樵語 · 一本第一凡十四章

鄧生問：「忠信也，禮也，敬也，孰先？」甘泉子曰：「曷或先焉？曷或後焉？其一本乎！忠信、其心也，禮、其事也。莫非敬也。故敬而後有忠信，有忠信而後有禮容。」 陳公贊問：「三年學不至於谷。」曰：「其志篤矣。顏、閔其人矣。開也，其庶矣乎！」 陳公贊問：「禹無間，然其無舉也歟？」曰：「無舉，非以語聖也。禹之聖也，其猶諸百鍊之金矣乎！渾合無間，是之謂盛德。」 仕鳴問：「誠自成。」曰：「誠自我立也。」問：「道自道。」曰。「道自誠行也。」又問。曰：「有其誠則有其人，無其誠則無其人。無其人則生理息，生理息則物我喪。哀哉！是故，誠也者，成也。一人已，合內外而性之者也。故時措之宜，惟盡性者能之。」 甘泉子曰：「大其心，然後能全體天地之性。故曰：「盡其心者，知其性也。」心之廣大也，物或蔽之，物或偏之，烏乎盡？盡也者，復其大者也，而性之全體焉見矣。今之小其心者，如掩鑒焉，一隙之明，照者幾希矣。故盡心、知性、知天。明乎此，然後存養有所措，學之能事畢矣。」 楊生曰：「心何為而可盡？」甘泉子曰：「其敬乎！至敬無累，明鑑無蔽。」問：「予欲無言。」曰：「四時行，百物生，其言之至乎！」「何謂至言？」曰：「其示之道體爾矣。其夫子之言性與天道乎！」 甘泉子語仕鳴曰：「佛老之學，陰dao也；故尚鬼，其學也主靜。聖賢之學，陽道也；故尚人，其學也主動。主動者，其執事敬之謂乎！是故大易之道，貴陽而賤陰。君子慎動。」 書曰：「小德大德。」小大惟一，小德者，其川流乎！大德者，其敦化乎！其德惟一，實一無二。 登山觀海，學者其知聖道矣乎！大道之用●●●●●一以貫之耳。成章後達，溥博淵泉而時出之，●●●●學之至矣。 陳生問「文質」。曰：「質也者，其貞干乎！其於心也，為忠信。文也者，其華采乎！其於道也，為儀文。忠信而無文者，有之矣，以其陋也，故野。儀文而不忠實者，有之矣，以其誕也，故史。夫惟實德積於中，暢於四肢，內外合德，謂之有德，其彬彬之君子乎！是故性與天道，夫子之文章，其致一也。」 甘泉子曰：「吾觀於大易，而知道器之不可以二二也。爻之陰陽剛柔，器也；得其中焉，道也。器譬則氣也，道譬則性也。氣得其中正焉，理也，性也。是故性氣一體。或者以互言之，二之也夫。故孟氏曰：『形色天性也。』又曰：『有物有則。』則也者，其中正也。易曰：『一陰一陽之謂道。』其陰陽合德也乎！」 甘泉子曰：「先以目者，利攸往；先以知者，利於行。」或問焉。曰：「不惑。惑焉，不中矣；中，不惑也。世之冥行而不求之知，惑矣。是故中道者鮮矣。故曰：『其中，非爾力也。』學者如射，射者審的而後發，發無不中矣。易曰：『精義入神，以致用也。』」 甘泉子曰：「智也者，其天道之貞，以終始萬事[乎！是故智]者，顯於始，藏於終。顯以生之，藏以成之。生之[者效發於]天；成之者效存於地。故智者可以知來，可以藏往，智[之]功用大矣哉！」 善學者如懸鑒焉，明其體矣，物至而照焉，不遷以就之。如遷就焉，本體亡矣。易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」遷也夫。