敲爻歌沁園春註解 · 沁園春注
紫虛了真子蕭廷之元瑞述
七返還丹。
火生數二，成數七。返者，自下而返上；還者，自上而還下。或曰：木三金四，合成七數，故曰「七返」，其說亦妙。蓋金木乃水火之父母，五行之宗祖，還丹之根基也。苟以「涕唾津精氣血液」為七返，謬之甚矣！ 雲房詩曰：「七般靈物盡為陰，若將此物為丹種，怎得飛升貫玉京！」《紫庭經》曰：「七件陰物何取焉。」還丹之名不一，或曰：大丹、內丹、王壺丹、絳雪丹、赤赫金丹、龍虎大藥、九轉神丹、宇宙之主、神符白雪、龜精鳳髓、兔髓烏肝、先天地精，皆不過真鉛真汞相結而成，迨非凡鉛凡汞，金石草木有質之藥。汞是九轉真汞，鉛是七返真鉛。惟茲二味，是天地之真氣，日月之至精。於外配則明象乾坤，於內配則符合造化。有生有殺，為虎為龍，蘊精義而遣作夫妻，繼祖宗而故稱父子。二味既曉，兩性須知：因媒而男女和諧，賴母而子孫成長。聖人至秘，伭之又伭，修丹之士，當返求諸己而已矣！
在人先須煉己待時。
道不遠人，百姓日用而不知也！煉己，乃鍊形之道，莫不擘音柏裂鴻蒙，鑿開混沌，采真一之精，抱先天之?，而為丹基也。不可以非類而造化，故《參同契》云：「燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。同類易施功，非種難為巧。」金華洞主答太室山人曰：「積其陽魂，消其陰魂，以其陽兵戰退陰賊。八卦相盪，五行相?，歸根復命，還丹烜赫以精鍊形，非凡砂石，或者以煉己為煉土。」其說亦妙，蓋藥產西南坤地也。大要知時，苟失其時，天地之間，憑何節候而生萬物？陰陽之?，憑何而生龍虎哉？弦後弦前，乃時中之造化；坎離交處，乃刻里之工夫。到此微妙，莫非口訣。
正一陽初動，中宵漏永。
「宇宙在乎手，萬物生乎身。」毗陵師曰：「煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。」時中有時之工夫，刻中有刻之工夫。
溫溫鉛鼎，光透簾幃。
沿鼎，即造化鉛鼎也。溫溫，謂火力不使之虧欠，必也溫養而成丹。毗陵師曰：「金鼎常留湯用暖，玉爐莫要火教寒」是也。簾幃者眼也，雲房有「閉戶垂簾默默窺」之句。下工夫處，神光晃耀，透徹簾幃也。
造化爭弛，龍虎交媾。
夫造化之爭馳也，龍吟雲起，虎嘯風生。必也使水虎擒火龍，互相交會。《入藥鏡》曰：「鉛龍升，汞虎降，馳二物，勿縱放。」苟運火失時，則虎龍不交，鉛汞飛走矣。 紫陽詩曰：「西山白虎正猖狂，東海青龍不可當，兩手捉來令死，化成一塊紫金霜。」兩手捉來，不過要其交會，方能凝結成寶也。
進火功夫牛斗危。
夫火者，太陽之真精，有名而無形。故《參同契》曰：「既得真鉛，又難真火，豈輕議哉！」火起於水中者何？蓋坎屬水，坎中有真陽，乃真火也。龍虎會合，金木交並，則真火炎其中矣。進火之功也，有剛柔文武斤兩法度，二八臨門，六一固濟，循卦爻，沿刻漏，了屯蒙，明否泰，分二弦，辨晦朔，始復終坤，起晨止晦，則陰陽舒捲，金水調和。如或火侯失時，霖旱不節，隆冬大暑，盛夏嚴霜，金宮既砂汞不調，一鼎乃蝗蟲競起，金虎木龍沸騰，坎男離女奔逸，此皆運火過差，靈汞飛走。所謂「纖芥不正，悔吝為賊，毫髮差殊不作丹」是也，可不慎之！牛斗危者，當牛斗值時下功也。
曲江上，見月華瑩淨，有個烏飛。
人之小腸，九盤十二曲，謂之曲江也。月乃藥之用，言其瑩淨無?，乃至寶也。有個烏飛，乃陰中含陽也。 劉海蟾詩曰：「幾度烏飛宿桂柯。」又曰：「烏飛兔不驚。」古詩曰：「有個烏飛入兔宮。」皆此意也。
當時自飲刀圭。
當行功交會之時，下手自土釜采而飲之。故《入藥鏡》曰：「飲刀圭，識土釜者，可與合語刀圭之妙。」
又誰信無中養個兒，
還丹之道，乃無中生有，漸采漸煉，結成聖胎，無質生質，養就嬰兒。故紫清先生詩曰：「世事教人笑幾回，男兒曾也會懷胎。自家精血交媾，身里夫妻是妙哉！」
辨水源清濁，
《清淨經》云：「天清地濁，男清女濁。清者濁之源。」無他，陽清而陰濁也。輕清者浮而在上，真水銀是也；重濁者沉而在下，真鉛是也。一物兩用，可不辨明清濁升降之道乎？
木金間隔。
木居東方甲乙，在象為青龍，在卦為震，干之長男也，火之母也，金之妻也，青衣女子也，碧眼也，東海青龍也，木液也。金居西方庚辛，在象為白虎，在卦為兌，坤之少女也，水之母也，木之夫也，素練郎君也，白頭老子也，西山白虎也，金精也。隔居卯酉，無由聚會，須托黃婆媒合而為一也。 紫陽曰：「木金間隔會無因，須仗媒人勾引。」然後木生火，金生水，水火同鄉，則金木交並矣！
不因師指，此事難知。
金丹大藥，古人以萬劫一傳。玉笥靈篇，學者之十迷八九，聖師口口，歷代心心，若非心傳口授，縱使三傑之才，十哲之智，百端揣度，亦終不能下手，結就聖胎矣！所謂「饒君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結靈胎。」 劉海蟾詩曰：「此道昭彰，如何亂揣量。」金丹之道，若不遇真師，寔難知矣！
道要玄微，天機深遠，
「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」「杳杳冥冥，其中有情；恍恍惚惚，其中有物。視之不見，聽之不聞，搏之不得，無中生有，天機深遠，玄妙難測。」《陰符經》曰：「天有五賊，見之者昌。知之修煉，謂之聖人！」荀非洞曉陰陽，深達造化，安能鑿開混沌，采天地父母之根，而為大丹之基！擘裂鴻蒙，取陰陽純粹之精，而為大道之基，攢簇五行，和合四象。三花聚頂，令一氣不昏；五氣朝元，使陽魂不亂。放縱於杳冥之中，往來於恍惚之內，搬運出入，移神陽舍。功成行滿，位證天仙也。況金液還丹，惟有一門，豈可與傍門小法，並日而語耶！
下手速修猶太遲。
千經萬論，皆不言下手工夫，惟傳之口訣。夫下手之初也，動乾坤之橐鑰，采坎離之刀圭，握一身之神，歸於天谷穴中。容而養之，則神氣歸根，名曰「迴風混合，密固根源。」此乃守真一之道也。《龍虎經》曰：「神室上下釜，變化在手中。」所以正一真人，論青蛇之劍；西蜀老翁，得金錘之妙。 呂公諭之為火仗，青城空同謂之劍不是道。此皆窮盡蹤跡，擘劃無根。若無下手，徒論金丹，萬無一成矣！古歌云：「聖人識得造化意，手搏日月安爐里。」《陰符經》云：「宇宙在乎手，萬物生乎身！」夫學而不遇，必遇至人；遇而不勤，終為下鬼。 老子曰：「上士聞道勤而行，仙道惟人可以修。」古云：「神仙只是凡人做。」當知輪迴事速，業報難逃。富貴榮華，殆非久計。下手速修，猶恐太遲也。
蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。
蓬萊三島，乃海上仙山也。在人一身，亦有蓬萊三島：頂曰上島，心曰中島，腎曰下島。紫清先生詩曰：「人身自有一蓬萊」是也。三千功行，乃九年抱一之數也。九年功滿，或分形散影、或出入有無；或輕舉遠遊，隱顯莫測；或換骨升仙，遨遊蓬島；或太乙見召，移居中洲，各隨其功行之淺深也。窯頭坯歌曰：「九年功滿都經過，留形住世不知春，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此神仙來相賀。」《參同契》曰：「道成德就，潛伏俟時，太乙乃召，移居中洲，功滿上升，應籙受圖。」彭真人注曰：「太乙真君，乃內煉之主司也。世人初得道，鏤名金簡，於此洲膺籙受圖，乃獲上升也。」
林屋山人全陽子俞解
七返還丹。
七，火數也。煉丹之法，其先以紅投黑而生藥。既有藥，然後進火，煉黑入紅而成丹，故曰「七返還丹」。即非自寅至申之七時也。 張紫陽《悟真篇》云：「金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將?女作親情。」是此義也。
在人先須煉己待時，
《離騷 遠遊篇》云：「母滑音骨爾魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先。」即煉己待時之謂也。要在收視返聽，寂然不動，凝神於太虛，無一毫雜想，少焉神入氣中，氣與神合，則真息自定，神明自來，不過片晌間耳！邵康節《先天吟》云：「若問先天一字無，後天方要著工夫。」丹法亦然。採藥於先天則無為，進火於後天則有為，不可以一律齊也。
正一陽初動。
白紫清《珠玉集 丹髓歌》云：「煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。」然吾何以知身中之一陽生也？蓋彈指聲中，巽豁開而心覺，恍惚之時是也。吾於此時，豉之以橐鑰，?之以猛火，則真鉛出坎，而河車不敢暫留停，運入??峰頂，乃可以為還丹。邵康節《恍惚吟》云：「恍惚陰陽初變化，絪縕天地乍迴旋。中間些子好光景，安得工夫入語言。」非洞曉陰陽造化，疇克知此！
中宵漏永。
中宵，即夜半子時也。《周易參同契》云：「含元虛危，播精於子是也。」又云：「晦朔之間，合符行中。」謂三十日夜半子時之前，介乎晦朔之間也。若蹙之於一日，則每夜子時之前，即晦朔之間，初不拘於三十日之半夜也。《悟真篇》云：「日月三旬一遇逢，以時易日法神功。」其說明矣。漏者滴漏，有內有外，在內乃氣之出入息也。薛紫賢《復命篇》云：「此心?似糠灰火，靜坐時聞滴漏聲」是也。在外即是漏也，或疑《悟真篇》，有「須知大隱居朝市，休向深山養靜孤」之說，殊不知在深山，則難得燈與漏也。或又疑曰，陳泥丸《翠虛篇》云：「若言刻漏無憑信，不會玄機藥未成。」而又云：「目視土圭，夜瞻刻漏。」謬之甚矣，何其說之自相戾也！曰修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故必外立刻漏，以為時候之準則。若至於功夫純熟，丹田有種，則精生有時，時至神知，雖當寢寐，不待喚醒，而亦自覺悟，又何必刻漏為哉！漏永者言其點點相續，無間斷也。在吾身求之，則真息綿綿，勿令間斷，知漏水之相續無異也。
溫溫鉛鼎，光透簾幃。
鼎，謂下丹田也。子時將至，而陽氣潛萌於其下，所以溫溫也。簾幃者眼也，垂眼下視，有垂簾之象，故曰簾幃。丹田有藥，而陽氣上升，透於兩眉之間，是以有光，譬室中有燭，燭光映於窗牖而明。蓋非窗牖之明，乃燭之明也。或者乍見此景，而驚訝以為奇異，則心動而神散矣。欲望成丹，不亦遠乎？
造化爭馳。
爭馳，謂坤之末，復之初也。其時瓊鍾一扣，玉洞雙開。復命謂「兩畔同升共一斤」是也。
虎龍交媾。
《參同契》云：「龍呼於虎，虎吸龍精。兩相飲食，互相吞併。」作丹之時，要在心息相依，然後氣聚神凝，交媾為藥。陳朝元《玉芝書》云：「伭黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。」故必陰陽交媾，丹田有藥，乃可以進火也。
進火功夫牛斗危。
牛斗危，乃身中火候之方位。謂進火功夫，自子而發端，至寅而搬運，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。《參同契》云：「始於東北箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌。」《翠虛篇》云：「有一子母分胎路，妙在尾箕鬥牛女」與此同旨，或以牛斗危，為猶危。引用《悟真篇》：「兩手捉來謂死」之語，以發明之，是亦一說也。
曲江上見月華瑩淨，
《翠虛篇》云：「西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩一句，曲江之上鵲橋橫。」古仙本以小腸有九盤十二曲，是為曲江，後人復以鼻口之間為曲江，二說俱通。而翠虛又以西南路上，發明其說，可謂深切著明矣。蓋西南屬坤，坤為腹，藥生於丹田之時，陽氣上達，麗於目而有光，故自目至臍，一路皆虛白晃耀，如月華之明也。
有個烏飛。
有個烏飛者，身中之天地交，坎離合，二氣絪縕，結成一滴露珠，而飛落丹田中也。陳希夷《指玄篇》云：「有個烏飛入桂宮。」《翠虛篇》云：「紅蓮含蕊，露珠凝碧，飛落華池滴滴珠。」《玉集還源篇》云：「人能明此理，一點落黃庭。」白紫清詞云：「而今識破金烏，飛入玉蟾窟。」皆此義也。
當時自飲刀圭。
醫書言方寸匕，又言刀圭者，刀頭圭角，些子而已。自飲雲者，遍歷三宮，降而入口，與悟真篇謂脫胎入口身通聖，其義一也。或疑既脫胎，何為復入口？遂以為丹自外來，從而吞咽外物，去道遠矣！《翠虛篇》不云乎：「采之煉之未片餉，一氣渺渺通三關，三關來往氣無窮，一道白脈朝泥丸，泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團，化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。」是豈自身外而來者耶！
又誰信無中養就兒。
金丹大道，至簡至易，於無中生有，養就嬰兒，如涕唾精津氣血液之類，止可接就，以為階梯，非丹寶也。學者，局於管見，往往以先入之說為主，更不肯參究丹書。雖有道者，欲與開發，孰為之信！《翠虛篇》云：「怪事教人笑幾回，男兒今也會懷胎！自家精血自交結，身里夫妻是妙哉！」蓋夫婦即陰陽之異名，非真有所謂夫婦也。或者偏執竹破竹補之說，遂謂以人補人，而專意三峰邪術，又安信金丹乃清靜無為之道，而果於無中生有哉！因執有作乃無中生有，及至無為，?於有內生無，俱各次第而行。
辨水源清濁。
清濁之說，蓋嘗辨之矣。一曰「天清地濁?生成」，一曰「取清舍濁更伭伭」，今曰水源清濁，則請就水源兩字辨之。蓋天一生水，其位居北，以八水同歸於此，故謂之水源。《翠虛篇》云：「促將百脈盡歸源。」蓋謂此也。在上曰清，在下曰濁。始者上下相交，混而為一。久之則漸漸?音訂，漸漸清，清則至藥生於其中矣！劉海蟾《還金篇》「謂水澄凝琥珀」是也。乃若留清去濁之說，則自是一義。愚注《參同契》：「於形體為灰土，狀若明窗塵下。」已詳言之。
木金間隔。
人身有一物，分而為二，其浮者為木，沉者為金。一東一西，故謂之間隔。若得斗柄之機斡運，使之上下循還，如天河之流轉，則木性愛金，金情戀木，而刑德並會，不間隔矣！彼有以兩目交光於中央，為金木不間隔。此一說，然以《參同契》《悟真篇》考之，則所謂金木間隔者，蓋在內而不在外。
不因師指，此事爭知。
《悟真篇》云：「饒君聰慧過顏閔，不遇真人莫強猜。」蓋丹經所陳，或假物以明理，或設象以寓意，名義不同，學者卒然讀之，莫不有望洋之嘆！且以五行言之，或曰金木，或曰金土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰水土，使人心目俱眩，誠不易知也。
道要玄微。
丹道之要有二：曰交媾，曰進火。雖有先後次序，要皆一片功夫。蕭紫虛《金丹大成集》，謂「刻里功夫妙更奇」是也。伭哉微哉！
天機深遠。
天機，謂半夜子，陽初動之時也。天機將至，人能動吾之機以應之，則天人合發，內外相符，結而為丹矣！雖曰一日十二時，凡相交處亦皆為。而古仙必用半夜子，陽初動之時者，其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，蓋與天地相應。所謂「盜天地，奪造化」，惟此時為然。?若丑時，則太乙已偏，人身之氣，已過尾閭矣！寅時則太陽已出地，人身之氣，已過腎堂矣，皆不可用也。《玉芝書》云：「凡煉丹，隨子時陽氣而起火，其火方然。餘外別時起火，其火不全。」斯言盡之矣！
下手速修猶太遲。
下手，謂烹煉之時。握一身之神，歸於天谷穴中，而不可縱放，非真有所執也。或泥「下手」兩字，正合悟真篇「兩手捉來令死」之說，於是努力提拳，或掩耳鼻，或摩腰腹，或以大指搯掌心，或以中指抵臍輪，不亦勞乎？速修猶太遲，謂光陰迅速，而貴乎及時修煉也。
蓬萊路，仗三千行滿獨步雲歸。
三千行滿，謂九年三千日也。三千日內，務要積德累行，十二時中不可須臾離道。劉虛谷《還丹篇》云：「大丹欲就三千日，妙用無虧十二時」是也。丹法片餉結胎，百日而功靈，周年而胎圓，九年而行滿，皆有程度。決無今日遇師，明日便能成仙之理。當知一年而小成，九年而大變，始而易氣，次而易血，次而易脈，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易發，次而易形。九年而閱九變，煉盡陰氣，變成純陽。然後可以遺世獨立，羽化而登仙。也曾至游集仙傳，載陳朝元戒世云：「為善事者，必享福報；積陰德者，子孫榮昌。不殄天物，不肆盜淫，不毀正教，善事也。救死扶傷，急人患難，無縱隱，賊陰德也。不作善事，不積陰德，則惡道無所不入矣！」朝元此言，蓋為俗人說也，況學仙者乎！大抵欲修仙道，先修人道。人道不修，則仙道遠矣！又豈不見《悟真篇》云：「大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行修陰德，動有群魔作瘴緣。」學者詎可以我命在我之說自諉，而不務功行為急哉！嗚呼功行三千，大羅為仙；行滿八百，大羅為客。吾黨其勉諸：
大藥無過精氣神 要樞總在沁園春先生深會純陽意 盡把伭機說與人
元真乙未四月望日，三山王都中炷熏再拜謹題。