樵香小記 · 卷上

《周禮》：媒氏掌萬民之判，令男三十而娶，女二十而嫁。仲春之月會男女於，是時也，奔者不禁，若無故而不用令者罰之。先儒率以「奔者不禁」為疑，今推尋文義，「奔者」當指男女，「不禁」則指其父母，「若」字當訓如《左傳》「請為靈若厲」之「若」，言私奔而父母不禁，與不遵嫁娶之制者均罰之耳。先儒不以若字為連類之文，而以為轉語，則其疑宜矣。 春王正月 《春秋》周正、夏正，紛如聚訟，其它證佐姑無論，但以《左傳》論之，左氏周人也，有誤記本朝之正朔者乎？即如程子之說，以左氏為秦人，秦去周末為時無幾，有相距數年即不知勝國之正朔者乎？故「春王正月辛亥朔日南至」一條可以息千古之喙也。 西狩獲麟 麟，聖王之瑞也。春秋亂極而終，以獲麟思治也。謂「書成而麟至」，淺矣。 天王 春秋或書「天王」，或書「王」，正猶史家或書「皇帝」、或書「帝」，無義例也。先儒以王不書天為貶，然則「春王正月」是亦王不書天矣，又何貶乎？ 元亨利貞 元、亨、利、貞，文言傳明曰「四徳」，注家則曰「大通而利於至正」，然則孔子非歟又覺其異於孔子也，則曰：有伏羲之易，有文王之易，有孔子之易。然則文王非演易，孔子非贊易，直改定伏羲之易矣。 祭叔來聘 人臣無境外之交，為敵國言之也。若一王在上，則畿內畿外皆王土，畿內諸侯與畿外諸侯皆王臣，正如京畿官與州郡官耳，不應禁其信使。以敵國視之，說春秋者於畿內諸侯朝聘列國，皆以外交為貶，此義殆非末學所知。 有年 春秋桓公、宣公書有年，皆紀其實事，義不闗乎褒貶。說者謂二君弒逆，不應有年，而有年故孔子特筆以示戒，是聖人以降福亂賊咎上帝之失刑矣。呂涇《野說》季孫意如卒謂「書亂賊善、終見天道之無知」，亦同此繆。 剛柔始交 屯之為卦，剛柔始交而難生，夫天下之難未有不始於相交者也，聖人知相交之生難而杜漸防微，陳紀立綱，詰奸禁暴，所謂君子以經綸也。老氏知相交之生難，而曰：「民至老死不相往來」，則適成為老氏之學而已。 山下出泉 水出髙原，懸注而莫之遏也。泉出於山下，則翳穢沙泥皆足以障塞之，猶童子聰明雖具，而不能自達也。浚之斯出，導之斯流，猶童子之資啟發矣。故童蒙之象，取義於斯。 姓譜 《姓譜》至不可信，其所述姓源，非神明之胄，亦卿大夫之有官、有邑者也。然則太古以來，黎民不知幾萬萬億，皆若敖之鬼乎？或曰：胙土賜姓，別族命氏，非有爵者無姓氏。然則無爵者例無子孫乎？ 卷耳 《詩序》：卷耳，后妃之徳也。夫采卷耳、寘周行，非后妃之行遣使臣，閔勞苦亦非后妃之事。此必大夫行役其室家念之之詞，惟其哀而不傷，勞而不怨，有發乎情止乎禮義之意，知沐浴於宮闈之化者深，故曰「后妃之徳云爾」。如曰后妃所自作，則采采芣苢，亦后妃自擷野草矣。 鄭風 朱子排詆小序，如木瓜諸篇本事可考者，亦從廢斥，誠不無過當。然余於鄭衛滛詩之說，則灼然不疑。夫古人之詩，不似後來家有専集輶軒所采，特里閭所歌而已。其所歌者，皆忠孝亷節之詞，則知其俗之厚；其所歌者皆奢麗綺靡之詞，則知其俗之偷。故誦詩可以觀政。其間男女狎邪之詩，亦如近代之雜曲小令，多懸擬想像摹冩艶情，不必實有其事。諸儒既疑聖人不當存滛風，是聖人亦不當存變雅也。又疑滛者必不自暴其丑，是玉台香奩諸集，皆佚女所自製也。 太極無極 尊徳性道問學，朱陸異趍，此不得不辨者也。太極無極，理在天地，去人事逺矣，其是、其非不闗於善惡得失，兩家詰辨，動盈萬言，吾謂弊精神於無用。 河圖洛書先天後天 凡注易者，卷端必推演河圖、洛書先天後天，動數千萬言，以為作易之本始。夫天下之事，理未有離其本始者，其詮釋經文，乃全不從是生義，抑又何歟？ 卦變 乾坤生六子，傳有明文，其餘某卦從某卦來者，乃後人以卦畫竒偶推其相生之理，非先畫某卦，然後變某卦也。來瞿塘說《易》，純以錯綜為主，是執余義為本義矣。此如五藏屬五行，遞生遞克，確有是理，以病證驗之，並確有是事，然五藏實一時俱生，非腎生肝、肝生心、心生脾、脾生肺也。 周禮 《禮記》不引周禮，《左氏春秋傳》亦不引《周禮》，然漢文帝得魏文侯樂工竇公出其本經，即大司樂章，此《周禮》不偽之明證矣。蓋國家典制，厯朝遞有沿革，即一朝亦自有沿革，《周禮》作於西京之初，而《禮記》出於東遷以後，數百年中，其並省改易不知凡幾。《周禮》為天子之制，而《左傳》記諸侯之事，其體例亦各不同，未可執以定真偽也。 孟子誤字 「夫子之設科也」，趙岐注本：夫子作夫予，其注亦為孟子自道之詞，文義顯然。集注蓋偶沿誤，本未核趙注觀孟子或問及語類，均不辨及此字，知朱子所見之本，即作子字矣。 娣侄 古者嫁女，必以同姓為娣侄，疑皆以宗女充之，否則天王之女，有備諸侯下陳者，於事理不近。蔡侯稱「息媯吾姨」，荘姜稱「譚公維私」，明姊妺不同歸也。《碩人》又稱「庶姜孽孽」，明非女公子也。又魯嫁伯姬，三國來媵，齊人與焉，實非同姓。或周衰之變禮歟？其或被出，娣侄同歸與否，禮無明文，考《左傳》孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾又誘其故妻之娣與之別居，是歸則娣侄俱歸，故誘而反之矣。 立後 無子立後，古禮也，然此自為世官有廟者言，非人人立後也。後世人人立後，非尊祖収族之本義。孔子庶兄伯皮未聞有後，豈非以不主祀歟？ 不吊不入兆域 《禮》云：死而不吊者三，曰畏、壓、溺。又云：兵死者不入於兆域。此當指三軍大北，潰卒敗將而言。晉趙鞅誓師，稱桐棺三寸不入兆域，是其事也。若執干戈以衛社稷，埋輪紲馬首離而心不懲者，是忠臣孝子，宜報馨香，曽先王制禮而苛為之罰乎？ 牛馬 古者牛服箱而不耕，然冉耕字伯牛，牛字從何起義？古者馬駕車而不騎，然駕車鉤衡而已，不被鞌也。春秋有地名「鞌」，《傳》有「據鞌而食」事，鞌字從何得名？疑其事古皆有之，但不似後世為通例耳。 河圖 伏羲《河圖》，先儒以為馬背旋毛，然則顧命東序所陳，當為馬革一具耶？俞玉，吾疑為玉類，其說無據，而石脈成文，尚差近理。 洛書 《河圖》曰：圖作旋毛狀，可也。《洛書》曰：書定為文字，漢儒以初一曰五行等六十五字為書文，已為附會，至解為九宮竒偶，則是圖非書矣。且神龜背負經典無文，其說皆出於緯候，宋人事事駁漢儒，惟此事不能正也。 國風 曰邶、曰墉、曰唐、曰檜，皆西周之舊名，而詩則多在東遷後，知周時太史所掌詩有舊目，後人弗敢増改，但續采之風以類附入耳。季札觀樂在孔子前，曰「為之歌邶、墉、衛」，曰「為之歌唐」，曰「自檜以下無譏焉」，是其證也。然則王風亦必舊目，非孔子所定，明矣。 劉氏論諸侯無私史 劉原父謂東遷以前諸侯無私史，此據《春秋》始平王四十九年臆斷之耳。伯禽費誓，首稱公曰，此魯史之詞，非周史之詞也。 翬帥師 《春秋》書翬帥師會伐鄭，慶父帥師伐於余丘，胡傳謂：「亂臣既得兵權，遂肇弒逆，聖人用示履霜之戒」。此全不考校之言。古者兵出於農，有事則聚，而授甲役竣則散而歸田，非有營衛之屯聚、方鎮之瓜分可籍之以為變，故公子鮑之取宋，陳氏之取齊，皆厚施得民，非得兵也。況寪氏武闈之事，皆一夫之力，何嘗擁眾作亂乎？ 春秋特筆 春秋所載，有顯然為聖人特筆者，如鄭伯克段於鄢，紀侯大去其國，齊髙子來，季子來歸，鄭棄其師，天王狩於河陽，及晉處父盟、公在干侯、陳亡書陳災、趙盾許止書弒、吳楚不書塟之類，率變文見意，其中必有美惡存焉。所謂大義數十，炳如日星者也。其餘隨文褒貶，大都顯然易見，不待穿鑿。至於無功無罪之人，非善非惡之事，又不可不著於策者，則亦以常例書之而已。說者字字生義，是聖人治世非賞即誅，不容有一中立之常人也。 杞宋正朔 二王之後，得用先朝之正朔，此於《傳》無明文。考宋取長葛，《春秋》書冬，而《傳》稱秋，蓋取以九月——周正之冬、商正之秋也。此可證宋用商正，《禮記》載孔子之杞得小正，建寅舊典，獨得於杞，此可證杞用夏正。 野有死麕 貞靜者守禮，尚不足以見聖人之化，至於懐春之女，幾有越禮之志，乃怯於厖吠，卒畏人知，則亷恥之防，明有以遏其邪心也。王柏乃以為滛奔之詩而黜之，烏知刪定之旨哉！ 古占法 左氏敘事固不免有誣，然其所敘占法，則必太卜之舊，當代所同用，譬如今之術數家言其神驗者多誣，至其占課，論單拆交重，推命用五星八字，則今世同用之法也。舍左氏而言，《易》例吾未之能信。 洛神賦注 李善注《文選》，字字必著，其出典惟《洛神賦》注感甄事，題為《傳》曰，究不知為何《傳》也。 玉樓銀海 東坡雪詩「凍合玉樓寒起粟，光揺銀海炫生花」，此正以銀、玉比雪耳。說者病其體物太似，因托王安石語以「玉樓為肩、銀海為目」，雲出《道書》。然迄今無人能注出何道書也。且雪光揺目，於義猶通，若肩，則非埋身雪窖，何至凍合哉！ 說文解為字 《說文》訓「為」字為母猴，云：此猴多技能，故假借為作「為」字。竊謂制字之初，必先其切於人事者，次則物之習見者，必無先制一稀僻山獸之名，反借為習用之字者。或因母猴多技能，假為字以名之，則或然耳。 俗說 初讀馬縞《中華古今注》，稱「俗說」七月七日烏鵲為橋渡織女，以為縞述流俗之說耳。後讀《隋書經籍志》，雜家有沈約《俗說》三卷，乃知《俗說》為書名，烏鵲橋事為約所記也。 漢儒易學 世稱漢易雜讖緯，然丁寛、田何以來都無是事，至孟喜、焦延壽、京房始別岐一派。《漢書儒林傳》稱孟喜別得占候書，托之田王孫，而梁丘賀證其誣，劉向又稱獨京氏為異黨，其文甚明。此正如宋《易》於周、程、張外，岐出邵子一派耳。槩以京氏之學目漢《易》，將槩以邵子之學目宋《易》乎？ 古字假借 先儒謂古人字少，多用假借。余不謂然。大抵古人簡畧，惟取音同。如歐陽尚書漢碑作「歐羊」，望陽家語作「望羊」，古字雖少，豈無陰陽字哉？ 古無四聲 先儒又謂：古無四聲。然如秦始皇帝諱政，避諱讀正月為征，此非以平去為辨乎？劉熙《釋名》言：天子有舌頭、舌腹之分，其區別亦細矣。竊意古人雖朴，必無東董棟江講絳讀若一音之理，惟其詩賦押韻之例，則三聲並用耳。如宋詞多上去通押，元曲以入聲攤配，亦其押韻之例，非宋、元僅有三聲也。 鐸舞曲 古鐸舞曲，聖人制禮樂篇，郭茂倩《樂府詩集》所載不可句讀，考《宋書樂志》載此篇，原每句空一字，郭氏連而一之耳。 樂毅論 右軍《樂毅論》，或雲書扇，或雲書石，今輾轉鉤摹，失其筆法則有之，必不至竄改其字句。然《史記》樂毅傳注，載其全篇，文句乃異同不一。 蘭亭序 《蘭亭序》「後之攬者」句，「攬」當為「覽」。或雲通用，或雲誤筆，其實乃自避家諱，故加「扌」旁。右軍，王覽之後也。 曾子問 「曽子問臨娶遭喪」一條，所謂壻免喪，後弗取而後嫁者，先儒遞有論說。然反覆思之，不得其理。女未嫁，壻未娶，忽遭父母之喪，喪終成禮，禮之當然，何以免喪之後，久定之盟又有請而弗取、請而弗嫁者耶？其弗取、弗嫁，又以何為詞耶？ 古無叶音 陳季立稱，古無叶音，凡今所謂葉者，皆其本音，其說最確。他姑無論，如龜茲國，讀丘慈，此直譯以同音，並無意義，是漢時讀「龜」為「丘」，讀「茲」為慈之明證，否則，曷不直譯為「丘、慈」字歟？ 古字訛體 字有訛體，非但後世，即古亦然。馬伏波論成皋印文是矣。官制尚爾俗用，可知一筆一畫，奉漢碑為典型，此好古之過也。且非但八分，小篆亦然，「射」字籀文象乎持弓形，小篆轉弓形為身字，轉乎形為寸字，寸身為射，果何意乎？ 牡丹 歐陽公謂古人不言牡丹。王楙《野客叢書》引《謝靈運集》及《尚書故實》所載，北齊楊子華畫駁之。余謂古人但不言其花耳，若其名，則《本草》列為中品，張仲景《金匱要畧》已用牡丹皮矣。 大毛公 《漢書》不載大毛公之名，陸璣《毛詩草木蟲魚疏》始云：毛亨亦不載伏生之名，《晉書伏滔傳》始雲「逺祖勝」。 金盌 杜工部《諸將詩》第一首「漢朝陵墓對南山」二句，言戰爭而陵寢震驚也。「昨日玉魚蒙塟地」，用劉明奴事，言王公之墓不保也。「早時金盌出人間」，用盧充事，言士庶之墓不保也。連首二句讀之，諸陵亦可危矣。此所謂「臣子之詞、立言之體」。注者必附會茂陵玉盌，殊失其旨。至戴叔倫詩有「漢陵帝子黃金盌、晉代仙人白玉棺」句，則似因杜詩而悞用。叔倫，徳宗時人，在工部後也。 青史子 賈誼《新書》引青史氏之記，言太子生事，其文與《禮經》相表里。《漢志》青史子五十七篇，乃列小說家，疑其它文駁雜也。《筆世》稱蒙恬作筆，或引禮史載筆駁之，余謂不但此也，虞書作會，豈能以削竹調漆施五色哉？ 怨於父母 《太平廣記》載唐劉生夢見帝舜，帝舜斥孟子，稱「號泣於旻天，怨於父母」二語為誣。此小說妖妄之詞，托帝舜以詆孟子，不足深詰。然足見唐時《孟子》本作「怨於父母」乃有是說，蓋今本誤脫一字也。 六書所無之字 《五國故事》書劉龑之名曰岩，以龑字杜撰也。設遇孫休之五子，梁武帝之四公，將闕其名乎？張有書魏國夫人碑，「魏」必作「巍」，以「魏」字說文所無也。設書諸葛亮碑、當作「諸葛諒」，書韓愈碑、當作「韓愈」乎？ 王弼老子注 《老子》第三十一章，王弼無注，今考其文，蓋老子之言「惟夫佳兵者，不祥之器物，或惡之，故有道者不處，君子居則貴左，用兵則貴右」二十九字以下，皆弼之注。「兵者不祥之器」至「樂殺人者則不可以得志於天下矣」，此解前三句意也，「吉事尚左」至「以喪禮處之」，解後二句意也，傳冩誤合為一耳。 曹大家 讀曹大家之「家」作「嘉」音，人必咥然以笑。讀陰麗華之「華」作「敷」音，人必色。然以駭不知讀陰麗華入麻韻，猶讀曹大家入麻韻也，讀曹大家入虞韻，猶讀陰麗華入虞韻也。此之謂不充其類。 子羽子絲 《史記項羽本紀》稱字羽，而自序稱子羽。《漢書袁盎傳》稱字絲，而敘傳稱子絲。案古人之字，實皆一字，但或糹以伯仲叔季，或連子字為二字，《左傳》所載可考，《論語》顏淵、曽晳、顏路、冉有皆稱一字，言「游過矣，堂堂乎張也」，亦祇稱一字，疑項籍、袁盎亦偶稱一字，遂相沿呼之爾。 九河碣石 九河故道在滄景間，古書鑿鑿。碣石在永平，古書亦鑿鑿。惟由滄景而東注，去海百餘里耳，必使沿海行千餘里，委曲以達。碣石何也？思其故，迄不可解。 焚廩浚井 戰國時雜說繁興，一事而傳聞異詞，名姓時代互異者，諸子之書不知凡幾。孟子當日亦諸子之流，惟誦法孔子，發明王道，得聖學之正，超出諸子之上耳。故一切流俗附益之文有斥而辟之者，亦有非大綱宏旨所系不及一一辨詰者，焚廩浚井之說，亦姑與就事論事，不必果以為實跡也。 馬牛其風 馬牛其風，與臣妾逋逃相屬，自以風逸為正義。或曰牛走順風，馬走逆風，核諸物理，無此事。或曰牝牡相誘，曰風馬牛，豈竊妻以逃者耶？核諸物理，亦無此事。 瓜州 范宣子數駒支稱秦人迫逐其祖於瓜州，瓜州在秦西境，當迫逐而西，不容聴其越秦而東也。推求其理，蓋竄入狄地，從塞外抵太原而至晉。荀吳敗無終及羣狄於太原，無終在北，不容越燕至晉，蓋亦於塞外相從而至。杜預已有是說。 祧諱 魯武公諱敖，廢敖山而魯乃有公孫敖，宋翼祖諱敬，而南宋張栻字敬夫。又元趙緣督以宋宗室子而名友敬，皆祧廟不諱也。然臨文不諱可也，以為名字則可用之字多矣，何必是？ 弦弦 古字多通用，故弦弦兩字經典互見。《廣韻》據《五經文字》以弦為正體，弦為俗書。禮部《韻畧》舊本改弦為弓弦，弦為八音之絲。開禧元年，進士費袞上札子，論之始改通用，然制字各從其類，琴瑟從弓，究於義無取。《韻畧》分注不為無義，似不必以經典相難。如謂《說文》有弦無弦，則《說文》所無之字亦多矣。 切字等韻譯語之始 《左傳》以鉦為丁寧，以榖丘為句瀆之丘，以寺人勃鞮為寺人披公榖，以鄒為邾婁，《檀弓》以木為彌牟，此切字之始萌。《公羊》以伐人伐於人異讀，《釋名》以舌頭、舌腹異音，此等韻之始萌【據《隋書經籍志》十四字母，自漢明帝時與佛經俱入中國，以字體不同，世不行用】。《說苑》「越人歌后」，《漢書》「白狼王唐菆歌」，此譯語之始萌。