潛夫論 · 夢列
凡夢：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。
在昔武王，邑姜方震太叔〔二〕，夢帝謂己：「命爾子虞，而與之唐。」及生，手掌曰「虞」〔三〕，因以為名。成王滅唐，遂以封之〔四〕。此謂直應之夢也〔五〕。詩云：「維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥〔六〕。」「眾維魚矣，實維豐年；旐維旟矣，室家蓁蓁〔七〕。」此謂象之夢也〔八〕。孔子生於亂世〔九〕，日思周公之德，夜即夢之〔一０〕。此謂意精之夢也。人有所思，即夢其到；有憂即夢其事。此謂記想之夢也。今事〔一一〕，貴人夢之即為祥，賤人夢之即為妖，君子夢之即為榮，小人夢之即為辱。此謂人位之夢也。晉文公於城濮之戰，夢楚子伏己而盬其腦〔一二〕，是大惡也。及戰，乃大勝。此謂極反之夢也。陰雨之夢，使人厭迷；陽旱之夢，使人亂離；大寒之夢，使人怨悲；大風之夢，使人飄飛〔一三〕。此謂感氣之夢也。春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏〔一四〕。此謂應時之夢也。陰病夢寒，陽病夢熱〔一五〕，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集〔一六〕。此謂氣之夢也〔一七〕。人之情心，好惡不同〔一八〕，或以此吉，或以此凶。當各自察，常占所從〔一九〕。此謂性情之夢也。
〔一〕○鐸按：夢有多品，或吉或凶。夢吉而喜樂縱恣，則吉者不吉；夢凶而悲憂恐懼，則凶者真兇。故夢無問吉凶善惡，常戒慎修省以迎之，則皆吉矣。敘錄云：「吉凶之應，與行相須。」此猶上篇勉人務實進善之趣也。
〔二〕○鐸按：「震」與「娠」同。
〔三〕王先生云：『「掌」疑「文」。』○鐸按：左傳作「有文在手曰虞」。此四字誠不了，然古文簡質，正不必改。
〔四〕昭元年左傳。
〔五〕論衡紀妖篇云：『或曰：「人亦有直夢。夢見甲，明日則見甲矣。夢見君，明日則見君矣。」曰：然，人有直夢。直夢皆象也，其象直耳。』
〔六〕斯干。
〔七〕無羊。「蓁蓁」今作「溱溱」。「旟」舊作「旄」，據程本。○鐸按：此蓋本三家詩。
〔八〕王先生云：『「象」下脫一字。』
〔九〕莊子讓王篇：『孔子曰：「今吾抱仁義之道，以遭亂世之患。」』
〔一０〕論語。
〔一一〕王先生云：『「今」疑作「同」。俗書「同」為「仝」，仝、今形近之誤。』○鐸按：「今事」猶言「今一事也」。古人語急，不煩改字。下文「今一寢之夢」，若急言之，亦得為「今夢」也。
〔一二〕僖廿八年左傳。○鐸按：疏引服虔註：『如俗語相罵雲「啑汝腦」矣。』伏己，謂伏於己身之上。論衡卜筮篇云：「晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而盬其腦。」是知晉文在下矣。
〔一三〕迷、離、悲、飛韻。
〔一四〕生、明、藏韻。
〔一五〕素問脈要精微論云：「陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼。」亦見列子周穆王篇。
〔一六〕熱、發、集韻。
〔一七〕孫侍御云：『「氣」上當有「病」字。』繼培按：素問舉痛論云：『黃帝曰：「余知百病生於氣也。」』論衡訂鬼篇云：「病篤者氣盛。」
〔一八〕王侍郎云：『據下雲「心精好惡」，「情」當作「精」。』繼培按：論衡書虛篇云：「情心不同。」超奇篇亦云：「表著情心。」是「情心」連文之證。管子內業篇云：「彼心之情，利安以寧。」襄卅一年左傳：『子產曰：「人心之不同，如其面焉。」』漢書元帝紀永光四年詔曰：「公卿大夫，好惡不同。」○鐸按：下文「心精」字皆「情」之借。精、情古字通，荀子修身篇：「術順墨而精雜污」，以「精」為「情」，是其證。此文依下例作「精心」，而讀為「情」，則兩得之矣。
〔一九〕同、凶、從韻。
故先有差忒者〔一〕，謂之精〔二〕；晝有所思，夜夢其事，乍吉乍凶，善惡不信者〔三〕，謂之想；貴賤賢愚，男女長少，謂之人；風雨寒暑謂之感；五行王相謂之時〔四〕；陰極即吉，陽極即凶，謂之反；觀其所疾，察其所夢，謂之病；心精好惡，於事驗〔五〕，謂之性：凡此十者，占夢之大略也〔六〕。
〔一〕「忒」舊作「武」，據天中記廿三改。按說文云：「●，失常也。忒，更也。」經典多借「忒」為「●」。
〔二〕王先生云：『「謂之精」上有脫文。下雲「凡此十者，占夢之大略」，而文止言其八，必有解釋直、象二夢，而今佚之。』
〔三〕「凶善」二字舊倒。
〔四〕周禮占夢：「掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。」鄭註：「陰陽之氣，休王前後。」白虎通五行篇云：「木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休。」五行大義云：「五行體休王者，春則木王火相水休金囚土死，夏則火王土相木休水囚金死，六月則土王金相火休木囚水死，秋則金王水相土休火囚木死，冬則水王木相金休土囚火死。」
〔五〕脫一字。
〔六〕孟子云：「此其大略也。」
而決吉凶者之〔一〕類以多反，其何故哉〔二〕？豈人覺為陽，人寐為陰〔三〕，陰陽之務相反故邪？此亦謂其不甚者爾。借如使夢吉事而己意大喜樂〔四〕，發於心精，則真吉矣。夢凶事而己意大恐懼憂悲，發於心精，即真惡矣。所謂秋冬夢死傷也，吉者順時也。雖然，財為大害爾，由弗若勿夢也〔五〕。
〔一〕「之」字疑衍。
〔二〕「何」舊脫。按交際篇云：「斯何故哉」，今據補。
〔三〕論衡紀妖篇云：「臥夢為陰候，覺為陽占。」
〔四〕以下文例之，此脫二字。
〔五〕「所謂」以下，文有脫誤。王先生云：『「秋冬夢死傷」，疑是釋「五行王相謂之時」義，上當有「春夏夢生長」語。』○鐸按：疑尚脫「凶者」一五字句。
凡察夢之大體：清絜鮮好，貌堅健〔一〕，竹木茂美，宮室器械新成，方正開通，光明溫和，升上向興之象皆為吉喜，謀從事成〔二〕。諸臭污腐爛，枯槁絕霧〔三〕，傾倚征〔四〕邪，劓刖不安〔五〕，閉塞幽昧，解落墜下向衰之象皆為〔六〕，計謀不從，舉事不成。妖孽怪異〔七〕，可憎可惡之事皆為憂。圖畫恤胎〔八〕，刻鏤非真，瓦器虛空，皆為見欺紿〔九〕。倡優俳?，侯〔一０〕小兒所戲弄之象，皆為歡笑〔一一〕。此其大部也〔一二〕。
〔一〕「貌」上脫一字。
〔二〕晏子春秋問上：『景公曰：「謀必得，事必成。」』
〔三〕「絕」當作「晻」。說文云：「晻，不明也。」晻、絕字形相近。書盤庚：「予不掩爾善」，五經異義作「不絕」，見詩文王疏，此其比也。「霧」與「雺」通。洪範：「曰蒙」，鄭康成本作「雺」，云：「雺者，氣不釋，郁冥冥也。」史記宋世家亦作「霧」。○鐸按：「絕霧」疑當作「訰霿」，「訰」誤為「純」，又轉為「絕」耳。爾雅釋訓：「訰訰，亂也。」廣雅釋詁三：「頓，亂也。」玉篇心部：「忳，亂也。」訰、頓、忳並字異而義同。「霿」與「瞀」通。楚辭九章惜誦：「中悶瞀之訰訰兮」，王逸註：「瞀，亂也。」「訰瞀」二字平列，猶言「眊亂」矣。
〔四〕「征」疑「欹」。○鐸按：「征」蓋「微」字之誤。微，讀為「違」。廣雅釋詁三：「微、違，離也。」「微」即「違」之同部借假。說文：「●，邪也。」周語：「以逞其違」，韋昭註：「違，邪也。」「違邪」與「●邪」同。征、欹字形不近，無緣致誤，且「欹邪」與「傾倚」義復，故知汪說非是。
〔五〕說文云：「●●，不安也。」引易困九五「●●困於赤芾」。王弼本作「劓刖」。干鑿度云：「至於九五，劓刖不安。」○鐸按：荀易作「臲●」，鄭註：『當為「倪●」。』書秦誓作「杌■」，傳：「杌■，不安。」此雙聲字，以聲表義，故無定形。
〔六〕「為」下脫二字。
〔七〕漢書五行志云：「凡草木之類謂之妖，妖猶夭胎，言尚微。蟲豸之類謂之孽，孽則牙孽矣。」說文作「●●」。
〔八〕「恤」當作「卵」。卵胎，物之未成者，故為「見欺紿」。易林晉之益、震之觀並云：「缺破不成，胎卵未生，弗見兆形。」或云：「殈」聲誤「恤」，說文云：「殈，胎敗也。」○鐸按：前說近是。
〔九〕「紿」與「詒」同。
〔一０〕「侯」疑「及」。○鐸按：「及」字涉上四字而加人旁，因誤為「侯」。
〔一一〕「歡」舊作「觀」，據何本。
〔一二〕○鐸按：「大部」疑「大都」。廣雅釋訓：「都，凡也。」韓愈畫記：「乃命工人存其大都焉。」「大都」蓋有所本。或曰：「大部」猶「大類」也。
夢或甚顯而無占，或甚微而有應，何也？曰：本所謂之夢者，困不了察之稱〔一〕，而懵憒冒名也〔二〕。故亦不專信以斷事。人對計事〔三〕，起而行之，尚有不從〔四〕，況於忘忽雜夢〔五〕，亦可必乎？惟其時有精誠之所感薄，神靈之所告者〔六〕，乃有占爾。
〔一〕「了」為「憭」之假借。說文云：「憭，慧也。惛，不憭也。」一切經音義廿一引作「不了」。後漢書孔融傳：「小而聰了。」亦以「了」為「憭」。○鐸按：「困」謂睏倦，俗字作「困」。後漢書耿純傳：「昨夜困乎？」即此義。夢本於昏睡中朦朧得之，故為「困不了察之稱」，而亦「懵憒冒名」也。
〔二〕說文云：「儚，惛也。●，不明也。」「懵」蓋「●」之別體。爾雅釋訓云：「儚儚、洄洄，惛也。」釋文：『「儚儚」字或作「●」，「洄洄」本或作「●」。』說文引爾雅：「●●●●」，本書救邊篇又作「徊徊潰潰」。「懵潰」即「●●憒憒」，今爾雅脫「憒憒」。詳救邊篇注。○鐸按：「懵憒冒」三字平列，皆惛亂不明之意。「冒」與「眊」聲近，漢書息夫躬傳：「憒眊不知所為」，「憒眊」謂昏憒眊亂也（師古註：「憒，心亂也。眊，目闇也。」分二義，失之）。「懵憒冒名」即「懵憒冒之名」，猶潛嘆篇「幽隱囚人」、班祿篇「奢夸廓人」及俗語「細微末節」、「寬洪大量」之類，皆以三同義字為定語耳。
〔三〕○鐸按：「對」字無義，疑當作「討」。說文：「討，治也。」與「計」義相近，故連言。討、對形近易誤，廣雅釋詁三：「討，治也。」本說文，今本「討」訛為「對」，是其比。
〔四〕○鐸按：廣雅釋詁三：「從，就也。」謂成就也。
〔五〕忘，讀若「怳」。老子云：「無狀之狀，無象之象，是為忽怳。」淮南子原道訓云：「騖怳忽」，高誘註：「怳忽，無之象也。」禮記祭義云：「夫何慌忽之有！」管子水地篇云：「目之所以視，非特山陵之見也，察於荒忽。」漢書司馬相如傳云：「軋物荒忽」，張揖曰：「不分明之貌。」史記作「洸忽」。莊子至樂篇云：「雜乎芒芴之間。」怳、慌、荒、洸、芒、忘義並通。
〔六〕呂氏春秋精通篇云：「今夫攻者，砥厲五兵，侈衣美食，發且有日矣。所被攻者不樂，非或聞之也，神者先告也。身在乎秦，所親愛在於齊，死而志氣不安，精或往來也。」此所言即其義。淮南子天文訓云：「陰陽相薄感而為雷」，高誘註：「薄，迫也。感，動也。」
是故君子之異夢，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非■〔一〕而已也，時有禎祥焉〔二〕。是以武丁夢獲聖而得傅說〔三〕，二世夢白虎而滅其封〔四〕。
〔一〕「■」舊作「桀」。○鐸按：「■」隸變作「乘」。此「■」字若不誤為「桀」，則後人亦必改為「乘」矣。
〔二〕「禎」舊作「真」，據程本改。禮記中庸云：「必有禎祥。」○鐸按：「事故」與「禎祥」疑當互易。下文「武丁夢獲聖」承「禎祥」言，「二世夢白虎」蒙「事故」言也。
〔三〕楚語。
〔四〕「滅」字舊脫，據何本補。事見史記秦始皇紀。「封」猶「邦」也。○鐸按：「滅其封」亦見下文。說文：「封，爵諸侯之土也。」
夫奇異之夢，多有故而少無為者矣〔一〕。今一寢之夢，或屢遷化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪也，乃夢者過也。或言夢審矣，而說者不能連類傳觀，故其善〔二〕惡有不驗也。此非書之罔，乃說之過也。是故占夢之難者，讀其書為難也〔三〕。
〔一〕○鐸按：「為」與「謂」同。「無謂」見史記秦始皇紀。
〔二〕「善」字舊脫。
〔三〕晏子春秋雜下：『占夢者曰：「請反具書。」』漢書藝文志雜占類：「黃帝長柳占夢十一卷，甘德長柳占夢二十卷。」隋書經籍志五行類：「京房占夢書三卷。」
夫占夢必謹其變故，審其徵候，內考情意，外考王相，即〔一〕吉凶之符，善惡之效，庶可見也。
〔一〕「即」與「則」同。
且凡人道見瑞而修德者，福必成，見瑞而縱恣者，福轉為禍；見妖而驕侮者，禍必成，見妖而戒懼者，禍轉為福〔一〕。是故太姒有吉夢，文王不敢康吉〔二〕，祀於群神，然後占於明堂，並拜吉夢。修省〔三〕戒懼，聞喜若憂，故能成吉以有天下〔四〕。虢公夢見蓐收賜之上田，自以為有吉，囚〔五〕史嚚，令國賀夢〔六〕。聞憂而喜，故能成凶以滅其封。
〔一〕呂氏春秋制樂篇：『湯曰：「吾聞祥者，福之先者也。見祥而為不善，則福不至。妖者，禍之先者也。見妖而為善，則禍不至。」』治要載桓譚新論云：「災異變怪者，天下所常有，無世而不然。逢明主賢臣智士仁人，則修德善政省職慎行以應之，故咎殃消亡，而禍轉為福。」
〔二〕○鐸按：爾雅釋詁：「康，樂也。」晉語一：「抑君亦樂其吉而備其凶？」「康吉」即「樂其吉」也。或以「吉」字屬下讀，非。
〔三〕「省」舊作「發」。
〔四〕御覽八十四引帝王世紀云：「文王自商至程，太姒夢見商庭生棘，太子發取周庭之梓，樹之於闕閒，梓化為松柏柞棫。覺而驚，以告文王。文王不敢占，召太子發，命祝以幣，告於宗廟群神，然後占之於明堂。及發並拜吉夢，遂作程寤。」按程寤解出周書，今亡，御覽及藝文類聚多引之。
〔五〕「囚」舊作「因」。
〔六〕晉語。○鐸按：晉語二無「賜上田」語。神賜虢公上田，事在周惠王十五年，即魯莊公三十二年，周語、莊三十二年左傳並載之。此文蓋合二事為一。
易曰：「使知懼，又明於憂患與故〔一〕。」凡有異夢感心，以及人之吉凶，相之氣色，無問善惡，常恐懼修省，以德迎之〔二〕，乃其逢吉〔三〕，天祿永終〔四〕。
〔一〕繫辭下傳。○鐸按：繫辭云：「其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故。」此節引其文。
〔二〕易震象曰：「君子以恐懼修省。」淮南子繆稱訓云：「身有丑夢，不勝正行。國有妖祥，不勝善政。」
〔三〕書洪範云：「子孫其逢吉。」○鐸按：馬融註：「逢，大也。」此文本周語。周語：「道而得神，是謂逢福」，韋昭註：「逢，迎也。」上文云：「以德迎之」，則知節信「逢吉」之義當與韋同。
〔四〕論語。○鐸按：堯曰篇首章之語，偽古文尚書入之大禹謨。