潛夫論 · 考績
凡南面之大務，莫急於知賢〔二〕；知賢之近途，莫急於考功。功誠考則治亂暴而明〔三〕，善惡信則直〔四〕賢不得見障蔽〔五〕，而佞巧不得竄其奸矣〔六〕。
〔一〕○鐸按：虞書曰：「三載考績，三考黜陟幽明。」白虎通考黜篇云：「所以三歲一考績何？三年有成，故於是賞有功，黜不肖。」東漢政俗陵夷，黜陟不當，故節信探其本意而申論之。
〔二〕漢書谷永傳云：「王事之綱紀，南面之急務。」
〔三〕谷永傳云：「治天下者，尊賢考功則治，簡賢違功則亂。」○鐸按：廣雅釋詁四：「襮，表也。」暴、襮聲近而義同。
〔四〕「直」疑「真」。
〔五〕漢書李尋傳云：「忠直進，不蔽障。」
〔六〕呂氏春秋審分覽云：「諂諛詖賊巧佞之人，無所竄其奸。」高誘註：『「竄」猶「容」也。』○鐸按：字林：「竄，逃也。」此謂佞巧之人不得逃其奸耳。
夫劍不試則利鈍闇，弓不試則勁撓誣，鷹不試則巧拙惑，馬不試則良駑疑〔一〕。此四者之有相紛也，由不考試故得然也。今群臣之不試也，其禍非直止於誣、闇、疑、惑而已，又必致於怠慢之節焉。〔二〕設如家人有五子十孫，父母不察精■，則勤力者懈弛，而惰慢者遂非也〔三〕，耗業破家之道也〔四〕。父子兄弟，一門之計，猶有若此，則又況乎群臣總猥治公事者哉〔五〕？傳曰：「善惡無彰，何以沮勸〔六〕？」是故大人不考功〔七〕，則子孫惰而家破窮；官長不考功〔八〕，則吏怠傲而奸宄興〔九〕；帝王不考功，則直〔一０〕賢抑而□偽勝〔一一〕。故書曰：「三載考績，黜陟幽明〔一二〕。」蓋所以昭賢愚而勸能否也。
〔一〕韓非子顯學篇云：「授車就駕而觀其末塗，則臧獲不疑駑良。」藝文類聚五十七引班固擬連珠云：「臣聞馬伏皁而不用，則駑與良而為群；士齊僚而不職，則賢與愚而不分。」○鐸按：顯學篇上文云：「水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。」此文並本之。呂氏春秋知度篇：「義則終為天下撓」，高註：「撓，弱也。」利鈍、勁撓、巧拙、良駑並兩字對舉。
〔二〕荀子君道篇：「百吏官人無怠慢之事。」漢書薛宣傳冊免宣云：「有司法君領職解嫚，開謾欺之路。」
〔三〕漢書疏廣傳：『廣云：「顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復增益之，以為贏餘，但教子孫怠墮耳。」』賈山傳云：「臣恐朝廷之解弛，百官之墮於事也。諸侯聞之，又必怠於政矣」，顏師古註：『「解」讀為「懈」。』佞幸董賢傳哀帝策免丁明云：「將軍遂非不改。」按「也」字疑當作「此」，屬下句讀。
〔四〕舊無「破」字，不成句。按下云：「子孫惰而家破窮」，今據補。漢書嚴助傳云：「破家散業。」
〔五〕禮記月令云：「寒氣總至」，鄭註：『「總」猶「猥卒」。』按「總猥」猶離騷言「總總」也。詩瞻卬云：「婦無公事。」
〔六〕襄廿七年左傳。「善惡」作「賞罰」，「彰」作「章」。○鐸按：孔疏云：「罰有罪所以止人為惡，賞有功所以勸人為善。」此蓋以義易其文，非左氏之舊。
〔七〕史記刺客傳云：『嚴仲子奉黃金百鎰，前為聶政母壽，曰：「將為大人麤■之費。」』正義引韋昭云：『古者名男子為丈夫，尊父嫗為大人。漢書宣元六王傳：「王遇大人益解，為大人乞骸去。」大人，憲王外祖母。古詩：「三日斷五匹，大人故言遲」是也。』繼培按：後漢書黨錮傳：『范滂白母曰：「惟大人割不忍之恩。」』亦稱母為大人。然此本為父母通稱，說苑建本篇：『曾皙擊曾子仆地，有頃蘇，進曰：「曩者參得罪於大人。」』史記高祖紀：『奉玉卮，起為太上皇壽曰：「始大人常以臣無賴，不能治產業。」』越世家：『陶朱公長男曰：「家有長子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟。」』漢書疏廣傳：『兄子受曰：「從大人議。」即日父子俱移病。』後漢書馬援傳：『援嘗有疾，梁松來候之，獨拜床下。援不答。松去後，諸子問曰：「梁伯孫帝婿，貴重朝廷，公卿以下，莫不憚之，大人奈何獨不為禮？」』馮緄傳：『父煥為幽州刺史，怨者詐作璽書譴責煥，賜以歐刀。煥欲自殺，緄止煥曰：「大人在州，志欲去惡，實無他故，必是凶人妄詐。」』朱暉傳云：『張堪卒，暉聞其妻子貧困，乃自往候視，厚賑贍之。暉少子頡怪而問曰：「大人不與堪為友，平生未曾相聞，子孫竊怪之。」』崔駰後實傳：『實從兄烈問其子鈞曰：「吾居三公，於議者何如？」鈞曰：「大人少有英稱，歷位卿守，論者不謂不當為三公。」』傅燮傳：『子干進諫曰：「國家昏亂，遂令大人不容於朝。」』皇甫嵩傳：『從子酈說嵩曰：「能安危定傾者，惟大人與董卓耳。」』列女傳：『鮑宣妻曰：「大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾櫛。」』是皆以「大人」稱其父及父之兄弟，非獨父嫗也。○鐸按：古者大人之稱，施於父母伯叔，說亦見陔余叢考卷三十七。
〔八〕漢書武帝紀元朔元年詔曰：「二千石官長紀綱人倫」，顏師古註：「謂郡之守尉，縣之令長。」
〔九〕孟子云：「般樂怠傲。」書堯典云：「寇賊奸宄。」釋名釋言語云：「奸，奸也，言奸正法也。宄，佹也，佹易常正也。」
〔一０〕「直」疑「真」。
〔一一〕空格程本作「詐」。漢書景帝紀後二年詔曰：「或詐偽為吏」，臣瓚曰：「律所謂矯枉以為吏者也。」
〔一二〕堯典。○鐸按：此以「幽明」屬上讀，與尚書大傳、漢書谷永傳同，今文說也。
聖王之建百官也，皆以承天治地，牧養萬民者也〔一〕。是故有號者必稱於〔二〕典〔三〕，名理者必效於實〔四〕，則官無廢職，位無非人〔五〕。夫守相令長，效在治民〔六〕；州牧刺史，在憲聰明〔七〕；九卿分職，以佐三公〔八〕；三公總統，典和陰陽〔九〕：皆當考治以效實為王休者也〔一０〕。侍中、大夫、博士、議郎，〔一一〕以言語為職，諫諍為官〔一二〕，及選茂才〔一三〕、孝廉〔一四〕、賢良方正〔一五〕、惇樸〔一六〕、有道〔一七〕、明經〔一八〕、寬博〔一九〕、武猛〔二０〕、治劇〔二一〕，此皆名自命而號自定〔二二〕，群臣所當盡情竭慮稱君詔也。
〔一〕「牧」舊作「物」。按「牧養」本管子問篇。形勢解云：「主牧萬民。」漢書宣帝紀本始元年詔：「郡國二千石，謹牧養民而風德化。」
〔二〕「於」字舊脫。
〔三〕春秋繁露深察名號篇云：「號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。號為諸侯者，宜謹視所候，奉之天子也。號為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大於匹夫之義足以化也。士者，事也。民者，暝也。士不及化，可使守事從上而已。五號自贊，各有分；分中委曲，曲有名；名眾於號，號其大全。名也者，名其別離分散也。」按「典名」二字疑倒。
〔四〕六韜舉賢篇：『文王曰：「舉賢奈何？」太公曰：「將相分職，而各以官名舉人，按名督實，選才考能，令實當其名。名當其實，則得舉賢之道也。」』
〔五〕漢書成帝紀鴻嘉二年詔曰：「古之選賢，傅納以言，明試以功，故官無廢事，下無逸民。」翼奉傳云：「有司各敬其事，在位莫非其人。」
〔六〕續漢書百官志云：「每郡置太守，每縣邑道大者置令，其次置長。侯國令長為相。」注云：「皆掌治民。」
〔七〕百官志云：「每州刺史一人。」註：「武帝初置刺史，成帝更為牧，建武十八年復為刺史。」漢書朱博傳云：『何武為大司空，與丞相方進共奏言：「古選諸侯賢者以為州伯，書曰：咨十有二牧，所以廣聰明燭幽隱也。今部刺史居牧伯之位，秉一州之統，選第大吏，所薦位高至九卿，所惡立退，任重職大。」』按「憲」疑「悉」之誤。於定國傳云：「永執綱紀，務悉聰明。」王嘉傳云：「公卿股肱，莫能悉心務聰明。」顏師古註：「悉，盡也。務聰明者，廣視聽也。」
〔八〕百官志：「太常、光祿勛、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府，皆卿一人。太尉、司徒、司空，皆公一人。」說苑臣術篇云：「九卿者，所以參三公也。」
〔九〕漢書丙吉傳云：「三公典調和陰陽。」陳平傳云：「宰相者，上佐天子理陰陽，順四時，下遂萬物之宜，外填撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得任其職也。」
〔一０〕詩江漢云：「對揚王休。」○俞樾云：『此言自守相令長至三公，皆當考績以效實而進退之，賢則任用，不賢則罷斥。「王休」二字借用五行王相休囚之說，亦因上文言「三公典和陰陽」，故即從陰陽五行為說也。淮南子地形篇：「木壯，水老，水生，金囚，土死。」無「王休」之文。太玄玄數篇：「五行用事者王，王所生相，故王廢。勝王囚王，所勝死。」其文有「王」無「休」。然論衡難歲篇云：「立春，艮王，震相，巽胎，離沒，坤死，兌囚，干廢，坎休。」則東漢時固已有此說。自王而相，而胎，而死，而囚，而廢，而休，故此文即用「王休」二字以寓進賢退不肖之意。汪箋引詩「王休」釋之，未得其義。相列篇：「五色之見，王廢有時。」彼雲「王廢」，此雲「王休」，其義一也。』
〔一一〕侍中屬少府，博士屬太常，大夫、議郎屬光祿勛。
〔一二〕漢書鮑宣傳云：「官以諫爭為職，不敢不竭愚。」
〔一三〕漢舊儀云：「刺史舉民有茂才者移名丞相，丞相考召，取明經一科，明律令一科，能治劇一科。」按「茂才」本稱「秀才」，後漢避光武帝諱改之。
〔一四〕漢書武帝紀：「元光元年，初令郡國舉孝廉。」
〔一五〕文帝紀二年詔：「舉賢良方正能直言極諫者」，為此科之始。
〔一六〕下作「敦厚」。後漢書左周黃列傳論二科並列，以為中興後所增。按漢書元帝紀：「永光元年，詔舉質樸敦厚遜讓有行者，光祿歲以此科第郎、從官。」後漢書吳佑傳注引漢官儀稱「光祿四行，敦厚、質樸、遜讓、節儉」是也。成帝紀永始三年又云：「舉惇樸遜讓有行義者。」平帝紀元始元年：「舉敦厚能直言者。」後漢書獨行譙玄傳亦作「敦樸」，則敦樸、敦厚非有二事，且亦不始於東京矣。○鐸按：惇、敦同音，朴、厚同義，亦知為一事二名也。
〔一七〕後漢書安帝紀：「建光元年，令舉有道之士。」按「永初元年，詔舉賢良方正有道術之士，明政術，達古今，能直言極諫者。」「五年，詔舉賢良方正有道術，達於政化，能直言極諫之士。」「有道」即「有道術者」。
〔一八〕見上。
〔一九〕後漢書章帝紀：「建初元年，初舉孝廉、郎中寬博有謀，任典城者，以補長、相。」
〔二０〕後漢書安帝紀：「建光元年，詔舉武猛堪將帥者。」按漢書武帝紀：「元延元年，詔北邊二十二郡舉勇猛知兵法者。」即「武猛」也。
〔二一〕見上。
〔二二〕史記晉世家：『師服曰「名，自命也；物，自定也」。』春秋繁露有深察名號篇。
今則不然，令長守相不思立功〔一〕，貪殘專恣〔二〕，不奉法令，侵冤小民〔三〕。州司不治，令遠詣闕上書訟訴〔四〕。尚書不以責三公〔五〕，三公不以讓州郡〔六〕，州郡不以討縣邑〔七〕，是以兇惡狡猾〔八〕易相冤也。侍中、博士諫議之官，或處位歷年，終無進賢嫉惡拾遺補闕之語〔九〕，而貶黜之憂〔一０〕。群僚舉士者，或以頑魯應茂才〔一一〕，以桀逆應至孝〔一二〕，以貪饕應廉吏〔一三〕，以狡猾應方正，以諛諂應直言，以輕薄應敦厚〔一四〕，以空虛應有道〔一五〕，以嚚闇應明經〔一六〕，以殘酷應寬博，以怯弱應武猛，以愚頑應治劇，名實不相副〔一七〕，求貢不相稱。〔一八〕富者乘其材力〔一九〕，貴者阻其勢要〔二０〕，以錢多為賢，以剛強為上〔二一〕。凡在位所以多非其人，而官聽所以數亂荒也〔二二〕。
〔一〕漢書郊祀志：『太誓曰：「正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。」』
〔二〕漢書鮑宣傳云：「公卿守相，貪殘成化。」楚元王傳劉向云：「尹氏世卿而專恣。」又云：「二世委任趙高，專權自恣。」
〔三〕漢書百官公卿表顏師古注引漢官典職儀云：「刺史以六條問事」，其二條云：「二千石不奉詔書，遵承典制，倍公向私，旁詔守利，侵漁百姓，聚歛為奸。」王莽傳云：「州牧數存問，勿令有侵冤。」
〔四〕漢書於定國傳云：「民多冤結，州郡不理，連上書者交於闕廷。」後漢書質帝紀本初元年詔云：「頃者，州郡輕慢憲防，競逞殘暴，造設科條，陷入無罪，至令守闕訴訟，前後不絕。」
〔五〕百官志尚書屬少府。後漢書虞詡傳：『詡謂諸尚書曰：「小人有怨，不遠千里，斷髮刻肌，詣闕告訴，而不為理，豈臣下之義？」』
〔六〕說文云：「讓，相責讓。」
〔七〕說文云：「討，治也。」
〔八〕昭廿六年左傳云：「無助狡猾。」按漢時劾奏有雲「狡猾」者，蓋律令文也。漢書陳湯傳：「弘農太守張匡坐臧百萬以上，狡猾不道。」翟方進傳：「劾紅陽侯立懷奸邪，亂朝政，欲傾誤要主上，狡猾不道。」韓延壽傳：「公卿皆以延壽前既無狀，後復誣愬典法大臣，欲以解罪，狡猾不道。」王尊傳：「五官掾張輔系獄，數日死，盡得其狡猾不道，百萬奸臧。」孫寶傳：「劾奏立、尚懷奸罔上，狡猾不道。」宣帝子淮陽憲王傳：「房漏泄省中語，博兄弟詿誤諸侯王，誹謗政治，狡猾不道。」皆其事也。
〔九〕藝文類聚四十八引應劭漢官云：「侍中便繁左右，與帝升降，卒思近對，拾遺補闕，百僚之中，莫密於茲。」漢書司馬遷傳云：「不能拾遺補闕。」
〔一０〕漢書韋賢后玄成傳云：「自傷貶黜父爵。」詩蓼莪鄭箋：『「之」猶「是」也。』○鐸按：論語為政篇：「父母唯其疾之憂」，句法同。
〔一一〕論衡命祿篇云：「頑魯而典城。」
〔一二〕後漢書安帝紀：「永初五年，詔舉至孝與眾卓異者。」桓帝紀延熹二年詔曰：「桀逆梟夷。」孔融傳云：「劉表桀逆放恣。」按說文云：「傑，傲也。●，不順也。」「桀逆」即「傑●」假借字。
〔一三〕說文云：「饕，貪也。」文子上義篇云：「貪饕多欲之人，殘賊天下。」○鐸按：賈子道術篇：「反廉為貪。」
〔一四〕漢書酷吏尹賞傳云：「輕薄少年。」
〔一五〕論衡量知篇云：「空虛無德。」後漢書第五倫傳云：「以空虛之質，當輔弼之任。」
〔一六〕「闇」當作「瘖」。晉語：『胥臣曰：「嚚瘖不可使言。」』韋昭註：「口不道忠信之言為嚚。瘖，不能言者。」○鐸按：淮南子泰族訓「既瘖且聾」，文子符言篇「瘖」作「闇」，古字通用，不煩改作。
〔一七〕漢書王莽傳云：「名實不副。」
〔一八〕抱朴子審舉篇云：『靈、獻之世，台閣失選用於上，州郡輕貢舉於下，故時人語曰：「舉秀才，不知書；察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。」』觀節信所言，則非獨靈、獻時為然矣。
〔一九〕「材」當作「財」。漢書貨殖傳序云：「以財力相君。」
〔二０〕呂氏春秋誠廉篇高誘註：「阻，依也。」○鐸按：阻、乘皆「恃」也。隱四年左傳：「夫州吁阻兵而安忍。」文選西征賦注引杜注云：「阻，恃也。」「乘」字已見上篇。
〔二一〕漢書貢禹傳云：『俗皆曰：「何以孝悌為？財多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹慎為？勇猛而臨官。」故黥劓而髡鉗者，猶復攘臂為政於世，行雖犬彘，家富埶足，目指氣使，是為賢耳。』
〔二二〕王侍郎云：『「官聽」疑是「官職」。』繼培按：作「職」是也。上云：「官無廢職，位無非人」，此承其文言之。漢書景帝紀後二年詔曰：「其令二千石各修其職。不事官職耗亂者，丞相以聞，請其罪。」於定國傳云：「二千石選舉不實，是以在位多不任職。」又云：「勉察郡國守相群牧非其人者。」後漢書和帝紀永元五年詔曰：「在位不以選舉為憂，督察不以發覺為負，非獨州郡也。是以庶官多非其人，下民被奸邪之傷。」史記夏本紀云：「非其人居其官，是謂亂天事。」
古者諸侯貢士，一適謂之好德，載適謂之尚賢，三適謂之有功，則加之賞。其不貢士也，一則黜爵，載則黜地，三黜則爵土俱畢。附下罔上者死，附上罔下者〔一〕刑，與聞國政而無益於民者斥，在上位而不能進賢者逐〔二〕。其受事而重選舉，審名實而取〔三〕賞罰也如此。故能別賢愚而獲多士〔四〕，成教化而安民氓〔五〕。三代〔六〕於世，皆致太平。聖漢踐祚〔七〕，載祀四八，而猶未者〔八〕，教不假〔九〕而功不考，賞罰稽而赦贖數也。諺曰：「曲木惡直繩，重罰惡明證〔一０〕。」此群臣所以樂總猥而惡考功也。
〔一〕以上六字舊脫。
〔二〕「古者諸侯」以下本武帝元朔元年有司奏議，見漢書本紀，事詳尚書大傳。「附下罔上」四語，說苑臣術篇以為泰誓文，「斥」作「退」。○鐸按：此尚書大傳說泰誓之文，說苑題泰誓者，語有省略耳。後漢書左周黃傳論：「古者諸侯歲貢士，進賢受土賞，非賢貶爵土。」亦本大傳。
〔三〕「取」疑「嚴」。
〔四〕詩文王云：「濟濟多士。」
〔五〕漢書董仲舒傳云：「古者修教訓之官，務以德善化民。今世廢而不修，民以故棄行誼而死財利。」
〔六〕「代」舊作「有」。
〔七〕「祚」當作「阼」。大戴禮有武王踐阼篇。○鐸按：曹騰碑：「踐胙之初。」胙、祚同字，是祚、阼亦可通用。
〔八〕「未者」舊作「者末」。按新書數寧篇云：「然又未也者」，語與此同。
〔九〕「假」當作「修」。○鐸按：假，至也。亦可通。
〔一０〕鹽鐵論鹽鐵針石篇云：『語曰：「五盜執一良人，枉木惡直繩。」』申韓篇云：「曲木惡直繩，奸邪惡正法。」韓非子有度篇云：「繩直而枉木斲。」
夫聖人為天口，賢人為聖譯〔一〕。是故聖人之言，天之心也。賢者之所說，聖人之意也。先師京君〔二〕，科察考功〔三〕，以遺賢俊〔四〕，太平之基，必自此始〔五〕，無為之化，必自此來也。〔六〕
〔一〕「譯」疑當作「鐸」。法言學行篇云：「天之道不在仲尼乎！仲尼，駕說者也，不在茲儒乎！如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。」金口木舌，鐸也。論語云：「天將以夫子為木鐸」，皇疏云：「鐸用銅鐵為之。若行武教，則用銅鐵為舌。若行文教，則用木舌，謂之木鐸。」○俞樾云：『說文：「譯，傳譯四夷之言者。」天無言而聖人代之言，故曰「為天口」。聖人之言，人不易曉，而賢者為通其指趣，故曰「為聖譯」。「譯」字不誤。』○鐸按：下文「賢者之所說，聖人之意也」，正釋「聖譯」二字，則「譯」為「傳譯」明矣。
〔二〕漢書楚元王傳劉歆移書太常博士云：「至孝武皇帝，然後鄒、魯、梁、趙頗有詩、禮、春秋先師。」顏師古註：「前學之師也。」眭孟傳稱「先師董仲舒」，此其例也。
〔三〕漢書京房傳云：「房奏考功課吏法」，晉灼曰：「令丞尉治一縣，崇教化亡犯法者輒遷。有盜賊滿三日不覺者，則尉事也。令覺之，自除，二尉負其罪。率相准如此法。」
〔四〕漢書元帝紀初元元年詔曰：「延登賢俊。」
〔五〕毛詩南山有台序云：「得賢，則能為邦家立太平之基矣。」
〔六〕詩卷阿鄭箋云：『孔子曰：「無為而治者，其舜也與？恭己正南面而已。」言任賢故逸也。』○鐸按：「化」疑本作「治」，唐人避高宗李治諱改，愛日篇：「治國之日舒以長」，本傳作「化國」，是其例。基、始、治、來韻。
是故世主不循考功而思太平，此猶欲舍規矩而為方圓〔一〕，無舟楫而欲濟大水〔二〕，雖或雲縱〔三〕，然不知循其慮度之易且速也〔四〕。群僚師尹，咸有典司〔五〕，各居其職，以責其效；百郡千縣，各因其前，以謀其後；辭言應對，各緣其文，以□〔六〕其實，則奉職不解〔七〕，而陳言者不得誣矣〔八〕。書云：「賦納以言，明試以功，車服以庸，誰能不讓？誰能不敬應〔九〕？」此堯、舜所以養黎民而致時雍也〔一０〕。
〔一〕「欲」字當在「為」上。管子法法篇云：「倍法而治，是廢規矩而正方圓也。」韓非子奸劫弒臣篇云：「若無規矩而欲為方圓也，必不幾矣。」
〔二〕管子七法篇云：「不明於計數而欲舉大事，猶無舟楫而欲經於水險也。」商子弱民篇云：「濟大川而無船楫。」
〔三〕「縱」疑「從」。○鐸按：縱、從古字通。小爾雅廣言云：「從，遂也。」
〔四〕「知」當作「如」。文選王褒四子講德論云：「膺騰撇波而濟水，不如乘舟之逸也；沖蒙涉田而能致遠，未若遵塗之疾也。」此意與彼同。
〔五〕文選班固西都賦云：「各有典司。」
〔六〕空格程本作「核」。
〔七〕解，讀為「懈」。
〔八〕韓非子主道篇云：「群臣陳其言，君以其言授其事，以事責其功。功當其事，事當其言則賞；功不當其事，事不當其言則誅。明君之道，臣不陳言而不當。」備內篇云：「偶三五之驗，以責陳言之實，執後以應前，按法以治眾，眾端以參觀。」
〔九〕書皋陶謨。今書「賦」作「敷」，「試」作「庶」。僖廿七年左傳趙衰引夏書與此同。「能」今並作「敢」，無下「誰」字。○鐸按：今書作「敷納以言，明庶以功」，乃梅賾改本，說詳劉文淇春秋左氏傳舊註疏證。
〔一０〕書堯典。○鐸按：書云：「黎民於變時雍。」漢書成帝紀陽朔元年詔引「變」作「蕃」。應劭曰：「黎，眾也。時，是也。雍，和也。言眾民於是變化，用是大和也。」洪亮吉尚書今古文註疏云：『潛夫論以「養」釋「蕃」，雲「致時雍」，疑又以「時」為「時代」之「時」。』