前八品仙經 · 重刻八品仙經原序

不佞受性恬簡，有志於道。居恆虔奉　呂祖，凡有所為，必以告，師亦鑒予之誠，往往降箕，示以規訓，贈以歌詩，其語初似秘，而事至無不曉然符契者。 及滇守之遷，一日箕忽有所命，謂「疇昔所著仙經，前後共八品，業已梓之廣陵，但其傳未廣。子今守滇，滇為古六詔地，夷漢雜處，民性羯音結羠音死，罔知禮義王化，日尋干戈，以戕其生，朽骨腐肉，郁為腥膻，以致上觸　帝罰。子序是經而廣其傳，其為利益甚溥。　余時敬諾。」 夫道盡之於《易》，而意盡之於陰陽。嗣後黃帝與蚩音鴟尤戰於涿鹿，九天伭女，授以　太上道君所撰《陰符經》，猶龍公時度函關為令尹喜所勉，而為之撰《道德經》。二經其勢若險而趨甚平，辭若偏而蓄甚完。再後有《參同契》，原本於《易》，推廣二聖人之旨而奧言之，莫可涯涘！晚而又有《悟真篇》，諄諄為鉛汞龍虎嬰兒?女之說。其幡然悟者，以為身中之坎離；其罔然迷者，遂流而為黃白采煉之術。枝蔓音萬不根，張皇過實，道豈如是哉！ 今茲《八品》，主於道而輔之以儒釋，其體用頗合乎《中庸》，其指歸無異乎《楞嚴》、《圓覺》，由淺而深，由外而內，由顯而微，由五行而萬物，由倫常日用而身心性命，無所不該，無所不晰，高不可揆，深不可原，闡之而彰三光，舒之而彌六合，隨之而不見其後，迎之而不見其前，廣矣大矣！恍兮惚兮，罔能窮其象物，而洞其淵微。無論《悟真》，駸駸乎追躅《參同》而媲美之。 遊方之內者，玩繹而有得於是，則將忠君孝親、遵禮法、去凶暴、篤於自修，以養其名； 遊方之外者，玩繹而有得於是，則將息慮絕欲、煉精氣，勤吐納、專於內守，以養其神。 此之謂不虛生，此之謂長生，此之謂無生。 三教合一而萬理無虧。道不擇地，地不擇人，不越乎衣冠文物之倫，鳥言卉服之眾，而儼如　東華、　孚佑，駕雲駢而臨教之，大暢伭風，一洗陋俗，豈小補云乎哉！然揣本而後齊末，原始而後要終，則今日之刊布流通，尤所致意於方之內，蓋方內者，方外之基也。抱朴子云：「求仙要當以忠、孝、和、順、仁、信為本，若德不修，而但務方術，終不得長生。」有客從旁笑曰：「子大夫辨矣，將無以神道設教乎！」余退然不敢任。 萬曆甲寅歲冬月，還陽道人趙性粹書於滇中之澄懷軒。