普賢行願品講要 · （叄）《普賢行願品》的簡單解釋

惟賢《普賢行願品講要》

講經綱要現在開始講《普賢行願品》的正文，一般講經分為序分、正宗分、流通分。五祖宗密大師，他寫的《普賢行願品》疏鈔、別鈔，分科很詳細，在藏經裡面有。我們現在只是按照一般講經的程序「序分、正宗分、流通分」來講。首先釋題，接著講正文。正文裡面有序分、正宗分、流通分。序分以敘說因緣開始，是哪個啟請的、哪個說的。正宗分就講經文的內容，這個內容就是十大願。在正宗分裡面有長行，有重頌。長行就是一般長短不齊的文章，一種論文式的叫長行；重頌有六十二頌，也就是六十二首偈子。其中有十五頌就是把長行講的重複加以講解；有二十二頌就在這個十大願王的基礎上，重新又發學習大願，從修行到度眾生，這就是十大願的發揮。最後有二十五頌讚頌普賢菩薩的功德及普賢菩薩的十大願，最後導歸極樂世界的功德，同時也以文殊菩薩、普賢菩薩的功德，普勸世人，一切學佛的人要學習文殊菩薩、普賢菩薩。最後一段長行，是流通分，當時在會的有諸大菩薩、諸大聲聞羅漢、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍八部，都在聽法，聽了法以後，聞法歡喜，信受奉行。釋迦悟道，初轉華嚴佛說《華嚴經》，根據華嚴宗的判教是在佛初成道以後。佛成道是在臘月初八的晚上，當中夜明星出現的時候佛就成道。在沒有成道以前，還受了魔王波旬的干擾，平常講道高一尺魔高一丈，但是佛在金剛座上，以定力、威力，就把他對付了。降服魔王以後，佛就在中夜睹明星而成正覺。當他成正覺之初，講有這麼幾句話：「奇哉！大地眾生無不具有如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。若能滅妄想，則無師智、自然智，自然成就。」這是佛最初說的話，由這話就體現了佛教的大乘思想。佛陀的境界是廣大的，心佛眾生三無差別，迷則成凡、悟則成聖，佛是已成佛，眾生是未成佛，所以生佛平等，那麼對於一切眾生——胎卵濕化、有色無色、有想無想、非有想非無想，都要以悲心對待，要尊重承事。這句話就體現了這個法義。所以佛在成道以後最初二十一天，就講了這部《華嚴經》。五時判教：第一時就是華嚴時；第二時是阿含時；第三時是方等時，說大乘經；第四時般若時，說大般若經；第五時是法華涅槃時，說《法華經》、《涅槃經》。《華嚴經》就是在第一時講的，佛不是對一般眾生講的，是對四十一位法身大士講的。所以這個大乘境界、華嚴境界，不是一般眾生，乃至二乘所可了解的，不可思議，廣大無邊，超越時空。一、經題闡釋正題就是叫《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。現在先講一下「大方廣佛華嚴經」這個經題。「大方廣」是佛證的法，佛就是能證的人，也就是證得大方廣的境界啊！《華嚴經》這一部經典說明，佛在因地上以六度萬行的因花（華），這個花就是因，種了這個菩薩因，以此而莊嚴佛果、證得佛果。大「大方廣」就是真心的體、相、用，這裡是果位上的真心。果位上的真心從體、相、用來講——大，就代表佛的心體廣大如虛空，纖塵不染。《華嚴經》有一首偈子：若人慾識佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。佛的心胸是廣大的，我們要想知道佛的境界，就要把內心靜下來，象虛空一樣的廣大，「當淨其意如虛空」。如何靜下來呢？要「遠離妄想及諸取」，把虛妄的思想祛除，把由妄想而引起的「追求執著」消滅、遠離，這樣一來就可「令心所向皆無礙」，那麼你心裏面所向的境界都沒有障礙，在虛空無掛無礙。宋代《嘉泰普燈靈》中有兩句話：千江有水千江月，萬里無雲萬里天。「千江有水千江月」，各條江河都有水，但是這個水一定要澄清，水清月現，水不清月就不現，波濤起伏就不會看到月亮。「萬里無雲萬里天」，你要看天的面貌、虛空的面貌、陽光四射的面貌，必須萬里無雲，沒有雲霧才行。天的本來面目，必須沒有雲霧，這象徵什麼呢？心裏面沒有妄想顛倒，消滅了種種執著、種種私心雜念，心靈的光輝就現出來，智慧光明就充滿虛空了。這個「大」形容佛的心境之大。心如太虛，量周沙界。方方者就代表佛的德，方正莊嚴。佛陀由於無量劫修行積累福德智慧所感果報，清淨莊嚴，具足無邊德相。不像五濁惡世，污穢雜染充滿。廣廣者說明佛身的妙用很廣大，為了悲憫眾生現千百億化身，現五眼六通，度諸苦厄。這個妙用不是一般人可以了解到的。萬里虛空都有佛身存在，有感即現，無感即隱。有偈云：諸佛清涼月，常游畢竟空，眾生心垢淨，諸佛影現中。你只要是虔誠拜佛、憶佛、念佛，現前當來必定見佛。舉個例，很多人朝普陀山，有千千萬萬的人，但其中只有少部分的人在梵音洞見到了觀音菩薩的聖像，我本人就親眼看見。我第一次朝普陀山，就在梵音洞見到觀音菩薩，現的是白衣觀音像，與我同時見到的還有旁邊一個老居士。當時我們是四川省佛教代表團，一共二十多個人，有幹部、有出家眾、有居士，他們都沒有看到。所以見到觀音菩薩的人還是少數，不是全體都能看得到的。怎樣才能見到呢？內心真誠清淨，與觀音菩薩悲心相應，做到以觀音菩薩之心為心，以觀音菩薩之行為行，悲心、悲行都會相應，機緣成熟，你就可以見到觀音菩薩。觀音菩薩平常都是在隱中示現，只要你肯念觀音菩薩，「千處祈求千處應」，觀音菩薩就會尋聲救苦，這種事例很多啊！觀音菩薩現在從中國到東南亞、到日本、到歐洲、到美洲等，全世界上許多國家都在供奉，就是因為觀音菩薩的感應很廣大。所以這個「大方廣」也可以體現佛的三身，大代表他的法身，方代表他的報身，廣代表他的化身。法身遍滿虛空啊。報身是佛在過去生中修行了無量的福德智慧所感得的，有自受用報身，有他受用報身。自受用報身只有佛自己知道，他受用報身就現大身，為地上菩薩說法，只有地上菩薩、法身大士知道。化身是對地前菩薩、聲聞羅漢、凡夫都可以應現。這一種佛身，是由於佛在因地位上修了六度萬行，這六度萬行就像蓮花一樣的微妙香潔。大方廣佛華嚴經蓮花就是因花，佛菩薩坐的是蓮花，拿的是蓮花。蓮花就是因位上的因行，具足大悲大智。蓮花的功德在《彌陀經》形容：微妙香潔。微妙就說明它有大智慧出污泥而不染，香潔就說明它的大悲心品德很高，雖然是處在污泥中不舍眾生，時時吐出芳香淨化環境，淨化眾生。一者代表大智慧，二者代表大悲心，以此因花莊嚴佛果，所以叫大方廣佛華嚴。經在印度叫修多羅，譯成華語叫契經，上契諸佛之理，下應眾生之機。又經者，指有規律、有條理、有方法、有道路。以上就是《大方廣佛華嚴經》經題的解釋。入《入不思議解脫境界普賢行願品》。「入」有悟入、證入，我們了解後就有覺悟。不單是有覺悟而已，還要跟著行。在行中得到受用，就可以證入。在因位上有悟入、證入，果位上也有悟入、證入，不過是層次的淺深而已。比如說禪宗講的開悟吧，指的是初地見道，見道以後就叫悟了。要過三關，先要把私心雜念、世俗心大死一番；其次才能夠證真，見到本來面目，悟入真性；接著才能夠由真向俗，觀察一切事事物物都是因緣生法，當體即空，在事事物物中要隨順，不要有所執著，隨緣不變，體行菩薩大行。這就是禪宗講的開悟。那麼經過悟以後還要繼續修學，從初地一直到第十地，對於煩惱障、所知障的現行要伏，種子要斷。第七地以前就伏住了煩惱障的現行，所知障的現行是分分伏分分斷。這兩障的種子必須要在十地以後，進入金剛道才能完全斬斷，把生死根本拔除，得到解脫。所以悟不等於說就證，還要行，悟入、證入。悟只能說了悟、開悟，有行結合才能證入。這是一個修學次地，就叫入的意思。不思議不思議，入這種境界非意識和語言可以表顯、不可思議。一方面，這個境界非常廣大，無量無邊；另一方面，從二諦來講，真俗互融，二諦融通。由真俗互融、二諦融通就可以入中道、真如法性，進入中道都是不思議的境界。解脫境界什麼叫解脫境界呢？勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，就要求得解脫。身解脫就不再受業障所累，我們現在是業障牽纏了不得自在，平常生活中那樣不順心、這樣不順心，就是由於業障牽纏不能解脫，身解脫就消除業障。心解脫就不被煩惱所障，以定力除煩惱。由定生慧到達慧解脫，就了解中道的道理，消除無明之惑，不受無明障蔽。佛的境界、佛的解脫，有無量無邊的威力作用，所行無礙。從智慧來講他得了如理智、如量智，在法相上來講名為如所有性智、盡所有性智。如所有性智就證悟真如，盡所有性智就了解法相。這兩種智慧一是消除理障，二是消除事障。理障就是道理不明，不明真理；事障就是不了解法相，處處受障礙，也就沒有辦法度眾生。所以這個解脫，一是從作用上來講，威力無邊，二是從智慧上來講具足二智，能夠消除二障，這種境界叫作不思議解脫境界。不思議就是不是我們可以說、可以想得到的。普賢行願品普賢行願品，普賢代表普賢菩薩。普賢是個名稱，從德行方面來講是周遍於諸境，普利於眾生，德無不普；從果位上來講他已經具足等覺的果位，僅次於佛位，居於賢位就是等覺位，所以叫普賢。普賢菩薩就代表理性、真如性，在密宗來講就是胎藏界。另外代表行，就是行願王，著重行。在止觀上他代表禪定功夫很踏實，深入禪定，你看他的坐騎大象，象走路就是很踏實的，身負重量而行步踏實，步步很牢很穩。文殊菩薩騎青獅，又是一個象徵。文殊菩薩有大智慧，說法象獅子吼那樣，雷音震動，百獸降服，振聾發聵，驚醒愚頑。「行願」，也就是願行結合，有十願就有十行。不單是發願，願中有行，叫行願。品就是這一類。八十華嚴共三十九品，加上四十卷華嚴的最末一品《入不思議解脫境界普賢行願品》，共八十一卷。唐罽賓國三藏般若奉詔譯《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》是唐罽賓國三藏法師般若奉詔翻譯的。八十華嚴是實叉難陀翻譯的，般若三藏翻譯的四十華嚴都是入法界品，清涼國師就把入法界品的最後一品《普賢行願品》加到八十華嚴之後共成八十一卷。這個「唐」是唐太宗時期。罽賓國就是北印度。三藏法師就是通達經、律、論的法師。般若就是這個法師的名字，譯義為智慧，所以尊稱「般若三藏」。奉詔就是奉唐太宗的詔把它翻譯過來。二、正文講解（一）序分下面正文，首先就是序分。序分的內容就從「爾時普賢菩薩……」到十大願最後一個願「十者普皆回向」。這一段就是敘述講經因緣。普賢行願的說法對象就是善財童子，當然也不止善財童子，「告諸菩薩」，就是還有諸大菩薩。菩薩摩訶薩「爾時普賢菩薩摩訶薩」，菩薩摩訶薩，這是一個菩薩的通稱。菩薩是印度語，叫菩提薩埵，菩提代表覺悟，薩埵代表有情，自己要覺悟也要覺悟一切眾生。菩提薩埵就代表了菩薩的大悲大智。菩提代表由大智慧所證得的果報，就是覺悟；薩埵代表對有情有大悲憫的心。要救度眾生，行菩薩道，必須要具足悲心，所以做為菩薩要發菩提心。菩提心也叫廣大心，一要有大智慧，二要有大悲心，具備這個條件才叫做菩薩。「摩訶薩」，摩訶形容其偉大，功德殊勝、境界廣大，叫摩訶薩。現在比較普遍的一種現象，把神當作菩薩，那是錯誤的。神不是菩薩，古人講「聰明正直謂之神」，這個人死了以後，進入神道，在鬼中是比較聰明的，就叫神，神不是菩薩，一定要區分清楚。如來勝功德「稱嘆如來勝功德已」，「勝功德」，就是殊勝的功德。如來有什麼殊勝功德呢？有智德、斷德、恩德。有廣大的智慧，具足一切種智，稱之為智德。斷德就是斷除了煩惱，證得大涅槃、無住涅槃。佛菩薩都是無住涅槃，也稱之為大涅槃，這就是斷德。恩德就是佛菩薩具足無量悲心，說法度化眾生，對眾生來講有很大的恩，以悲心化度眾生，使眾生得度，就象苦海中的舟船、暗夜中的明燈。「告諸菩薩及善財言，善男子，如來功德，假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說不可窮盡。」這說明如來的功德很大。「善男子」，這個善男子所包括的內容，不單是出家的，出家在家都在裡面。心地善良廣修善法，稱為善男子。何為如來如來就是佛的十大稱號之一。什麼叫「如」呢？就是證得真如法性，「來」就是根據真如法性中，有佛果的產生叫如來。《金剛經》講「如來者是諸法如義」，就是一切法的真如。又講「無所從來亦無所去故名如來」，這是真如理體，不象世間東西，有所運動有所來去。他本來是不生不滅、不垢不淨、不增不減，也是不來不去的，故叫如來。正解法輪，批判邪說佛的十大稱號有：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊，世間上的有些人把如來、佛叫成一個名稱如來佛，是不正確的。特別最錯誤的就是法輪功，他把法輪亂解釋，把佛也亂解釋，所以我在這裡要特別講一下。「法輪」，「法」就是佛說的法。「輪」有兩個意義，一是佛法可以摧伏煩惱，消滅障礙，就像輪子一樣，所經之處，可碾碎一些雜亂的東西，這是第一個意義；第二，法輪常轉就是我們的希望，希望佛法經常轉動，常住世間，作眾生的依怙，這是法輪的真義。佛初成道，三轉法輪，對鹿野苑五比丘說了三次四諦法，即苦集滅道四諦。這個四諦法門是佛教的基本原理，它的中心就說了世間因果、出世間因果，佛教的中心就是講因果。那麼，對於這個四諦法佛說了三次，叫三轉法輪。當時的五比丘，就是佛最初度化的比丘，這就是僧寶。這個李洪志講的法輪是什麼東西呢？他在法輪圖上面畫一些太極圖、八卦圖，佛不佛、道不道的，亂七八糟的，他稱之為法輪。以法輪之名破法輪之實，把法輪的真理抹掉了。另外他講這個佛、如來，如來是最高層次，佛是最低層次，他是這麼胡講的，他的那本書我是看完了的，簡直一派胡言！佛與如來都是一個名號呀！佛的十種功德具有十種名號，哪裡有什麼最低層次、最高層次呀！法輪功除了這兩種以外，對於佛家的內容很多都有歪曲，把法身說成什麼「法輪修好了，嬰兒出竅」，把法輪當成小肚子裡面有個小東西在轉，這個就是神我境界。神我境界恰恰是佛教要破除的東西。佛教講無我，哪還有什麼神我！佛教講要消除我執、法執嘛！佛在世的時候破除九十六種外道，其中種類很多，那些不相信因果不相信後世的為順世外道，還有執著梵天萬能的神我外道，有學狗的狗外道、學牛的牛外道，多得很，佛都駁斥。佛教的不二法門說的是空性、真如，由世間相對的東西到絕對的東西，不可以言說的真如境界，即法性境界。法輪功是如何解釋這個「不二法門」呢？他說，天上有一部《金剛經》，地上有一部《金剛經》，人間有一部《金剛經》，這就叫不二法門。所以他這個法輪功的內容，簡直就是胡說，亂道。但是現在中國有少部分佛教的人參加了法輪功，受它的迷惑，出現種種怪相，發生很多慘劇。我們要站在正義立場、護法立場，來駁斥、取締它，一定要邪正分明。我在重慶的時候，對法輪功寫了好幾篇文章批評它，但是我有一個弟子，他原來是個教授，他參加了法輪功，他總有偏向、總有執著，儘管表面上他不學法輪了，實際上他暗地裡還在信它。他有一天來見我，他說：師父啊，你不要批判了！我笑了笑。還有皈依我的一部分弟子，當法輪功在中國猖獗的時候，他們居然跑到我的廟上來（來了七八個）。當他們坐下來的時候我就問他們：你們今天有什麼事情嗎？他們居然講：今天我們是來向師父宣傳法輪大法。我當時就很冷靜地問他們：你們說說什麼叫法輪啊？你們把法輪的來源、法輪的意義、有關法輪的內容，講來我聽一下。這些人呢，你看我，我看你，沒有哪個講得出來。後來我就說：我今天恕不接待，你們去吧。我就走了，這些人也就灰溜溜的走了。這就是在我身邊出現的事情，我們為什麼要駁斥法輪功呢？是站在維護佛法、維護真理的立場來駁斥，破邪顯正，不能讓這個邪法有市場，使人走邪途不走正道，結果自己墮落下去。廣大如來功德「假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。」佛的功德假使十方所有的諸佛，經過象微塵數那麼多的劫，來相續演說都說不完，不可窮盡，說明功德很大。「十方」指空間很寬，東、南、西、北，四維（東南、西南、東北、西北）、上、下，稱為十方。「佛剎」是佛的國土。「極微塵數劫」，在數量上講，是像微塵數那麼多的劫。劫就是指時間很長。它的算法根據解釋，從人壽來算，人壽一增一減，從十歲增加到八萬四千歲，再由八萬四千歲減到十歲，一增一減叫做一個劫。二十劫為一小劫，二十小劫為一個中劫，一個中劫即世界要經歷從成到住、到壞、到空，四個中劫叫做大劫。菩薩修行就要經三大阿僧祇劫，說明時間之長。五濁惡世的劫濁呢，就是指在時間的長河中有各種災難，小三災、大三災。小三災就是瘟疫、饑饉、刀兵，這是經常出現。大三災是在這個世界壞的時候，出現火災、水災、風災，一直到色界天三禪以下都不可避免。火災、水災、風災就叫大三災。這些災難為什麼會出現呢？人心染污所致。人心不染污也不會有這些災難，所以叫劫濁。證佛功德下面就說明如何才能證得佛的功德，才能完成佛果，就提出普賢廣大行願，十種行願，下面就是總標，序分中的總標。「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。」總標就把這個題名標出來，就說要成就佛的功德，完成佛果，必須要有因素。這個因是什麼呢？就是十種願行。這十種願行，很殊勝很廣大，意義很深，叫廣大行願。這十種也代表菩薩四無量心、四攝六度，也代表菩薩的三聚淨戒：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。所以這十種行願是諸佛菩薩都要學習、都要修行的。（二）正宗分這十大願，是普賢菩薩的願行，偉大的願行。普賢菩薩的這十大願行，稱之為無盡緣起，無礙無盡的緣起。無盡說明了這一個關係，遍及於法界，很廣大。無礙是什麼意思呢？修普賢行而不執著，三輪體空而不執著，沒有障礙，所以它是無礙無盡的緣起。我奉勸大家發菩提心，根據十大願王來修，因為這個十大願行是諸佛菩薩之所共修，我們學佛就要學習佛菩薩發心修十大願，就可以與現實人生結合起來。 1. 禮敬諸佛一者禮敬諸佛。禮敬是很重要的，禮就是要頂禮，敬就是要恭敬。這個禮是以什麼為重心呢？以戒為重心。如果一個人不講禮，那麼就沒有道德，沒有約束。孔子講「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，佛家講「三千威儀八萬細行」，都是屬於禮字，以戒律為重心，所以它的意義很深。敬就是恭敬，身語意業都要恭敬，內心要誠懇。禮敬的作用、功德有：第一、除驕慢障。你就能夠尊重佛菩薩，自己就消滅驕慢，內心謙下和藹和平，將來感得了人身，也就是得了尊貴之身。你能尊重佛菩薩，將來可得尊貴之身。第二、除名利心。世間上一切世俗法都是追名奪利，能夠恭敬佛菩薩，禮拜佛菩薩，這個世俗心就淡下來了，就消滅了。第三、清淨三業。禮敬諸佛必須身、口、意三業清淨，身要合掌，五體投地，頂禮，口要默念佛號，意要觀想，所以要內心清淨，禮拜佛像不要有妄念，也不要有雜念，要清淨三業。第四、遍禮諸佛。不但是要禮這個佛，要遍禮十方世界的佛，自己儘管是一身，也要觀想自己的身變成若干身禮若干佛，這就是遍禮諸佛。第五、進行實相禮。什麼叫實相禮呢，由形式的頂禮進入諸法實相，觀諸法空性，不執著能禮、所禮、禮的功德，不要執著，很自然，進入實相禮。第六、就是要髮長遠心。經文上說「如是乃至虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡，而虛空界、眾生界，乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」，但是實際上呢，虛空界、眾生界、眾生煩惱、眾生業等都無有盡時，所以我這個禮也沒有盡時。保持念念相續，保持身語意三業清淨，進行頂禮，沒有疲勞，沒有厭倦。這一段，通行下面九個願，都要有長遠心。 2. 稱讚如來二者稱讚如來。這個「稱」就是稱揚，「贊」就是讚嘆，稱揚佛度眾生的功德，稱揚佛在因位修行一直到果位的功德。「如來」是佛的名號。稱讚的好處，一是可以滅煩惱增智慧，除口業障。讚揚佛你就有福德，可以消滅煩惱，就有智慧消滅愚蠢，最重要的就是把你惡口的障礙消除。人都是有惡口的呀，多生累劫以來，口業不曉得發了多少，堆積起來象大山一樣的都不可以形容。假如這個罪不消的話那後果不堪設想。你能夠稱揚讚嘆佛，那麼可以滅煩惱，增智慧，消除惡口之障。另外還能得無礙的辯才，能增智慧，從多聞薰習，到說法度生，達到辯才無礙。同時在稱讚過程中，我們要進行語供養、禮供養，什麼叫語供養呢？就是以言語音聲讚揚佛的功德，包括我們早晚上殿唱的佛贊，包括佛事活動唱的讚頌，讚頌利人天，讚揚佛的功德，這叫語供養。禮供養就是在這個讚揚過程中，想到佛的功德、佛的智慧、佛的威儀，也至誠恭敬，這叫做禮供養。 3. 廣修供養三者廣修供養。「供」叫做供奉，「養」叫做孝養，等於兒女對父母親一樣的要供奉要孝養。它的好處：可以消除我們內心裡慳貪的障礙。有些人一文不舍、片善不修，上供三寶、下施眾生，一點都辦不到。為什麼？貪心重！這種人不改過來的話，將來的後果不堪設想，三惡道中餓鬼道有他的份，人間貧窮下賤有他的份，這是可怕的呀！所以要廣修供養。這個廣修的「廣」字就包括財供養、法供養。財供養就是一般的財物，香花燈水果，茶食寶珠衣。正文裡面的香、燈就是財供養。法供養就是以法供養，正文裡舉了七種：如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養，一共七種。簡單來說，你能夠依佛所說的教法信受奉行，就包括這七種。佛的經典，就是教授這些內容。我們能夠依教奉行就等於供養佛，為什麼呢？因為一般的資財只能養活我們的肉身，你施別人的財物，充其量解決生活困難問題，但是不能解決法身慧命問題，不能使他度脫苦海，出離生死。只有修法供養才能度脫眾生，使眾生出離生死，拔出根本的痛苦，這個功德大啊。所以後面就有個比喻，你修財供養，比此法供養，「百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一」。這些數字都是最大的數字，但是這個最大的數字的財供養，不及法供養一分。比較之下，這個法供養的功德很大。我希望你們大家可以深刻的了解一下，多看看參考書，在實際上身體力行，那就了不起。我們歷代祖師，還有很多大德居士，他之所以高尚偉大，就是修法供養，有殊勝的成就。最後一段就是長遠心表示，虛空界盡，眾生界盡，眾生煩惱盡，眾生業盡，這個願望都不間斷，要繼續行持，無有間斷和疲厭。 4. 懺悔業障四者懺悔業障。「懺」就是懺除以往，「悔」就是對於現在的罪惡有所追悔。懺悔了就不要再造罪，不能一邊懺一邊造，那就不行。什麼業障呢？這裡面講的三障：業障、煩惱障、果報障，要消除這三障。造了業，惡業隨身，一點都不自在。內心無明不淨，煩惱不除，也不自在。得了這個果報，有五蘊身，也不自在，沒得到解脫嘛！所以業障、煩惱障、異熟障，這三種障都是最大的障礙。能夠懺悔業障，它的好處：將來你的正報和依報都很完善，都很圓滿。且不說菩薩和佛，聲聞羅漢的正報和依報都好，菩薩的比聲聞更好，佛的正報依報比菩薩高。能夠懺悔，能夠進一步提升，在人天之中正報依報就好，能夠修解脫行，修菩薩行，正報和依報就會更好。正報就是我們的身體，依報就是我們所依止的環境。極樂世界的正報就是諸佛菩薩莊嚴美好；八功德水、七寶莊嚴等是依報。懺什麼呢？懺悔五業十惡。五業指：殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，叫五無間罪。犯了這個罪就要墮無間地獄，一般叫阿鼻地獄。十惡就是：身三、口四、意三。身三種：殺、盜、淫；口四種：妄語、粗惡語、離間語、穢邪語；意三種：貪慾、瞋恚、邪見。這就是十惡業。造了十惡業，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮畜生，所以要懺悔。如何懺悔呢？以三心懺悔。第一要有慚愧心。假如沒有慚愧心，表面懺悔，還要再犯，等於刑事犯一樣，一進宮、二進宮、三進宮，為什麼？沒有慚愧心！所以第一要慚愧。第二要有恐懼心。恐懼什麼呢？不懺悔，不改過，將來沒有好處，惡報現前那就是痛苦。第三要有勇猛心。勇猛心是什麼呢？下定決心，以快刀斬亂麻的手段乾淨利落，不要懷疑，叫勇猛心。另外，就是懺悔的方式。有兩種：理懺、事懺。事懺，你犯了哪一種，就懺悔哪一種，比較具體；理懺，從內心徹底根除犯罪的根源，從內心消滅無明煩惱，拔出犯罪根源，杜絕生死根本，叫做理懺。 5. 隨喜功德五者隨喜功德。「隨喜」是什麼意思呢？「隨」就是隨順。「喜」，就是歡喜，對人不嫉恨。別人有功德要隨喜，不要嫉妒障礙。嫉妒是煩惱，這個煩惱不除將來後果不好，也遭他人嫉恨，發生障礙，能夠隨喜就可以除嫉妒障，得到眾人擁護，得大眷屬。「功」是什麼呢？屬於公益之事、公共之事。「德」是什麼呢？就是人們的道德之行，有顯德、隱德。一般看得到的道德之行、利人之行叫顯德；做了陰功，做了好事不吭聲，任何人都不曉得，這叫做隱德。別人的功德，我們聽到以後都要歡喜。同時，我們不單要隨喜別人的功德，還要跟著學習，也要做這些功德。在正文裡分四類，即是：隨喜佛功德、隨喜六趣四生功德、隨喜聲聞緣覺功德、隨喜菩薩功德。對於這些功德，我們不但要歡喜，而且要跟著行持，這就是隨喜功德的內容。 6. 請轉法輪六者請轉法輪。「法輪」有三個定義：第一、輪子所到之處，可以碾碎一切雜亂的東西，就代表學習佛法可以除煩惱、除障礙；第二、車子所到之處，由此到彼，佛法能夠使眾生由煩惱的此岸到解脫的彼岸；第三、車輪常常轉動，對運載人、運載東西有好處。佛法常常轉動，眾生得到智慧，得到福報，那麼就望佛法常住世間、利益世間，請轉法輪。能夠勸請佛轉法輪，就可以消滅驕慢障，得到多聞智慧。這中間包括三項：第一、禮請十方三世一切諸佛說法，常住世間說法。第二、必須以清淨身口意三業，進行勸請，現在佛不住世，那麼一切能夠講法的善知識我們都要勸請。為什麼呢？說法可利人天，能開眾生慧眼。第三、仍是要發遠心，保持恆常。 7. 請佛住世七者請佛住世。請佛住世，也是除驕慢障，增長智慧。請的對象包括佛、菩薩、聲聞、緣覺，另外，一切善知識都要禮請。何謂善知識？能夠善識人心，知人根基，善說法要，稱之為善知識。有三種：外護善知識、同行善知識、教授善知識。能夠護持正法，保護道場的，為外護善知識；與我們同道信仰佛教，能夠互相勉勵，互相傳授，為同行善知識；能夠教授我們佛法，使我們通達經論的，為教授善知識。 8. 常隨佛學八者常隨佛學。常隨佛學，能夠增加智慧，除驕慢障，除愚痴障。愚痴障是我們生死的根本，是痛苦的根本，我們能夠常隨佛學，就可以消除愚痴障。如何學呢？學佛所修，學佛所證。學佛所修，就是學佛在歷經三大阿僧祇劫以來，難行能行、難忍能忍的事實和行動。正文上面說：「佛在過去生中，修苦行的時候，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為正法故，不惜身命。」《金剛經》上面說，佛在修忍辱仙人的時候，被歌利王割截身體，佛都不發瞋恨。《涅槃經》上記載：釋提桓因為了試驗佛的修行化成一個惡魔，當佛在靜坐的時候，魔來說了兩句話，「諸行無常，是生滅法」。佛聽到後，就下了座走到惡魔身邊，說：「你這兩句是佛法啊，了不起！但是還有兩句我要聽一下。」魔就給他講：「我們的生活是以吸血為主，要吃人血，你能夠犧牲你的身體，把你的血讓我吸，我就給你說。」佛說：「好吧，我犧牲生命供養你，求得法寶吧！」他就爬上樹，準備跌下來粉身碎骨。當他要跌下來的時候，魔就復形了，復形為釋提桓因，把佛接住，然後，恭敬禮拜，說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」佛很歡喜，很感謝。所以常隨佛學，就要學佛之苦行，學佛之所證。佛成道以後度眾生，說法四十九年，談經三百餘會，是眾生的指路明燈，他的功德很大呀，我們都要學。這種常隨佛學，又需要髮長遠心。 9. 恆順眾生九者恆順眾生。對於眾生要隨順，不要干擾他，不要使他受到痛苦，這是恆順眾生的意義。這中間包含以下幾個內容：第一、眾生種類很多，包括胎卵濕化，有色無色，有想無想，非有想非無想等。第二、總名各種隨順。對於這些眾生，我們要象對父母一樣的孝順，象對師長一樣的恭敬，象對菩薩阿羅漢一樣的誠實，象對佛一樣的供養。不要起分別心。第三、別名四種隨順，利益眾生之行。文上有四種：「於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。」對於有病苦的人，我們要施醫施藥，來解決他的醫藥問題。對於失道的人，我們要指示他的道路，使他不迷道路。在暗暗黑夜中，我們要燃燈，給他們以光明。處於貧窮中的人，受飢餓貧窮之苦，我們要使他得到財富寶藏，伏藏就是（埋藏的）金銀財寶。另外，就法義來講：「於諸病苦，為作良醫。」眾生的病很多啊，煩惱病，業障病，無明病，我們就要以佛法的無上妙藥，來醫治他，使他徹底解除這些病苦。「於失道者，示其正路。」眾生都是失道者，不能走正道，往往走惡道、邪道，我們就要以佛法——八正道、戒定慧三學，指示他，走上正道。「於暗夜中為作光明」，眾生無明障很重，不懂因果，不懂出離，違背因果，貪戀世俗，就在這黑夜之中，我們要燃一個光明燈，以佛法的光明破除他的愚暗，使他生長智慧。「於貧窮者令得伏藏」，眾生都很貧窮，什麼貧窮？功德財貧窮！沒有功德就沒有福報，我們就要使他修福修慧，福報圓滿，就好像得到金銀財寶一樣，當然這個價值比金銀財寶要高得多，不可限量。第四、隨順眾生就是隨順諸佛，供養眾生就是供養如來。這是相當重要的，經文中「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲；因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。」《大日如來灌頂經》裡面講，學佛，學菩薩，要以「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，要發菩提心，鞏固菩提心，生長菩提心，就要以大悲心為根本，實現大悲心，就要修各種方便，象觀音菩薩一樣，現三十二應身，說法救度。所以供養眾生，承事眾生，就等於供養諸佛菩薩，生佛平等，這個觀點在佛法里是相當偉大的，很了不起。 10. 普皆回向十者普皆回向。「普」，就是普遍，以自己的善法功德，普遍回向於眾生。「向」，就是歸向眾生，一切善法功德不據為私有，就可以除掉狹隘的障礙，人天歡喜，諸佛歡喜，諸佛加持，就能成就廣大殊勝的果報，所以心胸要廣大呀。回向有三種：回自向他、回因向果、回事向理。回自向他，指以自己的功德回向給別人，使別人有。回因向果，就是我種了這個因要證菩提果，也普願眾生，種菩提因得這個果報。回事向理，就是說做了這個功德事，要合乎空理不要執著，要三輪體空。其中正文是：「願令眾生常得安樂，願眾生欲趣惡法不生，修善法得成就，願眾生關閉惡趣之門，開示人天涅槃正路，願我代眾生受苦。」這就是在回向之中要發的幾種悲願。最後仍然是要髮長遠心。十願功德最後一部分的內容，說明十願的功德。正文裡有三方面：第一，以此功德修行十大願力，可以成熟一切眾生，使眾生得到各種好處；第二，使眾生得到菩提，隨順菩提；第三，使眾生都能成滿普賢大願，入於法界，圓滿真如。這是總明的功德。別明功德：第一、能夠聽聞、書寫、受持十大願王，功德無量，以物質功德來比較，百分不及一、千分不及一、萬分不及一。第二、能夠聽聞、書寫、受持，一切惡魔、鬼怪、魔軍不能干擾，災害不能侵臨，得到吉祥！第三、得到五果：增上果、等流果、異熟果、士用果、離系果。增上果，時間上沒有障礙；等流果，以善行得善果；異熟果，來世果報起碼保持人天之身；士用果，能夠得人身保持人身就可以遠離惡趣，遠離惡友，遠離一切邪師，制服一切外道，這就是士用果，也就是作用；離系果，就是最終能夠解脫一切煩惱。能夠受持十大願王，臨命終時，能往生西方，三聖接引，同歸極樂。六十二個頌重頌一共是六十二頌。頌有四個字的、五個字的、七個字的，就好像我們中國的詩歌一樣，很短。四句叫一個頌，或者叫一個偈。內容是：重結十大願，在學習十大願的基礎上又重發十願，對普賢行願進行讚揚，讚揚匯歸淨土，讚揚文殊普賢的功德，讚揚持誦修行的功德。（三）流通分最後一個大段是流通分，相當於結語。敘述當時華嚴會上，善財童子聽普賢菩薩講了《普賢行願品》以後，很歡喜，佛也讚嘆：「善哉善哉！」當時在會的有文殊菩薩、彌勒菩薩、諸大菩薩、六千比丘，另外還有大智舍利弗、摩訶目犍連等十大弟子、諸大聲聞千二百五十人，除此以外還有人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，說明在這個法會上，聖位、賢位、凡夫都很多，聽了《普賢行願品》後都很歡喜，信受奉行。