普賢行願品講要 · （壹）以佛法覺悟人生
首先我講一個前言：以佛法覺悟人生。
我們經常聽到這幾句話，這也是我們善知識指示的：人身難得，佛法難聞，善友難遇。這個人身是難得的，得了人身我們應該怎樣辦？人在眾生之中具有靈性，所以人為萬物之靈。中國孟子講：「人之所以異於禽獸者幾稀。」 「幾稀」就是在我們心靈之間。因為我們有心，有感情，有覺知，有理性，這就是與其它動物的區別。
在佛法來講，得個人身很困難。因為人具足靈性，我們就要善於利用這個靈性，不能夠使這個靈性喪失。靈性是什麼呢？就是覺性。佛法分本覺、始覺、妙覺。就好象一顆夜明珠，當明珠埋在土中的時候不能放光，但是明珠的本性，它是不會喪失的。我們現在學了佛以後，就要把明珠發掘出來使它放光。我們聽聞佛法，就是一個增上緣，這個階段就是始覺。
多聞薰習,如理作意，法隨法行,由人生趨向解脫，由解脫進一步發菩提心、修菩薩行，經過一段時間以後，就會圓成佛果妙覺。所以對於這個人生我們要尊重它的靈性，發揮它的價值。皈依三寶，學習佛法，具足正見，慢慢就可認識宇宙人生的真諦，認識諸法實相。對事物有正確的觀察和了解，就可產生智慧。以智慧因修六度行，證菩提果,就能發揮人生價值。
一、世間四種錯誤的人生觀
世間上一般的人，在生死苦海中，認識不到這一點，就不能發揮人生的價值。對於這種人生觀，我簡單把它分為四種：
第一種，是一種懵懂的人生。吃飯穿衣，穿衣吃飯，忙忙碌碌只是為生活，不知生從何處來，死從何處去，懵懵懂懂過了一輩子，這是懵懂的人生。
第二種，就是作惡的人生。不但是懵懂而且為了自己的利益，處處損害他人以利益自己。損人利己這種現象存在比較多，權權鬥爭，爭權奪利，勾心鬥角，就造成社會的五毒現象，破壞家庭、社會、國家的秩序，這一種人生就是作惡的人生。
第三種，邪見人生。這種邪見是不信三寶，不信因果，不信六道輪迴。在知見上，就是只見眼前，不見未來，執著宇宙一切都是常恆不變，或者錯誤的執著「一切現象消滅以後就沒有了」。那麼前一種叫常見，後一種叫斷滅見。以這種見解來指導他的思想，在行為上就往往導致道德墮落，理性喪失，否定一切，打倒一切，這就是邪見的人生。
第四種，世俗人生。這種人生就是行善修福只想來世好，不求解脫生死。與前三種人生相比，還算比較好的。但是如果不求解脫，修善積福固然好，充其量只能保持人身。這個人身由於業力的支配不見得永遠都是人身，造了業還要下墮，墮落三惡道——地獄、餓鬼、畜生。
二、正確的人生觀
學佛以後，我們應該具備正確的人生觀、宇宙觀、價值觀。在這裡我簡單引證一個公案。
生性愚鈍的周利槃陀伽
佛陀在世的時候，有千二百五十弟子。其中有十大弟子，除此以外還有一個很出名的弟子叫周利槃陀伽。他為什麼叫周利槃陀伽呢？周利槃陀伽，就是道路的意思，周利是繼續的意思，他們是兄弟二人。
哥哥叫槃陀伽，因為他父母在旅途之中，母親懷胎，胎兒成熟，就在路上生下來的。槃陀伽，路邊的意思，路生，這就是兄長。
接著他母親懷胎又在外面旅行，胎兒成熟又生一個，就是周利槃陀伽。這個周利呀，就是繼續的意思，叫繼生就是繼路而生，名繼路或繼道，翻譯過來又叫小路，因為他年紀小一點嘛。兄弟倆後來都學佛出家。
槃陀伽很聰明又有智慧，學習佛法很有悟性，而周利槃陀伽，生性愚頓。在佛法來講都是過去的因緣，哥哥在過去聞過佛法，生性比較靈敏，悟性比較高。而這個弟弟呢過去從未薰習過佛法，但是有善根以至於後來出家，因此生性就很遲鈍。那麼他出家以後，在學習佛法過程中，表現得就很遲鈍，記性差，理解也很不夠。佛很慈悲，在這個情況之下，就教授他一首四句偈：
身語意業不作惡
莫惱世間諸有情
正念觀知欲境空
無益之苦當遠離
這四句偈就代表了佛法的一個人生觀、宇宙觀、價值觀。
佛法的價值觀——身語意業不作惡，莫惱世間諸有情
「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情」，這就是佛法的價值觀。表現在行為上，要做到身業清淨、語業清淨、意業清淨，即是奉行「諸惡莫作，眾善奉行」。做到三業清淨的同時，對於一切有情不能擾惱它，不能損害它，而要饒益它，要救苦救難，即為「莫惱世間諸有情」。
短短的兩句，說明佛法以戒律建立道德。一個人能夠做到三業清淨，在身、語、意三業中不造惡業，同時發菩提心，饒益有情，不要擾亂煩惱別人，這就是菩薩心胸啊！這就是佛法的價值觀！這樣子才能發揮人生的價值——既利於自己，又利於他人，做到自覺覺他，自利利他。
佛法的宇宙觀——正念觀知欲境空
「正念觀知欲境空」，這就是一種宇宙觀。必須要保持正念，不要有邪念、染念。以這種正念觀察事物、觀察宇宙，對於六塵境界,也就是眾生貪婪的境界——色、聲、香、味、觸、法，才能看破，才能由現象到本質，了解一切如幻如化的真理，就可當體即空，從緣起法中了解到性空的道理。
對於宇宙的觀察，對於事物整體的認識，從現象到本質，必須要了解他的實相，這個實相就是緣起性空。如此觀察和思維，這就是佛法的宇宙觀。
《華嚴經》法界觀講到，一切形形色色的事物、森羅萬象，不管染的、淨的，有漏的、無漏的，都是唯心所現。清淨的，就是心的妙用所顯；染污的，就是由於妄念的蒙蔽，成為染污的六凡境界，還是屬於心的妙用。從這點我們就可曉得佛家的哲學，看問題、看事物的方法，是心物總和。不是單講心，也不是單講物，不是哲學上的唯心論，或者唯物論。有心就有物，有物就有心，心物總和，即在現象上能夠看破放下，就可以恢復自己的妙明真心，也就是緣起法上當體即空，消除我執、法執，就可以見到一切法的本體實相。所以，我們必須要有這麼一個宇宙觀，以這個宇宙觀來指導我們的行動，才是正確的行動。具體表現就是普賢菩薩的十大願行。
佛法的人生觀——無益之苦當遠離
「無益之苦當遠離」，《法華經》上講，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。這個眾苦就表示有很多的苦，具體來講有：苦苦、壞苦、行苦。
苦苦就包括八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊熾盛苦，這些本性都是苦，所以叫苦苦。
壞苦是什麼呢？就是說，普通人以為快樂的事情，如：家庭聚會呀，有地位、有錢財等功名利祿，追求物質享受……這一些東西究竟是不是樂？大家想一想，實際上這都是在變幻之中，沒有不散的家庭，沒有不散的筵席，沒有不凋謝的花，沒有不缺的月亮。世間上就是這樣子的：當人或事物在快樂的時候，忘乎其形；當變化成苦的時候，就痛苦交加。實際上還是苦，花不常好月不常圓！這些都是變化的，叫壞苦！
行苦是什麼呢？就是我們的五蘊身，這個五蘊身是四大假合，包括「色受想行識」五種元素，五蘊身的細胞，隨常都在變化，時時在進行新陳代謝。一個人生下來以後，從幼兒開始到少年、青年、老年，一直到死亡，五蘊身的細胞，時時刻刻，剎那剎那，無不在「由生到死」的變化之中，從這個方面來講就叫行苦。
所以苦苦、壞苦、行苦，都屬「無益之苦」，必須要有遠離心，要看淡放下！這就是佛法的一種人生觀。
佛法就在世間，能夠看透世間，了悟世間，就可以由世間法到出世間法，由俗諦證入真諦。在現實中善用其心，走「止惡行善」的道路，走「利益眾生」的道路，遵守佛陀的遺訓，慈悲利生，救苦救難，在日常的工作生活中就可以了悟，可以見佛！這個道理是很深微的。
因此我們了解這個人生，就必須由惡轉善，由邪轉正，由染趨淨。這四句話，是佛陀當時由於悲心給周利槃陀伽講的，叫他經常念。周利槃陀伽讀這個偈子讀了很久，讀熟以後就經常念，後來悟性開發，得以了悟，悟後就證道。就在這四句話之中，認識宇宙，了悟人生，以自己的行動解脫人生的痛苦，終於證得了阿羅漢果報。