菩提達摩南宗定是非論 · 菩提達摩南宗定是非論一

弟子於會和上法席下見和上與崇遠法師論諸義，便修。從開元十八，十九，廿年，其論本並不定，為修未成，言論不同。今取廿載一本為定。後有師資血脈傳一卷，亦在世流行。 歸命三寶海，法性真如藏。 真身及應身，救世大悲者。 宗通與說通，如月處虛空。 唯傳頓教法，出世破邪宗。 問曰：有何因緣而修此論？ 答曰：我聞心生即種種法生，心滅即種種法滅者，一切由己，妄己即凡。古聖皆真，便證聖果（原文不清晰，如此貌似符合文義）。世情逐境，修無生以住生，學人迷方，欲不動而翻動。是非標競，邪正難辨（原文不清晰，猜測）。差等其了議，即我襄陽神會和上，悟無生法忍，得無礙智，說上乘法，誘諸眾生，教道眾生。教下迥向者，若百川赴海。於開無廿年正月十五日在滑台大雲寺設無遮大會，廣資嚴飾，升師子座，為天下學道者說：梁朝婆羅門僧字菩提達摩是南天竺國國王第三子，少小出家，智慧甚深，於諸三昧，獲如來禪。遂乘斯法，遠涉波潮，至於梁武帝。武帝問法師曰：「朕造寺度人，造像寫經，有何功德不？」達摩答：「無功德。」武帝凡情不了達摩此言，遂被遣出。達摩行至魏朝，便遇慧可。慧可時年四十，俗姓姬，武牢人也。遂與菩提達摩相隨至嵩山少林寺。達摩說不思議法，慧可在堂前立。其夜雪下至慧可腰，慧可立不移處。 達摩語慧可曰：「汝為何此間立？」慧可涕淚悲泣曰：「和尚從西方遠來至此，意欲說法度人。慧可今不憚損軀，志求勝法。唯願和上大慈大悲。」達摩語慧可曰：「我見求法之人咸不如此。」慧可遂取刀自斷左臂，置達摩前。達摩見之曰： 「汝可。」在先字神光，因此立名，遂稱慧可。慧可深信堅固，棄命損身，志求勝法，喻若雪山童子捨身命以求半偈。達摩遂開佛知見。以為密契；便傳一領袈裟，以為法信，授與慧可。慧可傳僧璨，璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。 六代相承，連綿不絕。 又見會和上在師子座上說：「菩提達摩南宗一門，天下更無人解。若有解者，我終不說。今日說者，為天下學道者辨其是非，為天下學道者定其宗旨。」 見有如此不思議事，甚為奇矚。君王有感，異瑞來祥。正法重興，人將識本。 所以修論。 於是有當寺崇遠法師者，先兩京名播，海外知聞，處於法會，詞若湧泉，所有問語，實窮其原。提婆之後，蓋乃有一。時人號之「山東遠」，豈徒然耳？遠法師乃於是日來入會中，揚眉亢聲，一欲戰勝。即時人侶將卷屏風，稱有官客擬將著侍。 和上言：「此屏風非常住家者，何乃拆破場，將用只承官客？」 於是崇遠法師提和上手而訶曰：「禪師喚此以為莊嚴不？」 和上答言：「是。」 遠法師言：「如來說莊嚴即非莊嚴。」 和上言：「經文所說，不盡有為，不住無為。」 法師重征以「何者不盡有為，不住無為。」 和上答：「不盡有為者，從初發心，坐菩提樹，成等正覺，至雙林入涅般。 於其中一切法悉皆不舍，即是不盡有為。不住無為者，修學空，不以空為證；修學無作，不以無作為證，即是不住無為。」 法師當時無言，良久乃語。法師曰：「淫怒是道，不在莊嚴。」 和上語法師：「見（現）在俗人應是得道者。」 遠法師言：「何故指俗人以為得道？」 和上言：「法師所言淫怒是道，俗人並是行淫慾人，何故不得道？」 遠法師問：「禪師解否？」 和上答：「解。」 法師言：「解是不解。」 和上言：「法華經云：『吾從成佛以來，經無量無邊阿僧祇劫。應是不成佛，亦應不經無量無邊阿僧祇劫？」 遠法師言：「此是魔說。」 和上言：「道俗總聽，從京洛已來，至於海隅，相傳皆許遠法師解義聰明，講大乘經論更無過者。今日遠法師喚法華經是魔說！未審何者是佛說？」 法師當時自知過甚，對眾茫然，良久，欲重言。 和上言：「脊樑著地，何須重起？」 和上語法師：「神會今設無遮大會兼莊嚴道場，不為功德，為天下學道者定宗旨，為天下學道者辨是非。」 和上言：「神會若學法師，覽機案頃即是法師。法師若學神會，經三大阿僧祇劫，不能得成。」 和上出語，左右慚惶，相顧無色。 然二大士雖相詰問，並皆立而未坐。所說微妙，尚未盡情。時乾光法師亦師僧中之一，見遠論屈，意擬相挾，乃命是人令置床機，更請豎宗，重開談論，遂延和上及遠法師坐，和上平生清禪，與物無競，縱慾談論，辭讓久之。 於是有洛府福先寺法師，荷澤寺法師及余方法師數十人，齊聲請禪師坐，咸言：「禪師就坐，今日正是禪師辨邪正，定是非日。此間有四十餘個大德法師，為禪師作證義在。」