瓶粟齋詩話 · ●初編·卷三
辛、壬已還，廢孔之議洶洶朝野，學術風氣壤亂益甚。上海姚東木先生文棟，冒當世不韙，首創孔教會，力持尊聖讀經之說。梁節庵（鼎芬）、沈子培（曾植）、朱強村（祖謀）諸遺老附和之，東南士大夫稍稍響應。甲寅大成節，會員應赴曲阜助祭。以是年魯省梗於倭，先生攜其子若孫改道來孔宅謁聖。即日得詩三章，其《拜至聖衣冠墓》云："海內六經齊庋閣，野人先進若晨星。衣冠於此珍遺蛻，《詩》、《禮》當初憶過庭。疑有壁絲千載響，空餘墓草六朝青。吁嗟宮闕成禾黍，猶說南巡御墨馨。"《聖誕日釋奠禮成，恭紀，疊前韻》云："萬派朝宗歸大海，北辰居處列繁星。聖人明德昭天壤，曲阜分枝此廟庭。三月難忘《韶》樂美，九峰遙接岱宗青。盛儀兩地時同舉，（謂曲阜）展敬寧惟黍稷馨。"《同人集願學學堂，議立江蘇孔教會支部，再疊前韻》云："二千年後沐時雨，五百裡間聚德星。共喜朋簪瞻聖域，有如玉帛會王庭。愛茲虛室能生白，欲寫遺經再殺青。（擬刊群經讀本）文學東南原極盛，還期吾道遍流馨。"先生長於說經，詩非其好也。此則一時精神所聚，不假冥搜，幾如鳳鳴高岡，萬羽息喙。
和東木先生謁聖詩者，占燕齊楚豫江浙閩粵川蜀滇黔遼瀋諸省之廣，都四百三十餘家，得詩八百首，刊有專集，可謂盛矣。顧佳什殊不多，病在作者徒搬演孔子故實及祀事套語，令讀者不識祭者何時、何地、何人，徒苦其堆垛死屍，嚼蠟無味。此等闊大莊重之題，如何構局、如何置辭，須先斟酌，劉彥和所謂"構位之始，宜明大體"也。認清題旨，下筆自然移動不得。余最愛熊鞠蓀太史一首云："東南聖跡衣冠在，盛會當年聚弁星。一自滄桑更故國，幾多階草沒荒庭。今朝難得高軒駐，異日常留汗簡青。古調獨彈振聾聵，更欣蘭玉滿堂馨。"大氣旁薄，包舉不漏，自是具大本領者。
又長洲沈休穆先生修和詩，亦典贍工雅，云："一樣神扃擁百靈，南方別子溯商星。獨高名勝衣冠墓，也辟刪修著作庭。經業至文光黝黝，儒衿墜緒色青青。合家《詩》、《禮》成三代，秩謁升堂素德馨。""麟祓今朝舊降靈，及階瞻拜弁如星。賓趨側向東西夾，神格先求上下庭。俗論何能淆黑白，聖言常若炳丹青。敷天薄海同遙慶，夢入昌平與薦馨。"
集中和作，次原韻者十居七八。獨丹徒趙明湖（永年）七古一篇，氣格蒼渾，出入韓蘇。為錄於下，云："昔我遊蹤經曲阜，下車敬謁宣聖陵。滿城雜花杏獨盛，夾道表樹松青青。時惟上丁際釋菜，商彝周鼎陳廟廷。金絲堂前眾樂具，當年冠履瞻遺型。馳驅南北二十載，坐看洪水來滄溟。人心向熱若秦火，燎原幾欲焚群經。乾坤不息道不變，浮雲安得遮日星。青浦衣冠有虛墓，遺簪環璧傳其靈。淳熙迄今跡可考，由拳亦得同昌平。仲秋習禮事綿，明禋黍稷騰芳馨。諸公輔翼在世教，詎為學子爭光榮。虞山龜山共輝映，鳴呼吾道其南行。""溟"韻自是探源之論。"經"韻尤奇，蓋謂焚書之禍，不過秦政一人，今則人人蔑視聖學，為禍尤烈於煙燎矣。結用言子墓作陪，亦他人所無。初，孔教會省有總會，縣有分會，會有長。至丁未後，漸歸渙散。殆道之興廢，固有天焉，不可以人力爭乎？
東木先生初以貢士分發直隸縣丞，洊保至鹽運使分省補用道，官雲南、山西甚久，復歷使東西各國。生平邃於經及時務之學，著述宏富。其說詩專主乎經，觀其《與方仁後書》可見。書曰："承賜青浦三子詩，削膚存翼，固為善矣。瘦東之序，溯源晉賢，而以盛唐為歸，得所宗矣。力爭上遊，高處立，闊處行，此豈時下斗方才人所得望其項背哉！但不佞更有進者，《周南》、《召南》，聖人時代、聖人區域內之詩人，其心中正和平，其氣中正和平，其意亦中正和平。是為詩學之真源，亦為極軌，不可不探討之。蓋不明微言大義，不足以探作者學術、心術之原；不考轉韻、間韻等方法，不足以知運筆之妙；不通古音而以今音讀之，則韻學全乖而其聲不諧。欲祛第一病，閱《聖經傳說匯篡》最為簡捷（此御纂七經之一）；欲祛第二病，詳稽廣森之《詩聲分例》則筆自靈轉（在《皇清經解續編》內）；欲祛第三病，以顧炎武氏《詩本音》作讀本（在顧亭林《音學五書》內）。古韻之學，顧、江、段開其先，嗣後愈推愈精，以後者為勝，至常熟龐氏而止（龐書未出版）。"以上所舉皆探討之方法也。書中所謂"三子詩"，指仁後、行百及餘三人合印小冊。今二子墓叢宿草，而先生亦歸道山。此書幸留余篋笥中，亟錄存之，以公世之治詩者。
葉行百（春），性褊狹而好迕俗。山谷詩"每與俗物逢，三沐取潔清"二語，可以移狀。其詩頗類《江湖小集》，如云："霜痕侵石發，寒意斂花心"、"忍飢餐麥飯，醒睡嚼茶芽"、"花中覓句詩常艷，酒後貪眠夢亦醺"、"家為買書添宿債，屋因依樹得秋聲"。其沒也，東木先生輓以聯，云："無聊借花木消閒，芒角未融，嫉俗灌夫常罵坐；不朽待棗梨補壽，心肝盡嘔，苦吟長吉早成家。"
仁後長行百五歲，行百長余亦五歲，嘗戲結為"歲寒三友"。仁後羸瘦，以松自居，先卒。東木先生亦輓以聯，曰："造物不仁奪我友，正學有後昌之詩。"砌"仁"、"後"二字渾然無跡。仁後詩不多，其《懷孫作黼先生雲間》云："一雨足生意，苔痕上石台。孤懷聊自適，三徑為誰開。花氣暖侵袂，茗香清到杯。思君獨不見，南望久低徊。"《秋宵有感》云："孤燈成獨影，坐聽秋蟲語。忽憶少年時，喁喁相爾汝。紫玉渺如煙，柔魂復何許。當窗生暗涼，輕風逗微雨。"皆見風格。
唐人詩多含蓄，其工者如云："玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來"，又"遙知小閣還斜照，羨殺烏龍臥錦茵"，"寒鴉"、"烏籠"皆托興之辭，曰"不及"，曰"羨殺"，則語在此，意在彼矣。
司馬溫公《閒居》云："故人通貴絕相過，門外真堪寘雀羅。我已幽慵僮更懶，雨來春草一番多。"宋人絕句，此境最不易到。
宋人絕句清雋可喜，有唐人不能過者尚多，而各家選本皆不錄。殆羊棗膾灸，口之於味，耆好有不同乎？為鈔數首於下。劉克莊《海棠》云："幾樹繁紅映碧彎，苧蘿山下見芳顏。分明消得黃金屋，卻墮荒蹊野徑間。"方回《清湖春早》云："樓上春陰覆曉雲，一湖天淨碧沄沄。雨宜不驟風宜細，閒倚闌干看水紋。"高翥《冬日即事》云："江上凝冰約水痕，門前殘雪綴溪雲。杖藜獨立梅梢月，成就清寒到十分。"葉紹翁《九日呈真直院》云："秋風吹客客思家，破帽從渠自在斜。腸斷故山歸未得，借人籬落種黃花。"陳起《夜過西湖》云："鵲巢猶掛三更月，漁板驚回一片鷗。吟得詩成無筆寫，蘸他春水畫船頭。"吳惟信《秋夕》云："南風吹露下秋空，烏鵲無聲占碧桐。天氣微涼人好睡，闌干閒在月明中。"謝翱《秋社寄山中故人》云："燕子來時人送客，不堪離別淚沾衣。如今為客秋風裡，更向人家送燕歸。"黃庚《池荷》云："紅藕花多映碧闌，秋風才起易凋殘。池塘一段榮枯事，都被沙鷗冷眼看。"徐獻可《書齋》云："十日書齋九日扃，春晴何處不閒行。瓶花落盡無人管，留得殘枝葉自生。"
余嘗與葆蓀論詩，謂今人所以不如古人者，大抵古人詩如畫家寫煙巒雲物，但取其神，故生氣遠出；今人詩專以描眉畫角、刻繒染縠為工，形存而神去矣。
山谷詩，氣韻、格調都與人不同，然往往喜剽剝陳舊，不知其何故也。如《過趙景珍墓》云："今日牛羊上邱壟，當時近前左右嗔。"此全用古樂府語，只易"面發紅"三字寫"左右嗔"耳。又《黔南絕句》云："相望六千里，天地隔江山。十書九不到，何用一開顏。"又云："病人多夢醫，囚人多夢赦。如何春來夢，合眼在鄉社。"此全本樂天《寄行簡》"相去六千里，地絕天邈然。十書九不達，何以開憂顏"、"渴人多夢飲，飢人都夢餐。春來夢何處，合眼到東川"語也。又《次韻吳宣義三徑懷友》云："佳眠未知曉，屋角聞晴哢。"此明明孟浩然"春眠不覺曉，處處聞啼鳥"意，只數字不同耳，而葉少蘊以為"詩人點化前作，如李光弼將郭子儀軍，重經號令，精采數倍"，真可發笑。
嘉善朱卣香明經錫，為人豪邁，善飲，家貧以訓徒為生。詩雖多，然大半怡荊之體。近得其《分湖棹歌》數絕，曼辭清唱，不啻古《竹枝》、《水調》之遺。為錄如下，云："郎住湖東妾住西，盈盈一水短長堤。郎身休逐伯勞去，妾意常防姑惡啼。""兩岸垂楊一綠溪，小船不礙板橋低。勸郎沙際輕移棹，交頸鴛鴦正穩棲。""妾到郎家種水田，西風乍起一湖煙。菱多稜角蓮多子，不愛菱花祗愛蓮。""千頃澄波混太虛，泛舟秋夜不嫌孤。月光吞吐雙虵口，（湖有南、北蛇口。）疑似明湖一顆球。"
常州錢名山先生振鍠詩善寫性靈，皆人人意中所有，人所不能言而先生能言之。其與餘論詩書云："詩要有理，有理而後有味，至於有味，斯為天下之至言。"又云："詩要篇篇有我，字字見心見骨，然後被之以古藻，出之以遠音，足以歷萬古而不朽。"其持論之高如此，則其所學可知。余與先生交在辛酉之歲，讀其詩於報端而異之，因以書自通，並獻詩為贄。而先生謬以知己引重，且屢許拙作為非今世之詩。嘗贈句云："呂大墳頭宿草煙，汪倫遙隔海南天。眼前莫道無知已，新得吳興沈下賢。"嗟夫，庸妄如不佞，何敢居於作者之列，乃辱通人揚詡至於斯乎！呂名光辰，字緒承；汪名兆鏞，字惺吾，皆先生文字交也。
先生自言少日為詩，喜馳騁於法度之外，務求快心，故多傷於淺。余謂聖人亦只取辭達而已矣，惟淺，乃能達；若艱深，何能達乎？
先生與餘論詩書，前後不下數十通，多精微之論。有經亂而散亡者，不能憶矣。姑錄其存者，書云："弟生平愛誦太白、樂天，於明喜袁中郎，於國朝喜隨園。中歲始覺近代詩品不高。而鄙人少作則大半化劫灰矣。大率唐宋詩人無過於李、杜、韓、白、蘇、陸，又其次為遺山，遺山之後，未有遺山也。"又云："嘗觀朱夫子論詩，有'上頭一關'之說。妄意'上頭一關'即'天命之謂性'也。解得'天命之謂性'，則如登華岳，呼吸可通帝座，尚何邱垤之足言！"又云："近日讀放翁暮年詩，多選本中所未見，亦快事也。放翁精神，自足千古，其合者，陵轢杜韓矣。所不逮古人者，惟太多耳。然放翁之壽，為從古詩人所未有，窮老且鰥，而牽於未竟之年，不作詩何以遣日？此其詩所以不得不多也。"此論亦前人所未發。
余與名山先生捧手，則在壬戌之冬。初，先生書來，期於滬上相遇，曰："將遲君於一樂天茶社，見癯而髯者，某也。"及期，先生前至，待且久。適有拆字者來，使拾一字猜之，不中，拾數字皆然。情急自拾之，乃一"黃"字。喜曰："尋至矣！'黃'去'田'為'共'，只一田之隔矣。"因謂其人："汝江湖賣術者，乃不我若乎！"有頃，余果至。言其事，相與撫掌。按拆字源於《左傳》之"二首六身"，而其法備於漢人之離合詩。隋時，宮中有拆字令，始見"拆字"之名。至流為技術，則盛於宋宣和間之謝石，當時亦謂之"相字"。（《春渚紀聞》有《謝石拆字》一則，則亦謂之"拆字"矣。）《玉堂雜記》載，有士人戲以"乃"字為問。石曰："'及'字不成，君終身不及第矣。"又有人遇於塗，告以婦不能產，書"日"字於地。石曰："'日'出地上得男矣。"石高宗時以相"春"字謂："'秦'頭太重，壓日無光。"忤秦檜，死戌所。
松江張聞遠孝廉錫恭，鼎革後由郡城移居小崑山祠屋中，懍袁閎土室之志，足跡不履城市。生平窮究經史，尤精三《禮》。嘗見重於張文襄公，延入湖廣督幕。既而膺禮學館之聘，編篡禮制。與吳門曹君直（元忠）、叔彥（元弼）論《禮》最相得。甲子齊盧之戰，先生避兵之張澤而卒。時值兩軍對壘，市無人跡，幾至無以飾終。先生無子，由紅十字會為之斂焉。名山先生哀之以詩，曰："先生身居碧玉屏，炯然雲間一曙星。終年閉戶注《禮》經，神遊三代通古靈。髡者到來不拔扃，欲往從之求典型，首陽山前戰血腥。今年宣統歲甲子，月日先生赫然死。斂無棺衾拜無子，亡國遺民合如此。君不見溝壑從來屬志士，安用污人紅十字。"名山不薙髮，言必稱先朝，宜其吊遺民而辭之哀也！惟詩意似言孝廉沒於小→昆，或當時傳聞異詞乎？
有友為余言，某年郡中擬修志，有司以總纂強聞遠先生，齎函往聘，封面書"張聞遠先生"字樣。先生不開拆，提筆書"先生不來"四字卻之。
華亭張蘭仲有題其兄伯英《茜青閣聽雨填詞圖》一絕，云："珠箔銀燈掩畫樓，墨香鬢影太風流。梧桐未冷芭蕉碎，難遺春宵一段愁。"余謂改"秋"字較好。蓋秋來蕉桐滴雨，愈覺蕭騷，況秋士多悲，不尤難為懷乎？蘭仲名聯珠，詩ぎ尚書之孫。嘗寓居漢皋。有《湘蘭秋景室詩》一卷，詩多緣情綺靡之作，蓋學溫李而未至者。其《寄李芋仙海上》云："糹厘綿花鳥牽情緒，蕭琵江關感鬢絲。"則不啻自為寫照矣。
奉賢莊漱潤孝廉禮本，耆酒好內，不拘儀檢，卒年裁三十有五。嘗見其《送華亭雷君曜孝廉自彝陵歸省》一絕云："長江此去四千里。送子東歸欲斷魂。我已無家歸未得，天涯歲晚又黃昏。"神韻悽然。蓋客中送人還鄉已屬難堪，況其地遠在天涯，而其時又歲晚又黃昏乎？此法全從樂天《舟中讀元九詩》及《寒食夜有懷》等絕句得來，所謂四、五層寫法也。
漱潤嘗納一妾，當湖產也。迎歸，居之留溪，字之曰竹台，名其所居曰湘秋館。庚寅將試禮部，書聯榜於室曰："玉關楊柳愁邊句，金鏡夫容夢裡人。"未幾，竹亭病卒，竟成語讖。漱潤效迦陸為作《惆悵詞》八首。莊詩不存，今錄其邑人郁雋夫明經文盛和詩第三首，云："湘秋館裡夜迢迢，說部荒唐破寂寥。聰穎獨憐才子筆，清揚愛譜水仙謠。聊將哀怨傳瑤瑟。欲把良緣問玉簫。如此解人真未易，柔魂應恐不勝銷。"又佳句如"薄曳香羅頻顧影，低頹涼髻學填詞"、"好夢難追空寫恨，瘦腰如裊不禁秋"、"繡闥誰拈長命縷，蓬山難覓返魂香"，其氣味與樊榭悼其姬人"月上"絕相似。
樊榭《悼亡姬》七律十餘首，余最愛"將歸預想迎門笑，欲別俄成滿鏡愁"一聯，謂非善言情者不能道，然自是從元微之"別常回面泣，歸定出門迎"二句脫化來。
雋夫別署醉紅詞人，工為步韻詩。嘗見其稿，有與了公唱和疊韻至數十首者。其人言談淵永，有靜者機。光緒末，為松江府中學堂教員甚久。憶其答余《寄懷》詩云："高山流水許知音，好句傳來擊節吟。望古每多身世感，含毫想見妙明心。燈窗寂寂搖紅影，庭院沈沈罩綠陰。知否懷離何日釋，臘梅風裡到如今。"詩在宣統初作，乃余交遊中最初投贈詩也。
楊石年（輅），字子乘，佾舞生。家奇貧，少時從其舅氏為裝潢匠，因得涉獵藝事。其所為書畫不俗，而有寒儉氣。宣統庚戌入楚，傭書川漢鐵路工程局，光復軍起，始歸。有《感事》云："巴雲巫雨感蒼涼，楚塞爭開逐鹿場。灘接香溪湍似雪，天連銅嶺壁如牆。啼猿處處催歸急，唳鶴聲聲引恨長。回首黃塵蒙白帝，東來烽火黯殘陽。"石年性介特，在楚囊金稍裕，舊時交遊中逋負，皆一一封還之。
吳廉臣（昌壽），諸生也。性孤僻，家貧，然好博，四十後略知醫，嘗有句云："無錢且袖揮金手，有病常延服藥身。"
余愛李秉心"花片已從簾外落，鬢絲怕向鏡中看"二語，時為人誦之。秉心好客，喜填詞，能度曲。家故饒裕，以不善治生產寢至衰落，弗顧也。嘗有《感懷》詩云："有酒不妨同客醉，無心隨在與天游。"