歐陽文忠集 · 卷一百二十四

欽定四庫全書 文忠集卷一百二十四 宋　歐陽修　撰 崇文總目敘釋 易類 前史謂秦焚三代之書易以卜筮而得不焚及漢募羣書類多散逸而易以故最完及學者傳之遂分為三一曰田何之易始自子夏傳之孔子卦象爻彖與文言說卦等離為十一篇而說者自為章句易之本經也二曰焦贛之易無所師授自言得之隱者第述隂陽災異之言不類聖人之經三曰費直之易亦無師授專以象彖文言等參解卦【一作易】文凡以彖象文言雜入卦中者自費氏始田何之學施孟梁丘之徒最盛費氏初微止傳民間至後漢時陳元鄭衆康成之徒皆學費氏費氏興而田學遂息古十二篇之易遂亡其本及王弼為注亦用卦【一作彖】象相雜之經自晉已後弼學獨行遂傳至今然易比五經其來最遠自伏羲畫卦下更三代別為三易其變卦五十有六命名皆【一作甚】殊至於七八九六筮占之法亦異周之末世夏商之易已亡漢初雖有歸藏已非古經今書三篇莫可究矣獨有周易時更三聖世歷三古雖說者各自名家而聖人法天地之緼則具存焉 書類 書原於號令而本之史官孔子刪為百篇斷堯訖【一作迄】秦序其作意遭秦之故孔子末孫惠與濟南伏勝各藏其本於家楚漢之際勝失其所藏但口以傳授勝既耄昏乃繆合二十四篇為二十九歐陽夏侯之徒皆學之寫以漢世文字號今文尚書至武帝時孔惠之書始出屋壁百篇皆在而半巳磨滅又皆科斗文字惠孫安國以隸古定之得五十八篇為之作傳號古文尚書至陳隋之間伏生之學廢絶而孔傳獨行先是【一作時】孔傳亡其舜典東晉梅賾乃以王肅所注伏生舜典足其篇至唐孝明不喜隸古始更以今文行於世 詩類 昔孔子刪古詩三千餘篇取其三百一十一篇著於經秦楚之際亡其六漢興詩分為四一曰魯人申公作訓詁號魯詩二曰齊人轅固生作傳號齊詩三曰燕人韓嬰作內外傳號韓詩四曰河間人毛公作故【一作詁】訓傳號毛詩三家並立學官而毛以後出至平【一作章】帝時始列於學其後馬融賈逵鄭衆康成之徒皆發明毛氏其學遂盛魏晉之間齊魯之詩廢絶韓詩雖在而益微故毛氏獨行遂傳至今韓嬰之書至唐猶在今其存者十篇而已漢志嬰書五十篇今但存其外傳非嬰傳詩之詳者而其遺說時見於他書與毛之義絶異而人亦不信去聖既遠誦習各殊至於考風雅之變正以知王政之興衰其善惡美刺不可不察焉 禮類 禮樂之制盛於三代而大備於周三代之興皆數百年而周最久始武王周公修太平之業畫天下以為九服上自天子至於【一作於】庶人皆有法度方其郊祀天地開明堂以會諸侯其車旗服器文章爛然何其盛哉【一作也】及幽厲之亂周室衰微其後諸侯漸大然齊桓賜胙而拜晉文不敢必請隧以禮維持又二百餘年禮之功亦大矣下更戰國禮樂殆絶漢興禮出淹中後戴諸儒共為補綴得百餘篇三鄭王肅之徒皆精其學而說或不同夫禮極天地朝廷宗廟凡人之大倫可謂廣矣雖二【一作百】家殊說豈不博哉自漢以來沿革之制有司之傳著於書者可以覽焉 樂類 三代禮樂自周之末其失【一作亡】已多又經秦世滅學之暴然書及論語孝經得藏孔氏【一作子】之家易以卜筮不禁而詩本諷誦不專在於竹帛人得口以傳之故獨禮之於六經其亡最甚而樂又有聲器尤易為壞失及漢興考求典籍而樂最缺【一作闕】絶學者不能自立遂並其說於禮家書為五經流別為六藝夫樂所以達天地之和而飭化萬物要之感格人神象見功德記曰五帝殊時不相沿樂所以王者有因時製作之盛何必區區求古遺缺【一作闕】至於律呂鍾石聖人之法雖更萬世可以考也自漢以來樂之沿革惟見史官之志其書不備隋唐所錄今著其存者雲 春秋類 昔周法壞而諸侯亂平王以後不復雅而下同列國吳楚徐夷並僭稱王天下之人不稟周命久矣孔子生其【一作於】末世欲推明王道以扶【一作捄】周乃聘諸侯極陳君臣之理【一作禮】諸侯無能用者退而歸魯即其舊史考諸行事加以王法正其是非凡其所書一用周禮為春秋十二篇以示後世後世學者傳習既久其說遂殊公羊高穀梁赤左丘明鄒氏夾氏分為五家鄒夾最微自漢世已廢而三家盛行當漢之時易與論語分為三詩分為四禮分為二及學者散亡僅存其一而余家皆廢獨春秋三傳並行至今初孔子大修六經之文獨於春秋欲以禮法繩諸侯故其辭尤謹約而義微隱學者不能極其說故三家之傳於聖人之旨各有得焉太史公曰為人君者不可不知春秋豈非王者之法具在乎 論語類 論語者蓋孔子相與弟子時人講問應答之言也孔子卒羣弟子論次其言而撰之漢興傳者三家魯人傳之謂之魯論齊人傳之謂之齊論而齊論增問王知道二篇今文無之出於孔子壁中者則曰古論有兩子張是三家者篇第先後皆所不同考今之次即所謂魯論者也 小學類 古者敎學之法八歲而入小學以習六甲四方書數之藝至於成童而後授經儒者究極天地人神事物之理無所不通故其學有次第而後大成焉爾雅出於漢世正名命物講說者資之於是有訓詁之學文字之興隨世轉易務趨便省久後乃或亡其本【七字一作者或去其本】三蒼之說始志字法而許慎作說文於是有偏傍之學五聲異律清濁相生而孫炎始作字音於是有音韻之學篆隸古文為體各異秦漢以來學者務極其能於是有字書之學先儒之立學其初為法未始不詳而明而後世猶或訛失【二字一作失之】故雖小學不可闕焉 正史類 昔孔子刪書上斷堯典下訖秦誓著為百篇觀其堯舜之際君臣相與吁俞和諧於朝而天下治三代已下約束賞罰而民莫敢違考其典誥誓命之文純深簡質丁寧委曲為體不同周衰史廢春秋所書尤謹密矣非惟史有詳略抑由時君功德薄厚異世而殊文哉自司馬氏上采黃帝迄於漢武始成史記之一家由漢以來千有餘歲其君臣善惡之跡史氏詳焉雖其文質不同要其治亂興廢之本可以考焉 編年類 昔春秋之後繼以戰國諸侯交【一作皆】亂而史氏廢失策書所載紀次不完司馬遷始為紀傳表志之體網羅千載馳騁其文其後史官悉用其法春秋之義書元最謹一時無事猶空書其首月以謂四時不具則不足成年所以上尊天紀【二字一作時紀】下正人事自晉荀悅為漢紀始復編年之體學徒稱之後世作者皆與正史並行雲 實録類 實錄起於唐世自高祖至於【一作於】武宗其後兵盜相交史不暇錄而賈緯始作補錄十或得其二三五代之際尤多故矣天下乖隔號令並出傳記之士【一作事】訛謬尤多幸而中國之君實錄粗備其盛衰善惡之跡較然而著者不可冺矣 雜史類 周禮天子諸侯皆有史官晉之乘楚之檮杌考其紀事為法不同至於周衰七國交侵各尊其主是非多異尋亦磨【一作靡】滅其存無幾若乃史官失職畏怯回隱則游談處士亦必各記其說以伸所懷然自司馬遷之多聞當其作史記必上采帝系世本旁及戰國荀卿所錄以成其書則諸家之說可不備存乎 偽史類 周室之季吳楚可謂強矣而仲尼修春秋書荊以狄之雖其屢進不過子爵所以抑黜僭亂而使後世知懼三代之弊也亂極於七雄並主漢之弊也亂極於三國魏晉之弊也亂極於永嘉以來隋唐之弊也亂極於五代【一又有五代字】之際天下分為十三四而私竊名號者七國及大宋受命王師四征其繫纍負質請死不暇九服遂歸於有德歷考前世僭竊之邦雖【一有甚字】因時苟偷自強一方然卒歸於【二字一作於】禍敗故錄於【一作於】篇以為賊亂之戒雲 職官類 堯舜三代建官名數不同而周之六官備矣然漢唐之興皆因秦隋官號而損益之足以致治興化由此而言在【一作存】乎舉職勤【一無此字】事代公治物【一字作工】一而已至於車服印綬爵秩俸廩因時為制著於有司【一冇焉字】書曰無曠庶官又曰允厘百工夫百官象物奉職恭位此虞舜【一有之字】所以端拱無為而化成天下可不重哉 儀注類 昔漢諸儒得古禮十七篇以為儀禮而大射之篇獨曰儀蓋射主於容升降揖讓不可以失記曰禮之末節有司掌之凡為天下國家者莫不講乎三代之制其采章文物邦國之典存乎禮官秦漢以來世有損益至於【一作於】車旗服器有司所記遺文故事凡可錄者皆附於【一作於】史官雲 刑法類 刑者聖人所以愛民之具也其禁暴止殺之意必本乎至仁然而執梃刃刑人而不疑者審得其當也故法家之說務原人情極其真偽必使有司不得銖寸輕重出入則其為書不得不備歷世之治因時製法緣民之情損益不常故凡法令之要皆著於篇 地理類 昔禹去水害定民居而別九州之名記之禹貢及周之興畫為九畿而宅其中內建五等之封外撫四荒之表職方之述備矣及其衰也諸侯並爭【二字一作兼併】並【一作爭】吞削奪秦漢以來郡國州縣【一作邦國郡縣】廢興治亂割裂分屬更易不常至於日月所照要荒附叛山川風俗五方不同行師用兵順民施政考於圖諜可以覽焉 氏族類 昔黃帝之子二十五人得姓命氏由其德之薄厚自堯舜夏商周之先皆同出於黃帝而姓氏不同其後世封為諸侯者或以國為姓至於【一作於】公子公孫官邑諡族遂因而命氏其源流次序帝系世本言之甚詳秦漢以來官邑諡族不自別而為姓又無賜族之禮至於近世遷徙不常則其得姓之因與夫祖宗世次人倫之記尤不可以不考焉 歲時類 傳曰民生在勤勤則不匱故堯舜南面而治考星之中以授人時秋成春作教民無失周禮六官亦因天地四時分其典職然則天時者聖人之所重也自夏有小正周公始作時訓日星氣節七十二候凡國家之政生民之業皆取則焉孔子曰吾不如老圃至於山翁野夫耕桑樹藝四時之說其可遺哉 傳記類 古者史官其書有法大事書之策小事載之簡牘至於風俗之舊耆老所傳遺言逸行【一作跡】史不及書則傳記之說或有取焉然自六經之文諸家異學說或不同況乎幽人處士聞見各異或詳一時之所得或發史官之所諱參求考質可以備多聞焉 儒家類 仲尼之業垂之六經其道閎博君人治物百王之用微是無以為法故自孟軻揚雄荀況【一作卿】之徒又駕其說扶而大【一作本】之歷世諸子轉相祖述自名一家異端其言或破碎於大道然計其作者之意要之孔氏不有殊焉 道家類 道家者流本清虛去健羨泊然自守故曰我無為而民自化我好靜而民自正雖聖人南面之術【一作治】不可易也至或不究其本棄去仁義而歸之自然以因循為用則儒者病之【一有雲字】 法家類 法家者流以法繩天下使一本於其術商君申韓之徒乃推而大之挾其說以干世主收取功名至其尊君抑臣辨職分輔禮制於王治不為無益然或狃細苛持刻深【一作深刻】不可不察者也 名家類 名家者流所以辨核名實流別【一作源流】等威使上下之分不相踰也仲尼有雲必也正名乎言為政之大本不可不正者也 墨家類 墨家者流其言貴儉兼愛尊賢右鬼非命上【一作尚】同此墨家之所行也孟子之時墨與楊其道塞路軻以墨子之術儉而難遵兼愛而不知親疏故辭而辟之然其強本嗇用之說有足取焉 縱橫家類 春秋之際王政不明而諸侯交亂談說之士出於其間各挾其術以干時君其因時適【一作遇】變當權事而制宜有足取焉 雜家類 雜家者流取儒墨名法合而兼之其言貫穿衆說無所不通然亦有補於治理【一作道】不可廢焉【一作也】 農家類 農家者流衣食之本【一作大】原也四民之業其次曰農稷播百穀勤勞天下功炳後世著見書史孟子聘列國陳王道未始不究【一作論】耕桑之勤漢興劭農勉人為之著令今集其樹藝之說庶取法焉 小說類 書曰狂夫之言聖人擇焉又曰詢於芻蕘是小說之不可廢也古者懼下情之壅於上聞故每歲孟春以木鐸徇於路采其風謡而觀之至於俚言巷語亦足取也今特列而存之 兵家類 周禮夏官司馬掌軍戎以九伐之法正邦國書之洪範八曰師易之繫辭取諸睽此兵之所由始也湯武之時勝以仁義春秋戰國出奇狃變其術無窮自田齊始著司馬之法漢興張韓之徒序次其書武帝之世楊仆又捃摭之謂之紀奏孝成命任宏乃以權謀形勢隂陽技巧析為四種繇是兵家之文既修列矣然而司馬之法本之禮讓後世莫行焉惟孫武之書法術大詳考今之列非特四種又雜以卜筮刑政之說存諸篇雲 文忠集卷一百二十四