偶譚 · 偶譚譯註

偶譚自序 李生掩關山中，闃然無偶。既戒綺語，絕筆長篇。興到輒成小詩，附以偶然之語，亦云無過三行。蓋習氣難除，聊用自寬耳。如其驢技長鳴，即犯虎溪嚴律。 豫章李鼎長卿識 應知火坑非活計　莫從鬼窟作生涯 舍骨肉而決烈一朝，只為火坑非活計；殉麵皮而應酬終日，翻從鬼窟作生涯。閻王遣使來勾，別人替我不得。 今譯 捨棄骨肉而一朝立下志向出家， 只因火坑般的人世間難以讓慧命維繫； 厚著臉皮而終日打起精神應酬， 只能在鬼窟般的人世間勉強苟活偷生。 閻王派鬼使來勾魂時，別人代替不了你自己！ 外護主人捐善地　內修道侶授真詮 外護主人捐善地[1]，何殊叢桂秋風；內修道侶授真詮[2]，奚翅明珠夜月。如其玩時日而積愆尤[3]，畢竟轉輪迴而趨墜落。 今譯 從外面護持佛教的施主， 捐獻善地建立佛寺，何殊叢桂漾秋風； 從內部護持身心的禪友， 傳授真詮探討佛法，豈止明珠映夜月！ 如果僅僅是消磨時日積累過失， 到頭來終將墮入輪迴萬劫不復！ 注釋 [1]外護：僧侶以外之出家人，如族親、施主等，為佛教從事種種善行，如供給僧尼衣食以助其安穩修行，或盡力援護佛法之弘通等。亦即從外部以權力、財富、知識等護持佛教，並掃除種種障礙以利傳道。 [2]內修：猶內護。僧徒依佛所制之戒法，護持自己身心，使離身口意三業之非，稱為內護。 [3]愆尤：過失，罪咎。唐李白《古風》詩之十八：「功成身不退，自古多愆尤。」 萬壑疏風清兩耳　九天涼月淨初心 萬壑疏風清兩耳，聞世語，急須敲玉磬三聲；九天涼月淨初心[1]，頌真經，勝似撞金鐘百下。 今譯 萬壑疏風清爽兩耳， 聽到世俗的話，急須敲玉磬三聲； 九宵涼月淨化初心， 頌讀佛教真經，勝似撞金鐘百下。 注釋 [1]初心：初發心，指初發心求菩提道者。 直至忘無可忘　乃是得無所得 大道玄之又玄，人世客而又客。直至忘無可忘，乃是得無所得。 今譯 大道是玄妙而又玄妙，人世是過客里的過客。 直到忘卻了無可忘卻，才是得到了了無所得。 愧作佛前弟子　永為世外閒人 掃地焚香，愧作佛前之弟子；草衣木食，永為世外之閒人。 今譯 掃淨地焚心香，很慚愧成為佛前的弟子； 披草衣食野果，要永遠成為世外的閒人。 欲附慈航　請敦慧劍 斷弦而夢謝雙飛，已脫周妻之累[1]；奉齋而未捐五淨[2]，實余何肉之慚。欲附慈航[3]，請敦慧劍[4]。 今譯 妻子亡故後而不再鴛夢重溫， 已經脫離了周顒妻子的拖累； 奉齋吃素而沒有戒絕掉五淨， 實是遺留下何胤食肉的慚愧。 想登上慈悲度人的佛法之舟， 請高舉起智慧之劍斬斷塵緣！ 注釋 [1]周妻之累：《南史·周顒傳》：「清貧寡慾，終日長蔬，雖有妻子，獨處山舍。甚機辯……何胤亦精信佛法，無妻。太子又問顒：『卿精進何如何胤？』顒曰：『三塗八難，共所未免，然各有累。』太子曰：『累伊何？』對曰：『周妻何肉。』」據《南史·何尚之傳附點弟胤傳》：「初，胤侈於味，食必方丈。……周顒與胤書，勸令食菜……胤末年遂絕血味。」 [2]五淨：佛教指五種淨肉，即不見殺，不聞殺，不為我殺，自死，鳥獸食殘。這是佛教為想茹素而一時又做不到的居士開的方便法門，最終目的還是要引導茹全素。 [3]慈航：佛、菩薩以塵世為苦海，故以慈悲救度眾生，出離生死大海，猶如以舟航度人，故稱慈航、慈舟。 [4]慧劍：《維摩經·菩薩行品》：「以智慧劍，破煩惱賊。」佛教喻智慧如劍，能斬斷一切煩惱。永嘉玄覺禪師《證道歌》：「大丈夫秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽。」宋釋道潛《贈賢上人》：「恆山道人棄妻孥，壞衣祝髮從浮圖。愛纏欲網豈易脫，慧劍劃斷真須臾。」 經世出世有真宗　不神而神有妙理 三教大聖人，闡經世出世之真宗，心心相印；一身小天地，會不神而神之妙理，綿綿若存。 今譯 儒釋道三教的大聖人，闡明的是治理人間世， 以及脫離塵世的綱領，途徑不同卻心心相印； 人的身體猶如小宇宙，領悟透了不顯示神明， 卻能神妙無窮的妙理，精神生命就萬古長存。 發殺機銷雄心　運生機補元氣 發殺機以銷不盡之雄心，運生機以補既漓之元氣。宇宙在手，誰曰不然。 今譯 激發殺機以排遣無窮無盡的雄心； 運用生機以補充已經澆薄的元氣。 宇宙在我的手中，誰說不是這樣？ 意在筆先　慧生牙後 意在筆先，向包羲細參易畫[1]；慧生牙後，恍顏氏冷坐心齋[2]。 今譯 思想生起在落筆之先， 向伏羲仔細參究周易八卦的妙理； 智慧生起在言語之後， 如顏回靜靜體會定心齋戒的神趣。 注釋 [1]「向包羲」句：意為向伏羲氏細細參究周易卦象的含義。周易中的八卦分為先天八卦和後天八卦，先天八卦相傳為伏羲氏所創。包羲，即伏羲。 [2]「恍顏氏」句：意為排除一切思慮與欲望，保持心境的清淨純一。《莊子·人間世》載顏回向孔子詢問齋戒之法，孔子告訴他：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。」 身外有身　竅中有竅 身外有身，捉麈尾矢口閒談[1]，真如畫餅；竅中有竅，向蒲團回心究竟[2]，方是力田。 今譯 身體的外邊還有一個身體， 揮著麈尾漫無邊際地高談闊論， 就好像畫餅企圖充飢； 心靈的裡面還有一個心靈， 坐在蒲團上反求諸己參悟至道， 才是真正地耕種福田。 注釋 [1]麈尾：古人閒談時執以驅蟲、撣塵的一種工具。後古人清談時必執麈尾，相沿成習，為名流雅器，不談時，亦常執在手。矢口：開口，隨口。表示不用思索，敏捷。漢揚雄《法言·五百》：「聖人矢口而成言，肆筆而成文。」 [2]回心：迴轉心意，即改變對世俗欲望的追求與邪惡之心，轉向善道，並從此皈佛教，成為虔誠之佛教徒。究竟：對事物作徹底極盡的探究之意。 遠性清風疏　逸情白雲上 定息不離幾席，遠性風疏；潛身獨向嵁岩[1]，逸情雲上。 今譯 調心息慮不離開幾席之間， 幽遠的心情如清風般疏朗； 暗中獨自來到幽深的山岩， 高逸的情懷飄飛在白雲上。 注釋 [1]嵁（kān）岩：高峻的山岩。《莊子·在宥》：「故賢者伏處大山嵁岩之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。」 文生於情情生於文　詩中有畫畫中有詩 文生於情，情生於文，問子荊直應捲舌[1]；詩中有畫，畫中有詩，起摩詰只合點頭[2]。 今譯 是文章產生於感情，還是感情產生於文章， 如果用這個問題詢問向楚一定會使他捲舌； 詩歌中蘊含著畫意，繪畫中也蘊含著詩情， 如果使詩人王維復活他一定會點著頭讚許。 注釋 [1]「問子荊」句：晉孫楚字子荊，才藻卓絕，英邁不群。孫楚年輕時打算隱居，對王濟說：「吾欲漱石枕流。」濟笑道：「流非可枕，石非可漱。」孫楚說道：「枕流欲洗其耳，漱石欲厲其齒！」按習慣用語是枕石漱流，本書作者認為孫楚是將此話說反了，為掩飾錯誤，而為文生情，所以有此問。 [2]「詩中有畫」三句：蘇軾稱讚王維時說：「味摩詰之詩，詩中有畫；味摩詰之畫，畫中有詩。」成為文學史上對王維詩歌最著名的評語。 機關不設立　言句都棄捐 操鬼神覷不破之機關，定是機關不立；會聖賢道不出之言句，必然言句都捐。 今譯 能操持鬼神也覷不破的機關， 一定是什麼機關也不用設立； 能說出聖賢也說不出的言句， 必然是什麼言句都加以棄捐。 水流雲俱在　月到風來時 水流雲在[1]，想子美千載高標；月到風來[2]，憶堯夫一時雅致。 今譯 心境像流水般舒緩，似白雲般飄逸， 可以想見杜甫千載之上的高華風範； 明月照射到眼前，清風吹拂過身體， 令人思念邵雍此時此刻的幽雅韻致。 注釋 [1]水流雲在：唐杜甫《江亭》：「水流心不競，雲在意俱遲。」 [2]月到風來：宋邵雍，字堯夫，其《清夜吟》云：「月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知。」 功成而身退　心遠地自偏 身退日，便是功成名遂，猶龍老子神哉[1]；心遠時，自無馬隘車填，五柳先生卓矣[2]。 今譯 身體退隱之日，當在功成名就之時， 老子的思想猶如神龍一樣變化不測； 心境高遠之時，自無車馬塞門填巷， 陶淵明的見識確實是卓絕不同凡響！ 注釋 [1]「身退日」三句：《老子》：「功成、名遂、身退、天之道。」後以「功成身退」指大功告成，自身隱退；不再作官。《老子》：「功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。」「功成身退，天之道。」猶龍，指老子。《史記·老子列傳》：「孔子去，謂弟子曰：『……至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！』」 [2]「心遠時」三句：晉陶淵明《飲酒》：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。」陶淵明，自號五柳先生。 寸步不離孔矩　真機只在人心 青牛西去[1]，白馬東來[2]，萬裡間關[3]，寸步不離孔矩；圓蓋上浮[4]，方輿下奠[5]，四時往復，真機只在人心[6]。 今譯 青牛載老子西涉流沙，白馬馱經書東來華夏， 萬里辛苦奔走，寸步沒離開儒風； 圓蓋般的天浮在上面，車箱般的地鋪在下面， 四季循環往復，真機只在於人心。 注釋 [1]青牛西去：《列仙傳》：「老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。」 [2]白馬東來：東漢明帝時攝摩騰竺法蘭初自西域以白馬馱經而來，舍於鴻臚寺。永平十一年（68）在河南洛陽市東郊創建白馬寺，為佛教傳入中國後最早的寺院。 [3]間關：道路崎嶇難行。 [4]圓蓋：指天。古時認為天圓如蓋。 [5]方輿：指大地。古時認為地為方形。《易·說卦》以坤為地，又為大輿，能載萬物，故稱地為方輿。 [6]真機：唐杜牧《逢故人》：「投人銷壯志，徇俗變真機。」《五燈會元》：「高超名相，妙體全彰；迥出古今，真機獨露。」 達人撒手懸崖　俗子沉身苦海 開國元老，當須讓圯上一翁[1]；定策奇勳，誰得似商山四皓[2]。達人撒手懸崖，俗子沉身苦海[3]。 今譯 建立漢朝政權的元老， 應當推圯上那位傳授張良兵法的老翁； 立下穩定漢室的奇勳， 誰能比商山中能保全太子地位的四老？ 這些通達天命的人能及時從危險的境界退出， 唯有那些凡夫俗子才貪戀祿位永遠沉淪苦海。 注釋 [1]圯上一翁：指秦末授張良《太公兵法》於圯上的老父。典出《史記·留侯世家》。 [2]商山四皓：指秦末四位信奉黃老之學的博士：東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實、甪里先生周術。為避秦亂，隱於商山，年皆八十有餘，鬚眉皓白，故稱「商山四皓」。他們曾經向漢高祖劉邦諷諫不可廢去太子劉盈（即後來的漢惠帝）。後以實泛指有名望的隱士。 [3]按：「達人」二句亦見於明洪應明《菜根譚》。 三徙成名笑范蠡　一朝解綬羨淵明 三徙成名，笑范蠡碌碌浮生，縱扁舟負卻五湖風月[1]；一朝解綬，羨淵明飄飄遺世，命巾車歸來滿架琴書[2]。 今譯 可笑范蠡多次遷徙成就名聲，一輩子忙忙碌碌， 駕著扁舟卻忙於經商，而不知道欣賞五湖風月； 可羨陶潛一朝棄官歸還印綬，飄飄然脫離塵世， 駕著巾車暢遊於鄉野，回到房間裡滿架是琴書。 注釋 [1]「三徙成名」三句：《史記·越王勾踐世家》載，范蠡輔句踐滅吳後，以為大名之下，難以久居，遂乘舟浮海而去，句踐將會稽山作為范蠡奉邑。范蠡浮海出齊，變姓名，自稱鴟夷子皮，耕于海畔，不久家產數十萬。齊人聞其賢，讓他做宰相。范蠡說：「久受尊名，不吉祥。」還相印，散家財，來到陶地經商，自稱陶朱公，不久家產又有數萬。司馬遷說：「故范蠡三徙，成名於天下，非苟去而已，所止必成名。」 [2]「一朝解綬」三句：陶淵明為彭澤令，因不願為五斗米折腰向鄉里小兒，棄官歸隱。其《歸去來兮辭》云：「或命巾車，或棹孤舟。」「悅親戚之情話，樂琴書以消憂。」巾車，有車衣的車。 孔子與孟子　真為大丈夫 先天而天弗違，後天而奉天時，孔子其大人也[1]；得志與民由之，不得志獨行其道，孟氏真丈夫哉[2]。 今譯 在先天時代行及天合於人不違背人意， 在後天時代行及人合於天要順應天理， 悟出了這個道理的孔子真是大聖人啊！ 得志時就推己及人與人一起分享成果， 不得志時就堅持原則獨自修養好自己， 悟出了這個道理的孟子真是大丈夫啊！ 注釋 [1]「先天」三句：語出《易·乾·文言》：「夫大人者……先天而天弗違，後天而奉天時。」 [2]「得志」三句：《孟子·滕文公下》：「得志與民由之，不得志獨行其道。……此之謂大丈夫。」 人皆有不忍之心　我善養浩然之氣 人皆有不忍之心[1]，充之足保四海；我善養浩然之氣[2]，究之可塞兩間。 今譯 每個人都有不忍殺生的仁心， 擴充它足以保有四海； 我善於培養博大陽剛的浩氣， 窮究它可以充滿天地。 注釋 [1]不忍之心：《孟子·梁惠王上》載，梁惠王不忍心看到牛被宰殺，讓人用羊來替換它。孟子抓住這件事加以發揮，勸梁惠王將此不忍之心加以擴展，並且說這種不忍之心「合於王者」。 [2]浩然之氣：《孟子·公孫丑上》：「我善養吾浩然之氣。……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」 慧定不用是大慧　神化合虛是至神 戒生定，定生慧。慧定而不用，是名大慧。精化氣[1]，氣化神。神化則合虛，是名至神。 今譯 持戒生定，定力生慧。有了智慧定力而不用， 這才是最高深的智慧。精返為氣，氣返為神。 神返回到虛明的太極，這才是最微妙的元神。 注釋 [1]精化氣：文王后天八卦加入了五行學說，從而表現了宇宙萬物流行，即運動、變化、發展的特點。反映了萬物化生、生生不息的演化程式。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦而成六十四卦。這是一條順天而生人、生萬物的運行路線。道教超越思想逆此為用，使精返為氣，氣返為神，神返為虛，歸於太極，返於無極，達到永恆。 名利場中羽客　煙花隊里仙流 名利場中羽客[1]，人人輸蔡澤一籌[2]；煙花隊里仙流[3]，個個讓渙之獨步[4]。 今譯 名利場中的高士們，人人都要比蔡澤遜色一等； 脂粉隊里的神仙輩，個個都要讓渙之獨占鰲頭。 注釋 [1]羽客：羽人，神話中有羽翼的人，仙人。 [2]蔡澤：戰國燕人。善辯，遊說諸侯。後入秦，昭王拜為客卿，代范睢為相，後來激流勇退，稱病，歸相印，居秦十餘年而終。 [3]煙花：指妓女。 [4]渙之：即之渙，唐代詩人王之渙。此以押韻而顛倒。《唐才子傳》卷三《王之渙傳》載，王之渙每寫好一篇作品後，樂工都將它譜成歌曲。之渙與王昌齡、高適為好友。三人曾經一起到酒樓喝酒，有歌女繼至，昌齡說：「我們都有詩名，不分上下，可聽諸人唱詩，誰的詩被唱得最多，誰就是勝者。」後來諸位歌女唱得最多的乃是王之渙的詩。三人大笑，諸歌女問其緣由，才知道他們就是作者，拜道：「肉眼不識神仙。」三人遂與諸歌女酣飲終日。 善易者不論易　體無者不言無 善易者不論易[1]，羲文無地安身[2]；體無者不言無，老莊何處著腳？瞿曇不遭棒死[3]，廣長饒舌無休[4]。 今譯 善於易理的人不談論易，伏羲文王無地安身； 體驗空無的人不談論無，老聃莊周何處立足？ 如果不將翟曇用大棒打死， 他的廣長舌就會喋喋不休！ 注釋 [1]「善易者」句：《荀子·大略》：「善為詩者不說，善為易者不占。」易玄之又玄，不可以言說。 [2]羲文：伏羲、文王。八卦有先天八卦、後天八卦之說。相傳先天八卦為伏羲所作，後天八卦為文王所作。 [3]瞿（qú）曇：釋迦牟尼本為淨飯王之子，姓瞿曇。後以瞿曇為佛之代稱。佛一出世，就一手指天，一手指地，周圍走了七步，大聲說：「天上天下，唯我獨尊！」《五燈會元》卷十五載，有人問雲門文偃禪師這是什麼意思，雲門禪師說：「可惜我當時不在場。我當時若在場的話，一棒打死給野狗吃，以圖天下太平。」 [4]廣長：佛經中常以「三十二相」稱譽佛陀化身的相好莊嚴，廣長舌即其中之一。《大智度論》卷八說佛的舌頭廣而長，柔軟細薄，伸出來可以覆蓋整個面部甚至頭髮。廣長舌是佛陀善於說法的象徵。禪宗認為禪（第一義）是「不可說」的，說得越多就越是饒舌，離佛越來越遠。 損之又損　忘無可忘 損之又損[1]，栽花種竹，盡交還烏有先生[2]；忘無可忘[3]，焚香煮茗，總不問白衣童子[4]。 今譯 物質欲望要減少到最低限度， 每天栽花種竹培養生活情趣， 把一切煩惱都拋到九霄雲外； 當消除了煩惱直至心無纖塵， 每天都在佛前焚香烹煮禪茶， 不用去念想送酒的白衣童子。 注釋 [1]損之又損：《易·繫辭下》：「損，德之修也。」《老子》：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。」意為從事於道，知識一天比一天減少。 [2]烏有先生：虛擬的人名，即本無其人之意。 [3]忘無可忘：《莊子·讓王》：「故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。」 [4]不問白衣童子：陶淵明曾於重陽賞菊。後來望見白衣人送酒而至，更無多話，大醉而歸。不問意為不再關心送酒的是什麼人，興趣在茶不在酒。按：此則亦見於明洪應明《菜根譚》。 曲士強生分合　至人不立異同 與二氏作敵國，畫水徒勤；引三教為一家，摶沙自苦。曲士強生分合，至人不立異同。 今譯 對道家佛家持敵對排擠的態度， 猶如抽刀割水想使水分開，枉費精力； 想讓儒釋道三教完全成為一家， 猶如以手握沙想使沙凝聚，自討辛苦。 見解狹隘淺陋的人對三教強加分解與融合， 道德修養純熟的人不拘泥於三教的異與同。 詩思霸橋上　野興鏡湖邊 詩思在霸陵橋上，微吟就，林岫便已浩然[1]；野興在鏡湖曲邊[2]，獨往時，山川自相映發[3]。 今譯 詩歌的情思在於霸陵橋上，詩興剛發， 山林峰巒仿佛也感染詩意，一片潔白； 野逸的情趣在於鏡湖曲邊，獨往之時， 清澈水面倒映著層層山巒，多麼秀美。 注釋 [1]「詩思」三句：《北夢瑣言》記鄭棨語：「詩思在霸橋雪中驢子上。」《世說新語·言語》：「道壹道人好整飾音辭，從都下還東山，經吳中，已而會雪下，未甚寒。諸道人問在道所經，壹公曰：『風霜固所不論，乃先集其慘澹；郊邑正自飄瞥，林岫便已浩然。』」 [2]鏡湖：在浙江省紹興會稽山北麓。 [3]「山川」句：《世說新語·言語》：「王子敬云：『從山陰道上行，山川自相映發，使人應接不暇。』」按：此則亦見於明洪應明《菜根譚》。 孝伯外並非名士　阿奴輩儘是佳兒 醺醺熟讀《離騷》[1]，孝伯外敢曰並皆名士[2]；碌碌常承色笑[3]，阿奴輩果然儘是佳兒[4]。 今譯 整日醉酒熟讀楚辭以掩蓋淺識， 王恭之外難道都可以稱為名士？ 平庸無為承顏歡笑以保全性命， 阿奴之輩果然都可以算作佳兒。 注釋 [1]醺醺：酣醉貌。 [2]孝伯：晉王恭，字孝伯，為一時名士。《世說新語·任誕》：「王孝伯言：『名士不必須奇才。但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。』」今人余嘉錫謂：「《賞譽篇》云：『王恭有清辭簡旨，而讀書少。』此言不必須奇才，但讀《離騷》，皆所以自飾其短也。……自恭有此說，而世之輕薄少年，略識之無，隨庸風雅者，皆高自位置，紛紛自稱名士。正使此輩車載斗量，亦復何益於天下哉？」（《世說新語箋疏》） [3]碌碌：平庸無能。 [4]「阿奴」句：《世說新語·識鑒》：「周伯仁母冬至舉酒賜三子曰：『……爾家有相，爾等並羅列吾前，復何憂？』周嵩起，長跪而泣曰：『不如阿母言。伯仁為人志大而才短，好乘人之弊，此非自全之道。嵩性狼抗，亦不容於世。唯阿奴碌碌，當在阿母目下耳。』」阿奴，嵩之弟周謨。 達士澄懷意表　文人寄興篇端 月華淡盪[1]，本自無形。風韻飄揚，何曾有質。達士澄懷意表，斯為得之。文人寄興篇端，亦云勞矣。若乃孌童幼女[2]，酒池糟丘[3]。吟風直作捕風，弄月翻為捉月。 今譯 明月的光輝流動無定，本來沒有形體； 清風的韻律飄飄揚揚，何曾有過質地。 達士在心靈中賞風玩月清靜情懷， 這才是有所收穫； 文人在篇章里吟風弄月寄託情興， 已經顯出了辛苦。 至如沉迷美男留戀幼女， 建造酒池堆積糟丘，窮奢極欲， 則是吟風反而成了捕風， 弄月反而成了捉月，大煞風景。 注釋 [1]淡盪：流動無定。 [2]孌童：舊時指被玩弄的美男。 [3]酒池：以酒為池。糟丘：積釀酒所余的糟滓堆積成山。相傳桀為酒池糟丘。 有身俗累未遣　無己妄想不來 遣累辭家，而出家之累未免，信所患為吾有身[1]；斷想除根，而無根之想倏來，轉更憶至人無己[2]。 今譯 擺脫塵世的牽累而出家， 出家的牽累仍然不能避免， 確實是因為有了我的身體而受牽累； 為消除妄想而斬斷塵根， 沒有塵根的妄想忽然來到， 令人思念起修養純熟的人泯滅自己。 注釋 [1]為吾有身：《老子》：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？」 [2]至人無己：《莊子·逍遙遊》：「至人無己，神人無功，聖人無名。」 終日營營六根不倦　經年兀兀四大常安 趣在阿堵中[1]，終日營營而六根不倦；心在腔子裡，經年兀兀而四大常安[2]。 今譯 趣在錢財上， 終日忙忙碌碌而六根不倦是拿錢在換命； 心在腔子裡， 整年勤勉不息而四大常安是有了定盤星。 注釋 [1]阿堵：這個、此處。《世說新語·文學》：「殷中軍見佛經雲，理亦應阿堵上。」兩晉的一些士族階層人士自命清高，不屑談錢，將錢稱為「阿堵物」（這個東西）。時人王夷甫從不說「錢」，其妻故意將銅錢堆繞床前，夷甫晨起，呼婢「舉卻阿堵」（搬走這個東西），仍然沒說出錢字。 [2]兀兀：勤勉不止貌。四大：佛教認為地、水、火、風四者廣大，能夠產生出一切事物。佛經常以「四大」指四大和合成的人身。 與造物游者能造　與造命游者能造 與造物游者，能造造物而不物於物；與造命游者，能造造命而不命於命。 今譯 和造物主一起翱遊時， 能夠創造事物而不被事物牽制； 與造命者一起翱遊時， 能夠創造命運而不受命運支配。 六十四卦皆逆數　三百五篇總無邪 六十四卦，無非逆數[1]，龍虎經頗能窺豹[2]；三百五篇，總曰無邪[3]，靈均氏差可續貂[4]。 今譯 易經六十四卦，無非是推測之辭， 從汲取周易精髓的龍虎經中足以窺豹一斑； 詩經三百五篇，總言之純正無邪， 屈原的作品差不多可以看作是對它的繼承。 注釋 [1]逆數：逆而數之，猶言推測。《易·說卦》：「數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。」 [2]龍虎經：道家論丹訣書。宋俞琰《席上腐談》下引朱熹語：「《龍虎經》乃檃括《參同契》而為之耳。」 [3]無邪：《論語·為政》：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」 [4]靈均：屈原之字。後引申為詞章之士。 虛空當體粉碎　陰陽原自調和 虛空當體粉碎，明眼漢何勞再舉俊拳；陰陽原自調和，赤心人不必更煩妙手。 今譯 虛空當體被打得粉碎， 明眼的參禪漢不必再揮起拳頭； 陰陽原來就順暢調和， 赤心的修道人不必再運用妙手。 識得周易旨　處世有玄機 乾三當不可變化之際[1]，故言君子而不言龍日乾夕惕，猶妨觸處危機；坤卦合順天時行之宜[2]，故象牝馬而復象牛，引重致遠，足了自家職業。 今譯 乾卦九三爻指事物發展到了不能變化的階段， 所以說君子而不說龍， 整日自強不息晚上也不敢有絲毫的懈怠， 還要提防到處潛伏的危機； 坤卦象徵著大地順從地遵循天道運行的法則， 所以它既像馬又像牛， 能夠背負起沉重的擔子行走很遠的路程， 足以完成自已的本份大事。 注釋 [1] 乾三：《易·乾》：「九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」此前的二爻為：「初九，潛龍勿用。」「九二，見龍在田。」 [2]坤卦：《易·坤》：「坤：元，亨，利牝馬之貞。」《彖》曰：「至哉坤元，萬物資生，用順承天。」《說卦傳》：「《乾》為馬，《坤》為牛。」 游魚鼓琴出聽　頑石聞法點頭 游魚不解五音，鼓琴出聽[1]；頑石未深四諦，聞法點頭[2]。偶然而不必盡然，可信而無須深信。 今譯 游魚不知道音律，聽到琴聲出來聆聽； 頑石不了解佛理，聽到說法點頭讚許。 這些事情偶然有而並非絕對有， 因此可以相信但也沒必要深信。 注釋 [1]「游魚」二句：據《列子》，瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。 [2]「頑石」二句：傳說生公說法，頑石點頭。四諦：佛教以「苦集滅道」為四諦，為佛教的重要義理。 微言絕於人亡　絕技成於力到 微言絕於人亡，觀者不知作者之意；絕技成於力到，巧者無過習者之門。 今譯 深微的言辭因作者已故而不明， 看書的人不一定理解寫書的人； 絕頂的技術因不懈努力而獲得， 聰明的人難超過不斷練習的人。 心聲者酷似其貌　貌言者無關於心 心聲者酷似其貌，貌言者無關於心。故分果車中[1]，畢竟借他人面孔。捉刀床側[2]，終須露自己精神。 今譯 心靈非常像人的容貌，容貌無關於人的心靈。 即使在車中分到甜果，畢竟假借別人的面孔； 即使在床側捉刀而立，終須顯露自己的精神。 注釋 [1]分果：《晉書·潘岳傳》：「岳美姿儀……少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。」左思仿效潘岳出行，希望引來艷遇，結果婦人們都朝他唾口水，他只好狼狽而歸。 [2]捉刀：《世說新語·容止》載，曹操會見匈奴使者，覺得自己相貌不佳，讓崔琰裝扮成自己，而自己則捉刀立於床側。會見結束後，讓人問使者，使者說：床頭捉刀的人，才是真正的英雄。 七處觀心　三途勘命 執七處非心[1]，舍七處無心，問世尊如何發付？沉三途是苦[2]，厭三途亦苦，聽吾儕各自營生！ 今譯 拘泥於七處不是心，拋棄開七處就沒有心， 請問佛祖到底想點明心究竟在哪裡？ 沉迷紅塵固然是苦，厭棄世間也仍然是苦， 請讓我們把握好分寸好好安排人生。 注釋 [1]七處非心：《楞嚴》的妙義，在於七處征心。楞嚴會上，佛征問阿難心在什麼地方，阿難先後以心在內、心在身內、心在身外、心潛伏在眼根里、心在根塵中間等七處來回答，均為佛所駁斥。到最後，竟不知心到底在什麼地方。七處征心的要義在於破除阿難的妄想攀緣之心，使他的妄心無所依止，以顯示此心遍一切處，無在無不在。佛講這七處都不是心，佛的意思是以自己為本心，向外面擴展，擴大到整個虛空，都是人心裡頭的東西。換句話說，內外七處都是心。但內外七處都是心的用，而不是心的本體。 [2]三途：即地獄、餓鬼、畜生三惡趣。這裡指紅塵、世間。 心性明鏡止水　品格泰山喬嶽 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得[1]，此之謂明鏡止水；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈[2]，此之謂泰山喬嶽。以正治國，以奇用兵，以無事取天下[3]，此之謂青天白日；老者安之，朋友信之，少者懷之[4]，此之謂霽月光風。 今譯 過去的心不可得到，現在的心不可得到， 未來的心不可得到，這就是明鏡止水的心境； 富貴不能放縱淫樂，貧賤不能改變氣節， 威武不能使他屈服，這就是泰山喬嶽的人格。 用公正的原則治國，用出奇的手段用兵， 用無為之法治天下，這就是青天白日的胸懷； 使老年能得到安養，使朋友們信任於我， 使年輕人感我恩惠，這就是霽月光風的品性。 注釋 [1]「過去」三句：語出《金剛經》。 [2]「富貴」三句：語出《孟子·滕文公下》。 [3]「以正」三句：語出《老子》。 [4]「老者」三句：語出《論語·公冶長》。 與其身心兩地奔波　不如手足一齊順適 身在江湖，心懸魏闕[1]，身心兩地奔波；手探月窟[2]，足躡天根[3]，手足一齊順適。 今譯 身體隱逸在江湖，心靈糾纏在官場， 身與心兩地奔波；手探九宵的明月， 足踩無垠的大地，手與足一齊順適。 注釋 [1]「身在」二句：《莊子·讓王》：「身在江海之上，心居乎魏闕之下。」魏闕，古代宮門外的闕門，後來用作朝廷的代稱。 [2]月窟：月中。 [3]天根：《物理論》：「地者，天之根也。」宋邵雍《擊壤集》卷十六《觀物吟》：「天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」 浮雲一任卷舒　虛空不曾朽壞 住世厭世，與浮雲同一卷舒，穩把無根之柂；前劫後劫，看虛空何曾朽壞，常懸不夜之燈。 今譯 住在塵世超越塵世，心靈像浮雲一樣隨風卷舒， 穩穩地把握住飄浮不定的船柂； 前劫過去後劫到來，佛性像虛空一樣何曾朽壞， 永恆地燃燒起燭破長夜的心燈。 捐百慮定中生慧　破萬卷下筆有神 捐百慮而定中生慧，縱齊寒山拾得之肩[1]，酷無裁製；破萬卷而下筆有神，即接拾遺供奉之武[2]，終鮮性靈[3]。 今譯 勉強地拋棄各種私心雜念， 而想在禪定之中生出智慧， 縱然與寒山拾得並駕齊驅， 也絲毫不會有出世的氣度； 只知道讀遍萬卷聖賢詩書， 創作之時如有鬼神相輔助， 即使與李白杜甫不相上下， 也仍然是缺乏鮮活的性靈。 注釋 [1]寒山拾得：佛教史上著名詩僧。唐代天台山國清寺隱僧寒山與拾得，行跡怪誕，言語非常。 [2]拾遺供奉：杜甫曾任左拾遺，李白曾任翰林供奉。 [3]性靈：性情，泛指精神生活。 靜處鍊氣動處煉神　內藥了性外藥了命 靜處鍊氣，動處煉神。煉就時，動靜何曾有實；內藥了性，外藥了命[1]，了卻後，內外儘是強名。 今譯 靜止之時鍊氣，運動之時煉神。 煉成之後，動靜何曾有根本區別？ 內丹之藥了性，外丹之藥了命。 了悟之後，內外都是勉強的名稱。 注釋 [1]內藥、外藥：內丹外丹之藥材。道家認為內藥出於心腎，人人皆有之。隋末唐初道士蘇玄朗《龍虎金液還丹通元論》，歸神丹於心煉：「天地久長，聖人象之。精華在乎日月，進退運乎水火。是故性命雙修，內外一道，龍虎寶鼎即身心也。」自蘇玄朗宣傳內丹後，道徒始知內丹。 在天成象　在地成形 在天成象[1]，而麗天者，無形非象。在地成形，而麗地者，無象非形。若不信拔宅升天，請試看殞星為石。 今譯 道在天上體現為日月星辰晦明圓缺等天象， 而附屬於蒼天的，所有形體都顯化為天象； 道在地上顯現為山川河嶽動物植物等形態， 而附屬於大地的，所有天象都表現為物形。 如不信拔宅升上九天，請試看殞星墜為石。 注釋 [1]在天成象：《易·繫辭傳》上：「在天成象，在地成形，變化見矣。」 天際真人　山中宰相 鳳羽來儀[1]，而不可為儀，千載作天際真人之想[2]；龍性難馴，而似乎易馴，一時傳山中宰相之稱[3]。 今譯 鳳凰可來儀，而又不可為儀， 千載令人作天上神仙的思念； 龍性難以馴，而似乎容易馴， 一時朝野有山中宰相的雅稱。 注釋 [1]風羽來儀：古時以鳳凰來儀為祥瑞之應。 [2]天際真人：天上神仙。《世說新語·容止》：「桓（溫）大司馬曰：『諸君莫輕道，仁祖（謝尚）企腳北窗下彈琵琶，故自有天際真人之想。』」 [3]山中宰相：南朝梁陶弘景隱居句曲山，武帝時禮聘不出，每有大事，輒就諮詢，時稱山中宰相。見《南史·陶弘景傳》。 犬吠茅檐雲中世　鵲噪竹窗靜里天 茅檐外，忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；竹窗下，惟有蟬吟鵲噪，方知靜里乾坤。 今譯 茅屋外面，偶爾傳來幾聲犬吠雞鳴， 讓人體味到了遠離塵世的高遠情懷； 竹窗前頭，只有一聲聲的蟬鳴鵲唱， 令人感覺到了清涼閒暇的寧靜意味。 興到忻然往　歌殘倏爾旋 杏花疏雨，楊柳輕風，興到忻然獨往；村落浮煙，沙汀印月，歌殘倏爾言旋。[1] 今譯 稀疏的春雨沾潤著杏花，輕柔的春風吹拂著楊柳， 興致來到時高興地獨往觀賞； 淡淡的暮靄籠罩著村落，皎潔的月色映照在沙汀， 歌唱盡興後很快地準備回去。 注釋 [1] 按：此則之意趣，得益於《論語·先進》：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」 空不礙物物不礙空　無心於事無事於心 空不礙物，物不礙空，五濁惡[1]，總是菩提；無心於事，無事於心，四威儀[2]，渾皆般若[3]。 今譯 空性不妨礙萬象，萬象不妨礙空性， 塵世的種種穢惡，都可證菩提大道； 萬事不擾亂禪心，禪心不掛煩萬事， 修行的種種儀則，全彰顯智慧佛光。 注釋 [1]五濁：佛教稱人世為五濁惡世。《法華經·方便品》：「諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」 [2]四威儀：行住坐臥之四種儀則，亦即日常之起居動作須謹慎，禁放逸與懈怠，以保持嚴肅與莊重。佛教中之三千威儀，皆不出行住坐臥四者，即行如風、坐如鐘、立如松、臥如弓之四威儀，最為重要。 [3]般若（bō rě）：佛教語。意譯為「智慧」。指如實理解一切事物的智慧。 真才才而不鬼　大仙仙而不頑 修命而性宗弗徹，止作頑仙[1]；修性而命寶不完，終為才鬼。故真才才而不鬼，大仙仙而不頑。 今譯 追求長壽而不修養心性，只不過成為愚頑的神仙； 修養心性而不能夠長壽，只不過成為短命的才鬼。 所以真才才氣橫溢而健康長壽， 所以大仙神通廣大而聰穎通達。 注釋 [1]頑仙：愚頑的神仙。指初得仙道者。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書又啟》：「每以為得作才鬼，亦當勝於頑仙。」 鬼神手眼俱無　至人情意都泯 鬼神手眼俱無，故能握造化之機關，而指視即為禍福；至人情意都泯，故能識鬼神之情狀，而呼吸儘是風霆。 今譯 鬼神沒有手眼，所以能掌握造化機關， 而揮手眨眼間就可以給人類帶來禍福； 至人泯滅情意，所以能識破鬼神情狀， 而呼氣吸氣時都宛然挾帶著暴風震霆！ 過如日月之食　復見天地之心 過也如日月之食[1]，年年兩炬慧燈[2]；復其見天地之心[3]，夜夜三杯玄酒[4]。 今譯 君子縱有過失，也像日食與月食般容易為人所見， 年年高懸兩盞智慧之燈； 復歸乃是體現了天地生生不息生養萬物的意志， 夜夜啜飲三杯淡薄之酒。 注釋 [1]「過也」句：《論語·子張》：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」 [2]慧燈：佛教語。慧炬，無幽不照的智慧。 [3]「復其」句：《易·復》：「復，其見天地之心乎？」《復》象徵著復歸。 [4]玄酒：上古祭祀用水。後引申為薄酒。 渾沌鑿破終須補　人我移來須移去 渾沌竅，儵忽一朝鑿破，還須令儵忽補完[1]；人我山[2]，眾生驀地移來，且著落眾生伐去。 今譯 是非未分的渾沌元氣， 被無端生事的儵忽一朝破壞， 還須讓儵忽補好以恢復渾樸的元氣； 執我為有的妄念如山， 被渾渾噩噩的世人忽然移來， 還須令眾生伐去以活出自在的人生。 注釋 [1]「渾沌竅」三句：《莊子·應帝王》：「南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竅，七日而渾沌死。」儵（shū）忽，南海之神為儵，北海之神為忽。 [2]人我：即我執，即世俗之人對於「我」的執著。 盜小盜成大盜　賊內賊防外賊 小盜者大盜之資，故盜小盜成大盜，而後三盜既宜[1]；內賊者外賊之因[2]，故賊內賊防外賊，而後六賊不起。 今譯 萬物以及人類，是天地賴以發展的資本， 所以從萬物與人類取得補益就成為天地， 然後天地萬物人類就能各自適應其本性； 情慾意識內賊，是耳目見聞外賊的根源， 所以泯滅情慾意識就可以杜絕耳目見聞， 然後內在的欲望和外在的誘惑不復生起。 注釋 [1]三盜：道家對天地、萬物與人之間依存關係的一種認識。《陰符經》：「天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。」意指萬物從大自然取得補養，萬物與人又互相取補。 [2]內賊、外賊：《菜根譚》：「耳目見聞為外賊，情慾意識為內賊。」六根貪慾，逐境務得，故為內賊。六賊，指六塵，六種被感覺的境界：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。意為色聲等塵境，常趁無明黑暗，劫掠眾生中的善法。 柳絮不沾泥　機輪不輾地 揮如意滾滾天花亂墜，絮不沾泥[1]；據蒲韉軋軋河車逆行[2]，輪不展地。 今譯 揮動著如意，說得天花滾滾飄落， 禪心如柳絮般飄逸不會沾上泥土； 穩坐在蒲蓆，聽到精氣軋軋運行， 意念如車輪般圓轉不會貼著地面。 注釋 [1]絮不沾泥：宋道潛《口占絕句》：「禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂。」 [2]蒲韉、河車：一般煉丹書把內丹分為四個步驟，第一步是築基，即祛病補虧，使精氣神「三全」，打好煉丹的基礎。補虧的方法就是以神運氣，用意念調動精氣沿任督二脈上下運行，先是自會陰、尾閭起，沿脊椎上行，上達泥丸，然後再沿任脈下行，降入下丹田。這樣上下反覆運轉，稱為轉河車。宋蓊葆光《紫陽真人悟真篇註疏序》說，運以陰陽之真氣，養育精氣，化成金液之質，走河車，降入口中，名金液還丹。咽到下丹田結成聖胎，十月始圓，化為純陽之軀。 本體即是工夫　工夫即是本體 在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，長於上古而不為老[1]，本體即是工夫；大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山烈風振海而不能驚[2]，工夫即是本體。 今譯 在最高極限的前面卻並不能算高， 在最低極限的下面卻並不能算深， 比上古年紀還要老卻並不能算老， 本體顯現著功夫。 巨大草澤燃燒起來而不能使他酷熱， 黃河漢水凍結成冰而不能使他寒冷， 疾雷破山烈風振海而不能使他受驚， 功夫彰顯出本體。 注釋 [1]「在太極」三句：《莊子·大宗師》：「夫道……可傳而不可受，可得而不可見……在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」六極：天地四方、上下的極限。 [2]「大澤焚」三句：《莊子·齊物論》：「至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山飄風振海而不能驚。」 虛而實者天　實而虛者地 虛而實者天乎，故以實投地之虛，而往來不息；實而虛者地乎，故以虛受天之實，而生化無端；陽而陰者日乎，故能獨照而不能納形；陰而陽者月乎，故能納形而不能獨照。 今譯 空虛而充實的是天，所以說將充實的蒼天， 投置到虛無的大地，而寒暑往來從不停止； 充實而空虛的是地，所以說用空虛的大地， 來承受充實的蒼天，而生生不息變化無端。 陽剛而陰柔的是日，所以能夠獨立地照射， 卻難容納萬物影像；陰柔而陽剛的是月亮， 所以接收萬物影像，卻不能夠獨立地照射。 五夜清霜消生意　三春麗日見殺機 五夜清霜收拾盡，許多生意；三春麗日放開來，無限殺機。 今譯 五夜清霜扼殺了多少生命之氣， 三春麗日綻放著無限蕭殺之機。 鴻寶一編風霜句　竹實數斛鸞鳳音 枕中鴻寶一編[1]，應自有風霜之句[2]；室中竹實數斛[3]，定知作鸞鳳之音。 今譯 枕中道經一編， 他的文章一定會挾著風霜般的峻厲之氣； 室中竹實數斛， 他的嘯詠一定能發出鸞鳳般的清越之音。 注釋 [1]鴻寶：道經，道教修仙煉丹之書。《漢書·劉向傳》：「上復興神仙方術之事，而淮南有《枕中鴻寶苑秘書》，書言神仙使鬼物為金之術。」 [2]風霜：喻峻厲之氣。《西京雜記》卷三：「淮南王安著《鴻烈》二十一篇，自雲『字中皆挾風霜。』」 [3]竹實：竹子所結的實，狀如小麥。相傳鳳凰食竹實。《世說新語·棲逸》：「阮步兵（籍）嘯聞數百步」注引《魏氏春秋》：「嘗游蘇門山，有隱者莫知姓名，有竹實數斛杵臼而已。」 女殆其然哉　吾無隱乎爾 洞庭野驚奏咸池大樂，女殆其然哉[1]；木樨花散作滿院秋香，吾無隱乎爾[2]。 今譯 洞庭湖畔，驚奇地聽到黃帝演奏出如此美妙的音樂， 獲得了黃帝的讚許： 「你對音樂的體驗大體差不多」； 漫步院裡，欣喜地嗅到木樨散發出如此清幽的香氣， 獲得了禪師的認可： 「我對你並沒有隱藏禪的妙義！」 注釋 [1]「洞庭」二句：《莊子·天運》：「北門成問於黃帝曰：『帝張咸池之樂於洞庭之野。吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。』帝曰：『汝殆其然哉！……』」 [2]「木樨花」二句：《五燈會元》載，黃庭堅和晦堂散步時，晦堂一言不發，忽然一陣清幽的木樨香飄過，晦堂遂問：「你聞到木樨香了麼？」黃庭堅說：「聞到了。」晦堂借用孔子的話，意味深長地說：「你不是一直向我請教禪的奧義麼？那麼現在，『我對你沒有什麼隱瞞了。』」黃庭堅聽罷，頓時了悟。 因天時興地利　損有餘補不足 因天時興地利，是農圃之參贊[1]；損有餘補不足[2]，即商賈之裁成[3]。倘其日用而知[4]，其去聖人豈遠。 今譯 順應大自然的時令播種莊稼獲得利益， 是種莊稼人對自然的參與和調節； 將多餘的物品運到缺少的地方去出售， 是做生意人對商道的籌謀與成就。 如果平時能自覺運用這些道理， 他們距離聖人的修養就不遠了。 注釋 [1]參贊：《中庸》說「參贊化育」，指人於天地自然間的參與和調節作用。 [2]損有餘補不足：《老子》：「天之道，損有餘而補不足。」 [3]裁成：籌謀而成就之。《易·泰》：「天地交泰，後以財成天地之道。」《漢書·律志上》引作「裁成」。 [4]日用而知：《易·繫辭傳》：「百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」意為老百姓日常遵循「道」卻不知其然，因此君子所講的「道」的全部含義就很少有人懂得了。 有心為塵跡　無心為真純 感有心，而咸則無心之感也[1]；諴有言，而咸則無言之諴也；悅有心，而兌則無心之悅也[2]；說有言，而兌則無言之說也。蓋舉意舉口，即屬後天。可議可思，直為塵跡。 今譯 「感」有心，而「咸」則是無心的感應； 「諴」有言，而「咸」則是無言的協和； 「悅」有心，而「兌」則是無心的喜悅； 「說」有言，而「兌」則是無言的遊說。 一涉及到心意口舌，就成了後天的人為； 一旦可以議論思考，就落於粗淺的形跡。 注釋 [1]咸：《易·咸》：「咸，亨，利貞，取女吉。」咸卦象徵感應：亨通順利，有利於堅守正道。本卦《彖》釋咸之義曰：「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。」 [2]兌：《易·兌》：「兌，亨，利貞。」《彖》：「兌，說也。」 轉亢龍為元首　罷野戰為永貞 上九上六者[1]，老陰老陽之極數[2]；用九用六者[3]，返老為少之神功。故能轉亢龍而為元首[4]，罷野戰而為永貞[5]。 今譯 上九上六， 分別是純陽純陰符號重疊而成的乾卦坤卦的極數； 用九用六， 顯示了將發展到極點的陰陽轉向少陰少陽的神功。 所以用九能夠將上九的「亢龍有悔」， 轉變為「群龍無首」； 所以用六能夠將上六的「龍戰於野」， 轉變為「利於永貞」。 注釋 [1]上九上六：易有六十四卦，每卦有六爻。由下而上，分為六分爻位，稱初、二、三、四、五、上。如該爻是陽爻，則在該爻數字前加上「九」，如該爻是陰爻，則在該爻數字前加上「六」。 [2]老陰老陽：由陰陽兩個符號自身重疊便形成老陽和老陰。而如果它們交相重疊，便形成少陽和少陰。 [3]用九用六：《乾卦》在上九之後多一條用九，《坤卦》在上六之後多一條用六。 [4]亢龍、元首：《易·乾》：「上九，亢龍有悔。」（上九，龍飛到了過高的地方，必然會後悔。）「用九，見群龍無首，吉。」（用九，出現群龍誰也不願為首的現象，是很吉利的。陽盛到了極點就會向陰轉化。） [5]野戰、永貞：《易·坤》：「上六，龍戰於野，其血玄黃。」（上六，陰氣極盛，與陽氣相戰於郊外，天地混雜，乾坤莫辨，後果是不堪設想的。）「用六，利永貞。」（用六這一爻，利於永遠保持中正。陰盛到了極點就會向陽轉化。） 天仙才子數莊周　才子天仙推李白 天仙才子，萬古莊周。才子天仙，千秋李白。風流放誕，蘇子瞻藝海英英。放誕風流，王實甫詞林楚楚。 今譯 仙人中的才子，萬古應推莊周； 才子中的仙人，千秋唯有李白。 氣質風流而性格放誕，蘇東坡在藝海風華正茂； 性格放誕而氣質風流，王實甫在詞林占盡風光。 草莽臣早輸國課　煙霞主日遠俗情 為市井草莽之臣，蚤輸國課；作泉石煙霞之主，日遠俗情。 今譯 作市井在野的臣子，早早完成國家的稅收； 作泉石煙霞的主人，天天遠離塵世的煩擾。 既修而悟　既悟而修 既修而悟，悟也豁焉。既悟而修，修也安焉。大修大證，悟在其中矣。大徹大悟，修在其中矣。 今譯 修行之後而開悟，就會開悟得徹底； 開悟之後而修行，就會修行得安心。 開悟在真正的修行體證裡面， 修行在真正的透徹開悟之中。 喜悅快樂不慍　體證境界不同 悅者獨修獨證之真機乎，樂者共修共證之真趣乎，不慍者常悅常樂之真境乎。 今譯 喜悅是獨自修行獨自證悟的真正契機， 快樂是共同修行共同證悟的真正樂趣， 不惱怒是長期地喜悅快樂的真正境界。 性體如如妖魔絕　鼻端栩栩鄙吝銷 性體如如[1]，上無覆，下無基，在在妖魔屏絕；鼻端栩栩[2]，水不寒，火不熱，人人鄙吝銷融。 今譯 心性的本體真實不變， 上面沒有遮覆，下面沒有邊際， 所有的私心雜念都會盪除乾淨； 臉上的神色輕鬆自在， 逆境不會沮喪，順境不會自滿， 人人的計較之心都會銷散融解。 注釋 [1]性體如如：佛教認為一切法平等不二，離開思量分別，稱為「如如」。一經思量分別，就陷入了「有無」等執見之中，「如如」也就不復存在了。《五燈會元》卷二玄策禪師傳：「夫妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。」 [2]鼻端栩栩：《莊子·田子方》載，孫叔敖三次當上楚國的宰相而不以為榮，三次辭去楚國的宰相而不以為憂，「鼻間栩栩然」，臉上表現出輕鬆的神色。 充口腹無羨大烹　庇風雨自安小築 膳於是，粥於是，充口腹無羨大烹；寒不出，暑不出，庇風雨自安小築[1]。 今譯 在這個地方吃稠粥，在這個地方喝稀飯， 填飽肚子何必羨慕烹製精美的食品？ 天冷時用不著出去，天熱也用不著出去， 遮風避雨有這小小的房子就已足夠！ 注釋 [1]小築：環境幽靜的小建築物。 喜人善飲酒中奇趣　忌人能詩詞客對頭 不善飲而喜人善飲，蘇長公深得酒仙三昧[1]；雖得詩而忌人能詩，隋煬帝徒為詞客修羅[2]。 今譯 雖然不善飲酒卻喜歡看著別人善飲， 蘇東坡深得酒中真諦； 雖然能夠寫詩卻忌諱別人詩寫得好， 隋煬帝徒為詩人對頭。 注釋 [1]蘇長公：宋蘇軾在兄弟中排行第二，但世人習慣上稱蘇軾為蘇長公。 [2]修羅：阿修羅，古印度神話中惡神名。《隋唐嘉話》卷上：「（隋煬）帝為《燕歌行》，文士皆屬和。著作郎王胄獨不下帝，帝每銜之，胄竟坐此見害，而誦其警句曰：『庭草無人隨意綠。』」 感應有逾桴鼓　輪迴不爽毫芒 陽為不善者，不必盡罹官刑，感應有逾桴鼓；陰為不善者，不獨盡歸冥府，輪迴不爽毫芒。 今譯 公開作惡的，即使不一定被繩之以法， 所遭到的報應會像鼓槌與鼓那樣相應； 暗中作惡的，不僅僅會墜入地獄受苦， 而且將轉生為惡道也不會有絲毫差失。 玄宗有寓言　儒風多慧日 煉五石，斷鰲足，聚蘆灰[1]，本玄宗之寓言[2]；辨商羊[3]，識萍實[4]，契墳羊[5]，乃儒風之慧日[6]。 今譯 煉就奇石，斬斷鰲足，聚集蘆灰， 本是神話里的寓言故事； 辨別商羊，識別萍實，考證土怪， 顯現了儒家智慧的光芒。 注釋 [1]「煉五石」三句：據《淮南子·覽冥訓》，女媧「煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水」。 [2]玄宗：指宗教的玄理，此指玄妙的神話故事。 [3]商羊：傳說中的鳥名。據《說苑·辨物》，齊侯見此鳥屈一足而舞，詢問孔子，孔子告訴他說這種鳥叫商羊，大雨前常屈一足而舞，以告知百姓趕快疏通好溝渠。 [4]萍實：萍蓬草的果實。據《說苑·辨物》，楚昭王渡江，有物大如斗，直觸其舟。昭王問孔子，孔子說：這是萍實，可以剖開來吃，只有能成就霸業的人才能獲得它。 [5]墳羊：土怪。據《國語·魯語下》，孔子曾辨識之。 [6]慧日：佛教語，謂佛之智慧，有如太陽普照世間。 秋在清涼台上　春生安樂窩中 熱不可除而熱惱可除，秋在清涼台上；窮不可遣而窮愁可遣，春生安樂窩中[1]。 今譯 熱不可消除，而由熱引起的煩惱可以消除， 秋涼之氣在清涼台上； 貧不可擺脫，而由窮生起的愁悶可以擺脫， 舒暢之氣在安樂窩中。 注釋 [1]安樂窩：宋邵雍自號安樂先生，稱其住宅為安樂窩。後也泛指舒適安靜的住處。宋戴復古《訪趙東野》：「四山便是清涼國，一室可為安樂窩。」 持心以養氣　養氣以持心 不淫不屈不移，持心所以養氣；勿正勿忘勿助[1]，養氣亦以持心。 今譯 修養心性時， 富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移， 持心可以用來養氣。 處理事情時， 既不必預期，也不要忘卻，也不要掛念， 養氣也可用來持心。 注釋 [1]勿正勿忘勿助：《孟子·公孫丑上》：「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。」助長，即《孟子》本章下文所說的揠苗助長。 擁萬卷列百城　結雙趺空萬有 竹几當窗[1]，擁萬卷，列百城，南面王不與易此；蒲團藉地，結雙趺[2]，空萬有，西方聖立證於茲。 今譯 竹几放在窗前，擁萬捲圖書， 哪怕是有了管理百座城池的威風 甚至做南面王也不願替換這種情景； 蒲團鋪在地上，盤雙足坐禪， 心中空掉一切虛妄不實的妄有， 修行成為西天佛祖當下印驗在這裡。 注釋 [1]竹几：古消暑之具。編青竹為長籠，或取整段竹中間通空，四周開洞以通風，暑時置床蓆間。 [2]雙趺：兩足。 白雲森天外　明月滿樓中 白雲森天外，美人正自可思；明月滿樓中，老子興復不淺[1]。 今譯 白雲飄浮在天外，知心的朋友令人思念； 明月灑滿了樓中，高人的雅興實在不淺！ 注釋 [1]「明月」二句：晉庾亮嘗為江荊豫州刺史，治武昌，曾與僚吏殷浩王胡之等登南樓賞月，先到諸人慾迴避，庾亮說：「諸君少住，老子於此，興復不淺。」遂談詠竟夕。 杜甫大海回波　王維澄潭浸月 杜少陵大海回波，無妨污垢；王摩詰澄潭浸月，妙在淵渟[1]。 今譯 杜甫的詩如大海的回波，不妨挾帶些泥沙污垢； 王維的詩如寒潭的月色，妙處正在於空明寧靜。 注釋 [1]淵渟（tíng）：如淵之深靜不流動。 抗主誰能如四皓　鎮定何人比謝安 綺里輩或疑偽設[1]，乃抗言於輕士善罵之主，誰能則之？太傅公即自矯情[2]，而詠諷於伏甲貺賓之席[3]，不可及也。 今譯 有人懷疑綺里季等人是虛構的， 因他們敢於在輕士而好罵的劉邦面前高聲直言， 有誰能效法他們？ 即使謝安多少有點矯情的成分， 但他敢在埋伏甲士殺機四伏的宴席上談笑自若， 一般人豈可企及？ 注釋 [1]綺里輩：指漢初商山的四個隱士，名東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生先生。高祖召，不應。後呂后用張良計，迎四人，輔太子。劉邦見太子身邊有此四人，大驚，問為什麼自己召不來他們，而太子卻能召來他們，四人回答說：「陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡慝。竊聞太子為人仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸欲為太子死者，故臣等來耳。」劉邦遂不再有廢太子的想法。事見《史記·留侯世家》。 [2]太傅公：謝安。晉簡文帝崩，桓溫欲取代晉室，大陳兵衛，讓人召來謝安，準備在席上加害於他。謝安從容就席，坐定後，問桓溫：「為什麼壁後藏著軍士呢？」桓溫欽佩他的膽識，篡晉的陰謀終於破滅。矯情：謝安在肥水之戰中，與侄謝玄下棋，看到捷報時，絲毫不動神色，繼續下棋。棋散後回到內室，高興得把屐齒都折斷了。所以《晉書》說：「其矯情鎮物如此。」謝安死後贈太傅，世稱謝太傅。 [3]貺（kuàng）：賜與，加惠。 煙霞五色足資糧　花鳥四時供嘯詠 湖海上浮家泛宅，煙霞五色足資糧；乾坤內狂客逸人，花鳥四時供嘯詠。 今譯 把湖海上飄浮的舟船當作家， 多彩的煙霞足當本錢與糧食； 在天地間作個狂傲客高逸人， 四季的花鳥都是嘯詠的材料。 高以下為基　濁者清之路 良農擅百畝之饒，首資糞壤；達士竟半生之業，先聚法財[1]。故高以下為基，濁者清之路。 今譯 擅長耕種的人享有百畝的收穫， 首先要依靠的乃是肥沃的糞土； 通達生命的人建立半生的功業， 首先要積聚的乃是精神的財富。 所以高以下為基礎，污濁是清明的途徑。 注釋 [1]法財：為世財之對稱。即指佛法、教說等。精神之教法能滋潤眾生，為眾生長養慧命之資糧，猶如世間之財寶，故喻稱為法財。 萬物出入於機　眾人生死於利 萬物出於機，入於機[1]；眾人生於利，死於利。 今譯 萬物由造化而出，也由造化而亡； 眾人因利益而生，也因利益而死。 注釋 [1]「萬物」二句：《莊子·至樂》：「萬物出於機，入於機。」《疏》：「機者，發動，所謂造化也。」機指萬物變化之所由。 善理財者　如運水火 善理財者如運水火焉。身在水火之外，斯收既濟之功[1]；身在水火之中，則有焚溺之患。 今譯 善於理財的人如同運用水火： 置身於水火之外，才能運用自如大功告成； 置身於水火之中，就有被焚燒淹溺的災禍。 注釋 [1]既濟：《易》卦名，離下坎上。象徵萬事皆濟。