女子丹經匯編 · 《二懶心話》女丹部分

《二懶心話》女丹部分 〈謝按：此編所講用目存忘進火一訣，實乃丹經未泄之秘。先存後忘，存於"某處"，即忘於"某處"，自然真火生於"某處"。真火生，則陰濁病氣自化。但需橐龠開通，行之方不妄。其法，先以意注某處而止心，止而至於柔，柔而至於放，放而至於忘，忘而又忘，則真火如燃矣。〉 序 斯二子不知何許人，亦不詳其姓氏。閱其心話，殆養生家而將從事於南宮者。余見而錄之，喜其言淺而深、粗而精，其間命意，似有所向，殆又非頑隱一流，趣味與余不二。爰去其不經，而存其常說，名之曰《二懶心話》。蓋以其一號懶翁，一號大懶。按其懶字，從心不從女，是有取夫賴心而學之義焉，是殆蘇懶翁之流亞也。蓋能從事夫天心道心者。嘉慶戊寅之十一月望日小艮肅錄並識。 萍逢 君寄天南，我寄地北，今秋乍會，歡若平生，緣矣哉！君師李赤腳，我師太虛翁，無緣而緣，二師之所默致合也。君近交城北公，城北為石照山人付法傳道士。君所未知也，其師祖金懷懷王而清楚名者，又為君之師祖，則君師赤翁，乃我石照山人之同硯兄也。金杯懷，余嘗師之，乃因太虛翁得師之者，我與君本有堂昆季也，一見水乳，宗同而事一，其趣味自相投矣，城北公示君何道？ 二懶心話 曰：某所聞，惟識玄關一竅、心腎交媾而已。 曰：玄關一竅開否，識之不難。開之有道，使此關尚未開也，我不知君如何交媾焉。曰：願受教，曰：本是一家，豈容漠視。第今猶是萍蓬，他日共析玄奧也可。 善問 大懶曰：古雲玄機在目，我願究竟其微妙。 懶翁肅然起曰：善哉問！人身遍體屬陰，賴以化陰還陽者，兩目也。此即入道第一口訣，君既知之，從此用以內照，則頭頭是道，玄關可望開矣。 曰：內照從何下手？ 曰：冥爾目，調息片時。覺息調矣，始以意凝神於腦，〈謝按：此乃循序漸近之統稱。功修淺者，可行梵天伊字訣，再用神意籠罩整個頭部表層，而以山根為根。功修深者，可入於腦內，再深者，內外合一，五官渾同。〉以目光微向巔頂一看，覺有微明如黑夜月色然；隨即用意，引此光映泥丸，〈謝按：此即引頂門上之生?合我神意，所謂意珠，天罡人鎮也，詳說見"泄天機"。〉待得腦中光滿而頭若水晶然(此即洗髓法也。)，久之，乃引此明由重樓達絳宮，存之片響，覺我絳宮純白(此即洗心法也)；隨以意引到中黃，亦如上法存之，覺中黃純白(此即淨土法也)；其光明自覺隨氣下降，又覺下田漸漸寬闊而更幽深焉(此即淨海法也)。內照至此，愈久愈明而愈寬愈廣，久之又久，覺有氣動於中(此即龍從海底現也)。我則一念清虛，微以意引目光從海底兜照後去，未幾，覺此光明已透尾閭(此即虎從水底翻也)；漸漸有光自下升上(此即黃河水逆流也)，竟透達巔(此即還精補腦法也)。我於斯時，用首尾照顧法。其法惟何？我之兩目光存在半天空，如日如月下照巔頂，直透三關，照至極深海底(此即聖日聖月照耀金庭之訣)，幾若現有一輪月影，沉于海底，與上半天空月輪上下相映(此即水在長江月在天之訣)。我於斯際，萬籟皆空，惟用一意、上衝下透，並行不悖之訣。行之久久，覺此清光上透九霄，下破九淵。斯時我身已不覺有焉。內照之入手如此，吁！說時容易，行時難也。曰：某雖不敏，請事斯語。〈謝按：此內照法實丹經未泄之秘，其法重在自然，下手之初，先要心虛心靜，此為關鍵！此即"三觀"功法之初層功夫。首先之調息亦為要著。如將此法與心息相依結合行之，則為無上乘大法。〉 善疑 一日相敘，既散復至，曰：余此去從事內照，繼事無相，未幾而心地清朗，漸覺下部忽然若失，覺無邊際，深亦莫測。是從內拓加功，許久，念寂至篤，乃現此景。惟覺遍體沖和，已而並此景象亦置之度外，惟覺呼吸之氣無，而下部騰騰氣熱；忽於極熱之際，得有幾縷涼氣，或自胸腹下降，或自腑後脊前流下，溯洄於男根左右，若有走泄之機，恐非妙境(此正妙境)，中道而止(若止，不加火而煉，則有弊)。出而肅叩焉。 懶翁曰：善哉疑也。此下部陰精，遇炁而化(此陰精，即上所說幾縷涼氣四邊流下者是也)，真炁力微，化而失煉(不能大熱者，真炁微，故真炁即真火)，則與凡氣合(凡氣即凡火，此際凡火，相火也)，將成交感之精，不進陽火(閉息存思即名進陽火也)，此物必將奪關而出。法惟有凝神集炁于海底，以兩目光推而盪之，如轉磨然。我於此際，此心愈加寧靜，則呼吸氣停，而真炁得注留下部(此真是進陽火之大秘訣)，下部斯得熱如鼎沸(沸者，火水開貌)，而陰精化氣。〈謝按：此段功訣首重雙目神光與閉息，次則忘形於虛，故凡火去而真火生。故行者性功未純，上部功夫未至純熟，行此功法時，不能做到忘形息機，則易生慾念，生慾念，則精不化氣，反成濁液而泄出，慎之慎之！〉隨炁後攻，穿尾閭，升至泥丸，化為真液(此之謂還精補腦之實據)，下降重樓，潤絳宮(此名後天甘露，乃是化血之物)，〈謝按：其無形之清者歸入泥丸中黃，其濁者歸入絳宮與下丹田。〉從心後脊前，分達兩腎(此時甘露已變紅色，化成血矣)。我則以兩目光降送至腎，左右分旋，急旋急轉，便熱如火(所以煉血化精也)，由兩腎熱至臍輪(所以煉凡返真、鍊氣返炁之訣也)。此一熱也，須比前倍熱數倍，斯此物由真精化而為炁矣。從此不住手(斷不可稍住也)，其熱復降至海底，而仍行其存注之功(此為要囑)，則如前雲之陰精(此所必有且必多者，要煉到周身純陽之後方無矣)又得化氣而後升矣。煉陰還陽之訣不外乎此，其效驗可時見(間斷則難見，故戒間斷也)；而要妙在能恆久焉(切囑切囑)。故能循環無間、日行時作(必要如此如此方是)，何愁不如前賢所許計月而成者哉(是可必可必無疑者也)！〈謝按：行上段功訣，非易事也！不如先開通橐龠，真息形成，再行之，方易於把持。此法適於中老年人。〉 大懶曰：君之言然也，某請從事焉，然某聞之法，從心後分降兩腎云云者，女子之修訣如是也。蓋女子以血為本，故其玄關一竅開自絳闕，以其修訣，加摩於兩乳中間，名曰乳溪，揉摩至百至千，則胸間火熱，惟覺氣悶，且有板木之景之象，其血生始旺，法惟以意退入心後脊前，分注兩腎。若如男子，一直從心降腹，則有血崩之虞〈謝按：此為丹經未泄之秘！〉(此一問乃大懶太夫人正行內修之功，懶翁為之陳說於平時者，故復有此問，此是女子修丹要訣)故作用，洵如君言。今君所述，乃氣也，氣升於腦，返化為液，斯已奇矣。既已化液，則直下下田何礙？而必欲如女子降至絳闕，退而後達，由兩腎轉上臍輪，方始化炁--斯理未明。況炁與氣一物也，性皆屬火，不過有先天後天之名耳！今聞君論，疑竇四開，莫自塞焉，願為開示。 懶翁曰：善哉斯問，君真可稱善疑者矣。我所言半聞諸師、半得諸書者，今為略述其概也可。曰：願聆奧旨。曰：男子之陽在腹，女子之陽在背，此乃天地自然不易之理。我之所言陰精者，其形似精而非精，乃飲食所化之液，未經化血，流滯於百竅之間，乃成痰類，停滯中焦則成飲證，流注膀胱則成滑液。我之一身三百骨節之縫、八萬四千毫竅之內，不乏此品盤踞期間，外邪乘隙入，與此品朋比為奸，為害非細。今因我真炁周烘，斯物融活，隨氣護炁流注下田，其性陰寒。故其流注也機趣惟涼。然使積而不之化，則又必化火而出，世人認為流火症，亦此品也。故凡我於坐際，每逢真炁流行，則覺有颼颼涼氣自內而出，亦此品化而出之功效也，故我於此品流注下田之候，須必大加真火以煅之(此皆至要訣也)，則此品成如雲氣然，隨夫真炁由後上升，達至巔頂；一聚一凝，便成真液，如雨如露，由鼻孔處滴下口際(此凡甘露也)，潤至絳宮(到此須存多存一存)；又得心火一烘，便化成血。故須從心後脊前分降兩腎，一經煅煉，隨炁注臍，又經大煉，斯可成炁，此是一定之氣化，不分男女者也。 夫人孰不飲食，則飲食所化之液無日不有，苟昧由心一煉之訣，鮮不因而致病，是以十人九多痰。修持者每患遺泄，世人不悟，委之有念、或委之心腎不交、或委之克化不濟，皆非也。是皆不知從心一存其氣，則其津液橫流、積化成痰、流注下出；故有強而澀之，變成外症，發為疽毒，是又化火而出也。其流弊也握髮難數，我故詳為申說之。〈謝按：此理此法，其它丹書未曾提過，實至秘法訣，行修之人每患遺泄之病，固是性功不純，而此飲食之泥液竄聯外侮，內結欲性，朋比為奸，居中鬧事，亦屬一因，故修行之人飲食應以清談為主，煉此後天津液，應達內呼吸層次，或內照功夫純粹。〉 若夫所謂真精者，渾而體之則有，握而取之則無。至如交感之精，尚是氣化之物，故有形色焉；而其來自內，故能生育焉。若此飲食之液，其來自外，不經心煉，血尚未化，不過形似精耳，焉能生育？原非至寶，偶而遺泄，亦何足恨，因而憂鬱焉！煩燥焉！不亦惑乎！與其服藥以澀之，不如如我言而煉之，此之謂釜底抽薪。我於此節津津言之者，以此一品雖是凡物，如法一煉，便成陰氣，到腦降心，便可化血，已是寶物。再降至腎，升煉於臍，得土〈謝按；土者，真意真息也〉一和，遂與真炁無二無別，居然至寶云爾。 大懶！先天為陽，後天為陰，我輩修持，無非煉陰還陽之道。其訣不外乎忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。其所以必造夫"忘"字境者，以所聚之精之氣之神，皆得咸屬先天，始為無弊。況所重在身常受煉，其用惟火，火足則昌、火衰則敗，不忘則不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要訣也。〈謝按：忘者，乃有"物"而忘，非空空之忘，故曰先存後忘，存者，存神也。〉大懶識之。 曰：敢不惟命是聽乎。已而大懶又問曰：某聞之，心有三，何謂也？ 曰：然。曰天心，曰地心、曰人心，其實惟一。經不云乎"心為神明之府，變化之道由焉。"蓋人一身咸秉心氣而行而止者，猶魚之處夫水也。古人云"一身之實處，地也；一身之虛處，天也；屈之伸之、語言視聽，人也。"又曰："天之心居腦，地之心居腹，人之心居絳宮。絳宮之心塊然而虛靈不昧，是一物而含三有焉。"蓋其居腦居腹之心無形無質，乃即塊然居中，形如垂蓮者之靈、之炁之上透下注而誠存者也，我故曰其實惟一。〈謝按：通過人心方能顯現天心、地心之妙用，故知有天心、地心也，天心地心寄於人心而顯其妙用。否則，無人心，則不知有天心地心矣，故曰三心實一也。於高層次丹修而言，所謂人心，即真意也。〉 懶翁曰：大懶識之，意者，心之所發也，心無聲臭者，念動而發，是名曰意。念也者，今心之謂，猶曰即心是也。〈謝按；念者，"現在心"也。〉意也者，心之音也，謂其念頭已發動也。佛宗所稱觀世音者，此一聖號，乃治身治心之一大秘訣也，宜細味之，我按佛經，世字即作身字解，猶言詳省我一身中動靜氣機勿入於邪之義也。呂祖有言曰："大道教人先止念，念頭不止亦徒然。"又曰："不怕念起，只怕覺遲。"輕雲子曰："念頭未離腔子裡，除之大易；放而出之，除便稍難矣。"故古有曰："念起即除，神仙許汝"。大懶識之。 大懶笑而問曰：修仙之秘止於斯乎？某聞之有曰"修命不修性，修行第一病"，又曰"修性不修命，萬劫陰靈難入聖"，何謂也？ 懶翁曰：噫！命無性不靈，性無命不呈，謂必性命雙修也。據我見，修得一分性，保得一分命，蓋以性命兩字不可分也。實以有時偏乎性而命在其中、偏乎命而性在其中，有如形影然得可分乎？第凡修道，先一我志，性功之始基也；惜身如玉，命功之始基也；從而進之，止念除妄，性功也；調息住息，運行升降，命功也。體而參之，念不止、息不調，妄不除，功不進也。凡夫調住運行升降及夫混合交結等功，總得於無思無慮之際而暢於萬籟皆空一塵不染之候也。我故曰："修得一分性，保得一分命"。大懶以為然否？ 曰：然，君嘗試之矣，惟丹道謂身有四海：心曰血海，胃曰谷海，腎曰氣海，腦曰髓海。其微妙未之悉，願為開示。 曰：善哉問。人之一身，皆藉自然生炁，以生以成。惟胃一海，仰藉後天外來飲食，以消以化，補夫周身生?之或缺，人人知之，無庸贅述。大懶，子明夫養生家立論，每先自冥心一層始，其故何也？誠以心為血海，心涼則生血，心冥則心涼。夫冥心之訣，微以意引心氣，退麗於夾脊之前，覺吾一身之溫氣氤氳然歸護於絳宮前後左右上下中間。〈謝按：此段功夫在於一"忘"字，功修不能達忘形之地步，則未見其利先受其害，而得煩燥血熱之症，此時需退守夾脊一竅以沐浴退火。〉如是，則凡溫溫然之生氣，一近絳宮便有油然自化為血，又自氤氳然達於肌絡之間。其至精者退後而降至兩腎，則赤灑灑者化而為純精天一之氣焉。大懶，子明夫養生家於未冥心前，如曰閉目乎？噫！其義玄、其旨精也。心之靈發竅於目，一也；兩目又藏有肝魂肺魄脾靈腎臟之精炁，二也；一冥心而目預之閉，則臟腑四肢內外生氣自來朝會於絳闕，三也；且凡其來朝，生氣自得，不期相化，而自化為純血，其妙用亦在兩目，四也；更能使夫純血各隨其氣，分布流潤於脈絡肌腠之間者，總因我兩目懸如日月，周照乎內內外外、高高下下、遠遠近近，一若有意，一若無意，似為引導而不引導之故，〈謝按：此即一體同觀，內外混化之法初步功夫。〉五也。君昔曰其機在目，即此可信古人之言不我欺也。 懶翁曰：夫腎，水髒也，謂曰氣海。君疑，善疑也。雖然，要知水髒之為水髒，非謂膀胱之貯有濁水而云然也。乃吾身呼吸之氣之所歸，純是後天而又有陰陽之別--陽則名氣，陰則名液。此二種也，不得我身太陽之火為之烹煉，則此二物滯而不化，為害非細，其變而為病也，不勝數其名目焉。煉之之訣惟何？總不外乎用我兩目，導彼真陽，存於海底。我則一念不雜，氣機通暢，無內無外，不知其五臟焉、六腑焉、四肢焉、地天焉。惟時自省于海底，沉一紅日(此至要之訣也)，忘失即須覺存，存即事乎忘(妙哉如是行也)，失即覺為存，循環事之(此為要囑)，則此一海泰定而無弊焉矣。大懶！修道如牛毛，成道如兔角，何哉？廢棄於此海一關，天下比比然也。君果有志焉，從而堅持之。持之不堅、堅之不恆，亦無益也(切戒切戒)。君其勉乎哉(千萬！千萬！切囑切囑！)！〈謝按：此段指出海底一竅之至關重要。〉 懶翁曰：大懶！君其識之，上所言雖示煉夫氣海一關，其間景象多多也，不勝述也。千言萬語，三教經書、諸子百家，汗牛充棟，無非治心一法，大懶識之。好不足喜，歹不足憂，一切好好歹歹景象似真而咸幻，有者心不可為之動、念不可為之搖、行不可為之阻。其所現之象，總不外乎驚喜兩種，然其中變變幻幻每有出人意表者，總以不動為宗，須明皆是魔幻，或是上真遣來嘗試者。惟能不為魔動，方是大丈夫本來面目。故凡遇夫魔擾，則宜益加堅定、益加勇猛為是。大懶，大懶！我之所以大聲疾呼者，邪正不兩立，而魔道每並存。何以故？無魔不顯道，魔而不退，道乃成。大懶勉之。〈謝按：得得失失總如平常，只問耕耘，不問收穫也！此為切要！〉 懶翁曰：腦號髓海，其理顯明，無庸煩說。然此一海，世說作用夥矣！類皆地仙鬼仙之訣，非至道也，不可從也。君所向我所事天仙一宗，所煉以純返先天為了當者，故不可不慎所煉焉。大懶！要明夫天仙之究竟，與夫先天一炁之淳妙，其質至清至柔而至剛至銳，金鐵不能格也。所過者化，所存者神，〈謝按：一?伏隱則為至神，一?起顯則有進化。〉大周天界，細入微塵，放之可包三千大千恆河沙世界，化之可結億億萬萬人物山水殿城宮觀（此等境界不愁不得，惟愁神著，何以故？一經念動，則此等境界變現不休，且必愈出愈奇；一經著相，便入魔道，小則成魔，大則立死。世間修道人著此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷屬道侶亦且認為某果得道而去也，其誤人也不小矣。是故天仙家概不以此為效驗。且咸以此為魔擾。若坐而現此之境，又不可用意辟之，一用意辟，則又化成斗境，有變現不測之相擾相降，必成狂疾而死。或竟為魔攝去而死。或竟入魔彀中。幾然戰勝，從此神通法力不煉而大，本人迷昧以為道得之明驗焉，孰知正為魔誘入彀，命終而去，適成修羅眷屬而已。又或因斗不勝、全神離殼而去，其殼反為魔踞。外人不得而知也，以為斯人道成，試其神通法力與古仙無二。其魔踞試行其魔道，從者如雲，究其談論以淫以嗔以貪以詐為無妨於真道，從之者咸入魔境、成魔眷屬。如今昔白蓮邪教之教首，類因修道迷誤，魔踞其殼而成斯等邪教也。此不可不知也，故凡修道者，總以見而不見，聞而不聞為降魔大秘訣，所謂憑他風浪起。我自不開船。此示以不之動念之大要訣也，凡煉髓海者切鑒之也可。），聚則成形，散則成炁，混三清而不二，合三教而為一者(此指一守我清空無住之念，一任他有有無無、青黃赤白焉而已。學者慎無著在聚散混合形色上)。此天仙之究竟，是亦先天一炁之妙用。我儕有志，自能造及，此非妄也，志則如是。古仙有言："學仙須得學天仙，惟有金丹最端的。"故志不可不自立也。煉此髓海，其訣惟何？上與天通而下澈地局，四維四正無際無邊，氣象湛如寂如，不有山川城郭，惟存有赤灑灑黃金世界、明晃晃皓月當空，〈謝按：此景，活午時正象也〉此為入手之秘。凡現夫種種瑤台瓊室、十洲三島，亦不視之(此即上德無為、有而不有之秘訣也)，鐵圍無間、刀山劍樹、焰原沸池，亦弗之察(此即不以察求之訣)惟存一無可著之正念而除其動心，此治髓海一關之要訣也。 若夫谷海之關，其煉法：惟有以手摩腹，助我陽氣，以消以化。故古之人，每於食後先以一手自中脘摩至腹，徐行約百步；又以手在腹際如磨鏡然，自內而外循環而行，約行三百步；其間左手如乏，易以右手，繼則靜審其氣機，得已通泰乃止。嗣如得閒而坐，則接行冥心閉目存神絳宮一法，則中宮谷氣便可化血而達腎。兼行此功者，萬無津液化痰之弊，亦無液化陰精之虞。雖似有為之功，而實無為之一助(此即下德有為、其用不休之一法也)，大懶識之，慎毋以其小作而忽諸，此正我師預治陰精之秘道也。行亦簡易甚者。大懶起而揖曰：諾！謹受教。 己而大懶肅其衣冠，至誠而告曰：某聞之，玄關不開，聖胎不結；乳哺失宜，聖嬰內疾；脫遷不道，真人夭卒。某以此懼，願垂訓示，若某也，玄關可幸開乎？聖胎可幸結乎？ 懶翁聞，怡然笑，翼然前曰：君誤矣，抑君之自道乎？君之玄關已於前夜洞開矣。--"下部云云"時正君開關已後之明驗焉。至夫胎結與否，須自問者：君可遍體通暢否？亦有氤氳氣象否？得夫物我兩忘否。(此皆至要之功夫，勤乃得) 曰：均已遇時有矣。(得常有為妙) 曰：得夫萬籟皆空、一靈獨露境界否？ 曰：此均試有焉，而未之得久為恨。(如得之久，其去結胎也近矣。) 曰：君之坤腹，有何證驗？ 曰：每於坐時，覺有真炁縷縷自心而下；未幾，覺似自內豁然洞開，其大無外、其小無內，覺有種種真炁氤氳內注，且覺此中無底，惟覺此中溫然；又若有火、又若無火，而自有一種暖炁，悠悠揚揚，自下部騰騰然四周而升，第覺向後直上，濃然達背、達巔頂；又覺烘然下面下喉際，適至絳闕，忽覺化為涼液滴下；既過心坎，又忽化如熱湯奔下，滿腹火熱，頗覺周身通暢焉。 懶翁曰：洵如是，其去結胎也不遠矣。 懶翁又曰：大懶，君須悟夫天仙結胎，不同世所傳聞。君須熟揣《修仙辯惑論》，如何煉，如何結，如何採取，如何火候，如何堤防，如何溫養，如何沐浴，如何運用，如何降伏，如何移神換鼎、脫胎了當。一論之中均備述焉。其最要訣，在念中無念，如雞抱卵，與夫端坐習定為採取，斷續不專為堤防，行止坐臥為火候 又曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，終為下鬼。此四句君當時時自省為要。 問曰：《修仙辯惑論》外，當看何書？ 答曰：《鶴林問道篇》、《玄關顯秘論》、《性命說》、外則《金華宗旨》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、《燃犀篇》，推而上之《參同契》、《悟真篇》，大而化之《白注道德經》、《金剛》、《楞嚴》、《圓覺》等經，噫！白祖有言曰："一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。人若不為形所累，眼前即是大羅天。" 〈謝按：此編可與"瑣言續"一同參看，書中懶翁者，即閔一得自道也。〉