女子丹經匯編 · 孫不二女功內丹次第詩注

孫不二女功內丹次第詩注 陳攖寧 孫不二女功內丹次第詩注凡例 一、原詩十四首，辭句雅馴，意義渾涵，乃丹訣中之上乘，故全錄於篇端，以便學者誦習。 按：七言絕句七首、孫不二元君內丹次第詩，錄於《孫不二元君內丹次第詩》篇中，此文中不再重複錄入。 二、原詩雖標題為女功內丹，然就男女丹訣全部而論，其異者十之一二，而同者則有十之八九。故男子修仙者，亦可於此詩得多少參悟。 三、詩中雜用仙家專門術語，博學之士，尚不易窺其玄奧，普通婦女無論矣。不佞此注，極力闡揚，泄盡隱秘，真口訣已躍躍紙上。至其工夫首尾，不能成段說明者，則因為原文所限，不得不爾。 又注中多引古語者，皆當日信手拈來，適合妙諦，比自作為優，且免杜撰之嫌。 四、注中文字，雖非白話體裁，然已掃除譬喻，都為實語，淺顯易明，凡國文通順者，閱之自易了解。若對此猶有難色者，其人恐於仙道無緣。蓋此等無上道妙，必須擇根器而授。作詩者意在發揮自己之性情，本不求他人之了解；作注者志欲流傳高深之學術，亦不欲博庸俗之歡迎。故普度之說，非本編範圍內事。 五、仙家上乘工夫，簡易圓融，本無先後次第，此詩所謂第者，就效驗深淺言之耳。若言工夫，則自第一首至第十四首，皆是一氣呵成，不可劃分為十四段落，故須前後統觀，方能得其綱要，幸勿枝枝節節而議之。 六、女子修仙，除天元服食，窒礙難行，人元雙修，誓不筆錄而外，古今來僅此一門，堪稱大道。其餘諸家所說，壇社所傳，名目繁多，種類各別，不善學者，流弊百出，縱能善學，亦僅可健身延壽，無疾而終，其去仙道，蓋遠甚矣！有大志者，於此篇宜三致意焉。 七、古人學道，有從師二十餘年，或十餘年者。如陰長生、白玉贍、伍沖虛之流，皆是師與弟子同居一處，實地練習，隨時啟導，逐漸正誤，然後能收全功。今人志氣浮薄，作事無恆，所以難於成就。其狡詐者，每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實驗中來，彼輩何曾夢見。敬告讀者，若有所得，務要小心磨鍊，努力修持，否則得與不得等（此種弊病，男子最多，女子尚少。）。 八、儒釋道三教，白漢以來，至於清末，彼此互相誹議，優劣迄無定評。君主政體改革而後，儒教早已同歸於盡，道教又不成其為教，只余佛教為碩果之僅存。其中信徒雖多，而真實用功者蓋鮮，僧尼無論矣。即一般在家居士，所稱為大善知識者，除教人念阿彌陀佛而外，別無法門。至於參禪坐香、打機鋒、看話頭等等，因淨土宗盛行，已漸歸淘汰。天台止觀，雖有入手之法門，僅作講經之材料而已，從未有人注意於實行修證者。近來又有所謂真言宗者，授自東洋，傳於中國，學者甚眾，每因持誦急迫，致令身心不調。 總上四端，曰淨土，曰參禪，曰真言，曰止觀，近代佛教之精華，盡於此矣。然皆屬唯心的片面工夫，而對於唯物的生老病死各問題，殊無解決之希望。其所謂一切了脫者，都有待於身後，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆與常人無異。至其死後如何，惟彼死者知之耳，吾輩未死者，仍難測其究竟也。 況佛教徒之習氣，每謂惟佛獨尊，余皆鄙視，教外諸書，概行排斥，雖為宗教家對於教主應有之態度，所惜劃界自封，因此遂無進步。吾人今日著書，乃為研究學理，預奮將來同志諸人，實地試驗，解決人生一切問題，與彼闡揚宗教者，用意固有別也。故對於道教之元始天尊、太上老君、玉皇太帝，毫無關係可言。 至若儒釋二教經典，及諸子百家，遇有可采者，亦隨時羅致，以為我用，不必顯分門戶。書中於仙佛異同，偶依昔賢見解，略加論斷，雖曰掛一漏萬，所幸不亢不卑，庶免隨聲附和，自誤誤人。蓋學者之態度，本應如是也。 總之，不問是何教派，須以刻期見效為憑據，以今生成就為旨歸，苟欲達此志願，除卻金液還丹，別無他術矣。謹掬微衷，敢告同志。 九、世間各種宗教，其中威儀制度，理論工修，殊少男女平等之機會，獨有神仙家不然。常謂女子修煉，其成就比男子更快，男子須三年做完者，女子一年即可趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優先之利益。至其成功以後之地位，則視本人努力與否為斷，並無男女高下之差，此乃神仙家特具之卓識，與別教大不同者。可知神仙一派，極端自由，已超出宗教範圍，純為學術方面之事。讀者幸勿以宗教眼光，強為評判，女子有大志者，宜入此門。 十、我非女身，何故研究女丹訣？又未嘗預備作世間女子授道之師，何故註解女丹訣？蓋深恐數千年以來相傳之道術，由茲中絕，若再秘而不宣，此後將無人能曉，雖有智慧，從何入門？ 世固不乏讀書明理之女士，發大願，具毅力，不以現代人生環境為滿足，不以宗教死後迷信為皈依，務免衣食住行之困難，誓破生老病死之定律，非學神仙，安能滿願？是則區區作注之苦心也。（男子修仙，有太陽鍊氣術，今世尚有知者。女子修仙之太陰鍊形術，幾於絕傳。因男子做工夫，能盡其本分已足，不必再問女子之事。故世之傳道者，說到女功，總不免模糊影響，而女界中又少傑出之材，更難遇堪傳此術者。從今而後，深望繼起之有人也）。 孫不二仙姑事略 孫仙姑名不二，號清靜散人，寧海縣忠翊幼女（寧海屬今山東登州府，非浙江省之寧海）。金太祖天輔二年生，稟性聰慧柔淑，父以配馬宜甫，生三子。宜甫即北七真中所稱馬丹陽真人是也。丹陽既師事王重陽，故仙姑亦因重陽祖師之種種方便勸化，遂遠離三子，屏絕萬緣，詣金蓮堂祈度，密受道要。數年後，師挽丹陽西遊，居崑崙煙霞洞，姑獨留於家，勤修不倦。金世宗大定十五年，往洛陽，依風仙姑，居其下洞，後六年道成。時當大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，問弟子天氣卓午，援筆書頌云：「三千功滿超三界，跳出陰陽包裹外；隱顯縱橫得自由，醉魂不復歸寧海。」書畢，趺坐而化，香風瑞氣，竟日不散。元至元己巳，賜號清靜淵真順德真人，道派名清靜派。 （以上采自《續文獻通考》及《登州府志》，並他種記錄，若欲知其詳，須閱《道藏》中關於北七真一派之記傳專籍年譜諸書） 註解 按：女丹訣傳世者，現止數種，較之男丹經，未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手筆。雖談言微中，終非親歷之境，欲求女真自作者，除曹文逸之《靈源大道歌》而外，其唯此詩乎。 原詩行世既久，無人作注。余往歲與某女士談道之餘，隨時解釋，郵寄贈之，距今已閱廿稔。舊稿零亂，雜於故紙堆中，難以卒讀。愛為檢出，重校一過，幸無大謬，遂錄存之。固不敢自信盡得孫仙姑之玄義，但為後之讀此詩者，辟一門徑而已。注中容有未臻圓滿處，因欲啟誘初機，故卑之毋高論耳。 收心第一 吾身未有日，一氣已先存； 吾人未有此身，先有此氣。譚子《化書》云：「虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。」此言順則成人。若達道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛，則成仙矣。 「一氣」者，即先天陰陽未判之氣。至於分陰分陽，兩儀既立，則不得名為一氣。儒家云：「其為物不二，則其生物不測。」亦指先天一氣而言。老氏之得一，即得此一氣也，此中有實在功夫，非空談可以了事。 似玉磨逾潤，如金煉豈昏？ 丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金烏，玉液、金液，種種名目。大凡言陰、言神、言文火者，則以「玉」擬之；言陽、言氣、言武火者，則以「金」擬之。意謂玉有溫和之德，金有堅剛之象也。然亦偶有例外。 掃空生滅海，固守總持門； 「生滅海」即吾人之念頭。剎那之間，雜念無端而至，忽起忽滅，莫能定止。念起為生，念滅為死，一曰之內，萬死萬生，輪迴即在目前，何須待證於身後？然欲掃空此念，談何容易！惟有用法使念頭歸一耳。其法如何？即固守總持門也。 「總持門」者，老子名為玄牝之門，即後世道家所謂玄關一竅。張紫陽云：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」質而言之，不過一陰一陽、一神一氣而已。能使陰陽相合、神氣相搏，則玄關之體已立。雖說初下手要除妄念，然決不是專在念頭上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至，毫無效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。（紫陽此詩，另有一解，不在本篇範圍之內。） 半黍虛靈處，融融火候溫。 「半黍」者，言凝神入氣穴時，神在氣中，氣包神外，退藏於密。其用至微至細，故以半黍喻之。「虛」者，不滯於跡象。「靈」者，不墮於昏沉。雜念不可起，念起則火燥；真意不可散，意散則火寒。必如老子所云：「綿綿若存，用之不勤。「方合乎中道。「融融」者，調和適宜。「溫」者，不寒不燥也。 此詩二句，言守玄關時之真實下手功夫，維妙維肖。然決不是執著人身某一處部位而死守之，切勿誤會。若初學者死守一處，不知變通，將來必得怪病。 養氣第二 本是無為始，何期落後天； 順乎自然而無為者，先天之道；出於人力而有為者，後天之功。吾人當未生之初，本是渾元一氣，無名無形，不覺而陷入於胎中，於是有身。既已有身，而大患隨之矣。 一聲才出口，三寸已司權。 嬰兒在胎，僅有胎息，鼻不呼吸。及至初出胎時，大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，於是後天之呼吸，遂操吾人生命之權。 其始也，吸入之氣長，呼出之氣短，而身體日壯；其繼也，呼吸長短平均，身體之發育，及此而止。到中年以後，呼出之氣漸長，吸入之氣漸短，而身體日衰。臨終之時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息一停，命根遂斷。「三寸」者，指呼吸而言。 況被塵勞耗，那堪疾病纏。 上言人身生死之常理，此言人之自賊其身也。 色、聲、香、味、觸、法，是名「六塵」。勞心、勞力，皆謂之「勞」。吾人自然之壽命，本為甚短，縱不加以戕賊，在今世亦甚少有能過百歲者。況麈勞與疾病，皆足以傷竭人之元氣，使不得盡其天年，故多有壽命未終而中途夭折者。 （或問：「六塵之說，乃釋氏語，何故引以注丹經？」答曰：「非我之咎，原詩已喜用佛家名詞，如「生滅」、如「真如」、如「舍利子」等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注？」） 子肥能益母，休道不迴旋。 「子」者，後天氣；「母」者，先天氣。後天氣，丹道喻之為「水」；失天氣，丹道喻之為「金」。按五行之說，金能生水，是先天變為後天也。丹道重在逆轉造化，使水反生金，是由後天返還先天也。 昔人謂為九轉還丹，九乃陽數之極，又為金之成數，故曰「九還」，非限定轉九次也。先天難於捉摸，必從後天工夫下手，方可返到先天。後天氣培養充足，則先天氣自然發生，故曰「子肥能益母」。「迴旋」者，即返還逆轉之謂。 行功第三 斂息凝神處，東方生氣來； 「斂息」者，呼吸之氣，蟄藏而不動也；「凝神」者，虛靈之神，凝定而不散也。「東方」者，日出之位；「生氣」者，對於死氣而言。古之修煉家，行吐納之功者，大概於寅卯二時，面對東方，招攝空中生氣入於吾身，借其勢力，而驅出身內停蓄之死氣。 上乘丹法，雖不限定時間與方所，然總宜在山林清靜之區，日暖風和之侯，則身中效驗隨做隨來，如立竿見影。果能常常凝神斂息，醞釀薰蒸，不久即可由造化窟中，採取先天一炁。孔子云：「先天而天弗違「。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 此段作用，乃真實工夫，非空談，亦非理想，惟證方知。若問「息如何斂？神如何凝？處在何處？來從何來？」既非片語能明，且筆墨亦難宣達，須經多次辯論，多次實驗，又要學者夙具慧根，苦心孤詣，方可入門。若一一寫在紙上，反令活法變成死法。世人性情不同，體質各異，學此死法，適足致疾，非徒無益，而有害之，將何取耶？ 萬緣都不著，一氣復歸台。 昔人云：「修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後可以不死；使此氣綿綿不停，而後可以長停。」「台」者何？靈台也。靈台者，性也。「一氣」者，命也。命來歸性，即是還丹。 張紫陽真入云：「修煉至此，泥九風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。」此乃其境界，非譬喻也。以上所云，可謂形容極致。 陰象宜前降，陽光許後栽。 陽火、陰符之運用，雖出於自然，但人工亦有默化潛移之力，不可不知。自尾閭升上泥丸，乃在背脊一路，名為「進陽火」；自泥丸降下氣海，乃至胸前一路，名為「退陰符」。以升為進，以降為退。 又凡後升之時，身中自覺熱氣蒸騰；及至前降之時，則熱氣已漸歸冷靜。此以熱氣盛為「進陽火」，熱氣平為「退陰符」。 二解雖義有不同，理則一貫。此中有許多奧妙，應當研究。 山頭並海底，雨過一聲雷。 呂絕陽真人《步蟾宮詞》雲:「地雷震動山頭雨」。《百字碑》云：「陰陽生反覆，普化一聲雷。」邵康節先生詩云：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。」鍾離真人云：「達人採得先天氣，一夜雷聲不暫停。」彭鶴林先生云：「九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。」丹經言雷者甚多，不可殫述。其源皆出於《周易》「地雷復」一卦，其實則喻先天一炁積蓄既久，勢力雄厚，應機發動之現象耳。其氣之來也，周身關竅齊開，耳聞風聲，腦後震動，眼中閃光，鼻中抽搐，種種景象，宜預知之，方免臨時驚慌失措。 然女工修煉，欲求到此地步，必在月經斷絕之後。而孫詩所云，乃在斬龍之前，恐難得此效。大約此處所謂雷者，不過言行功之時，血海中有氣上沖於兩乳耳。此氣發生，丹家名曰活子時。「山頭」喻兩乳及膻中部位；「海底」喻子宮血海部位。「雨」喻陰氣；「雷」喻陽氣。 錄者按：此注有誤，行者修行至此，自可體會。 斬龍第四 靜極能生動，陰陽相與模； 「龍」者，女子之月經也。「斬龍」者，用法煉斷月經，使之永遠不復再行也。若問：「月經何以名為龍？」則自唐朝以後，至於今日，凡丹書所寫，及口訣所傳，皆同此說，當有一種意義存於其間，暫可不必詳解。 若問：「女子修道，何故要先斷月經？」此則神仙家獨得之傳授，無上之玄機，非世界各種宗教、各種哲學、各種生理衛生學所能比擬。女子修煉與男子不同者，即在於此；女子成功較男子更速者，亦在於此。若離開此道，別尋門路，決無成仙之希望。倘今生不能修成仙體，束手待斃，強謂死後如何證果，如何解脫，此乃自欺欺人之談，切不可信。 或者謂：「既是月經為修道之累」必須煉斷，則老年婦人月經天然斷絕者，豈不省卻許多工夫，其成就當比少年者更易？」不知若彼童女月經未行者，果生有夙慧，悟徹玄功，成就自然更易。一到老年，月經乾枯，生機缺乏，與童女有霄壤之殊，何能一概而論？ 法，要無中生有，使老年天癸已絕者，復有通行之象。然後再以有還無，按照少年女子修煉成規，漸漸依次而斬之，斯為更難，豈雲更易？所以古德勸人「添油宜及早，接命莫教遲。」 靜極則動，動極則靜；陽極則陰，陰極則陽，乃理氣自然之循環，無足怪者。《道德經》第十五章云：「孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？」上句言人能靜，則身中濁氣漸化為清氣；下句言靜之既久，則身中又漸生動機矣。 《道德經》第十六章云：「致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀其復。」上二句言靜極，下二句言生動。「復」即復卦之復。陰象靜，陽象動，五陰之下，一陽來復，亦言「靜極生動」也。 「模」者，模範，所以成物。「相與模」者，蓋言陰陽互根，彼此互相成就而不可離之意。 風中擒玉虎，月里捉金烏。 「風」者，人之呼吸也。如丹經云：「後天呼吸起微風。」又云：「吹噓藉巽風。」皆是此意。道書常以「虎」配西方金，「龍」配東方木；凡言鉛、言金、言虎，都屬一物，不過比喻人身中靜極而動之先天陽氣而已。 「月」有二義：若言性功者，則當一念不生時，謂之月，謂其清淨無瑕，孤明獨照也；若言命功，則當先天陽氣發動時，亦謂之月，譬如晦朔弦望，輪轉不忒也。 「金烏」即日之代名詞，日即離，離即火，火即汞，汞即神也。當採取先天炁之時，須借後天氣以為樞紐，故曰「風中擒玉虎」。玉字表其溫和之狀。石杏林真人曰：「萬籟風初起，千山月乍圓。」正是此景。 丹道有風必有火，氣動神必應，故呂純陽真人云：「鉛亦生，汞亦生，生汞生鉛一處烹。」鉛與月，喻陽氣；汞與金烏，喻陰神。陽氣發生，陰神必同時而應，故曰「月里捉金烏」。 著眼氤氳候，留心順逆途； 《易》曰：「天地氤氳，萬物化醇。」蓋「氤氳」者，天氣下交於地，地氣上交於天，溫和醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂「萬里陰沉春氣合」者是也。若雷雨既施，則非氤氳矣。 人身氤氳之侯，亦同此理。但究竟是如何現象？則因有難言之隱，不便寫在紙上①。聰明女子，若得真傳，則可及時下功，否則恐當面錯過。 雖說有自造機會之可能，總不若天然機會之巧妙。此時如順其機而行人道，則可受胎生子；逆其機而行仙道，則可採藥還丹。然順逆之意，尚不止此。生機外發為順，生機內斂為逆。生氣下行，變為月經為順；生氣上行，不使化經為逆。故道書云：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」 ①「氤氳」指的是春天雪融後萬物復甦，生機漸發之義。在人身說穿了便是說此時女子會覺得莫明春情蕩漾，此乃先天一氣發動之朕兆，但若守不住心神，氣機下竄，而致下陰有水泌出，則又落後天矣。若要採回先天，又須另加武火烹煎的工夫，是多費一道功夫。在當時年代的保守社會，這種情況的確有難言之隱。男子氣機發動時也會有同樣的情形，守不住心神，則氣機下竄使得陰莖勃起，則又落後天。若認此「無欲而起」便是「活子時」，那就鬧笑話了。 鵲橋重過處，丹氣復歸爐。 《入藥鏡》云：「上鵲橋，下鵲橋；天應星，地應潮。」後世丹經言「鵲橋」者，皆本於此。凡煉丹之運用，必先由下鵲橋轉上背脊，撞通玉枕，直達泥丸；再由上鵲橋轉下胸前十二重樓，還歸元海。 「上鵲橋」在印堂山根之里，「下鵲橋」在尾閭會陰之間。丹氣轉到上鵲橋時，自覺兩眉之間有圓光閃灼，故曰「天應星」；丹氣由下鵲橋上升時，自覺血海之中有熱氣蒸騰，故曰「地應潮」。此言「鵲橋重過」者，兼上下言之也。「歸爐」者，歸到黃庭而止，黃庭一名坤爐。（按：上下鵲橋，另有別解，此處不具論。） 養丹第五 縛虎歸真穴，牽龍漸益丹； 「虎」即氣，「龍」即神，「真穴」大約在兩乳之間。「縛虎歸真穴」者，即上陽子陳致虛所云：「女子修仙，必先積氣於乳房也。」氣有先天後天之分：煉後天氣，即用調息凝神之法；采先天氣，則俟身中有生氣發動時下手。 「牽龍」者，不過凝神以合於氣而已。神氣合一，魂魄相拘，則丹結矣。張虛靖天師云：「元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子結靈胎。」此即「牽龍漸益丹」之意。此處所謂「龍「，與斬龍之「龍」字不同。 性須澄似水，心欲靜如山。 張三丰真人云：「凝神調息，調息凝神，八個字須一片做去，分層次而不斷乃可。」凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。 調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然而已。 調息收金鼎，安神守玉關； 張三丰真人云：「大凡打坐，須要將神抱住氣，意系住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散。則內藏之氣，與外來之氣，交結于丹田；日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下入于丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，築基之效已得一半。」又云：「調息須以後天呼吸，尋真人呼吸處。然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至。」 廣成子云：「抱神以靜，形將自正。無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我守其一，以處其和，故我身千二百歲，而形未嘗衰。」 按：調息之法，三豐最詳，安神之論，廣成最精，故引以為注。本詩上句言武火，故曰「金鼎」；下句言文火，故曰「玉關」。 日能增黍米，鶴髮復朱顏。 《金丹四百字》云：「混沌包虛空，虛空括三界，及尋其根源，一粒如黍大。」又云：「一粒復一粒，從微而至著。」此即「日能增黍米」之意。質而言之，不過漸采漸煉，漸凝漸結而已，非有黍米之象可尋也。 參同契云：「金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老命復丁壯，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。」即此詩末句之意。 或謂：「頭有白髮，面似嬰兒，是謂鶴髮復未顏。」此言誤矣。修煉家若行先天功夫，雖白髮亦必變成黑髮。苟發白不變，僅面容紅潤，此乃後天之功，或行採補之術耳，神仙不如是也。世俗所謂仙人「鶴髮童顏」，乃門外語。 胎息第六 要得丹成速，先將幻境除； 「幻境」即世間一切困人之環境，窘迫萬狀，牽纏不休，至死未由自拔；待到來生仍復如此，或尚不及今生。故修道者，必須設法斷絕塵緣，然後方收速效。世有學道數十年，毫無進步者，皆未脫俗累之故。 今按：前解雖是，然非幻境本義，因對初學說法，故淺言之耳。其實所謂「幻境」者，乃身中陰魔乘機竊發之種種景象，或動人愛戀，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲傷，或令人誤認為神通，或引人錯走入邪路，甚至神識昏迷，自殘肢體，偶有見聞，妄稱遇聖，凡此等類，皆是幻境，必宜掃除。不經法眼，終難辨別，所以學者要從師也。世有學道數十年，毫無魔障者，皆未曾實行之故。 心心守靈藥，息息返乾初。 「靈藥」即是妙有，妙有即是真息。「心心守靈藥」者，心依於息也。「乾初」即是真空，真空即是道心。「息息返乾初」者，息依於心也。 初學修煉，雖能心息相依，然為時不久，又復分離。至於胎息時，則心心息息長相依也。 「乾初」者，指乾卦未畫之初，非謂乾之初爻。《明道篇》云：「觀乾未畫是何形，一畫才成萬象生。」然則乾初者，豈非大極陰陽未判之象乎？ 氣復通三島，神忘合太虛； 「三島」者，比喻人身上、中、下三丹田。老子曰：「歸根曰靜，靜曰復命。」即「氣復」之義。人身本自太虛中來，一落色相，則有障礙，而不能與太虛相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，則與太虛相合矣。 天隱子者，道家之流也，其言曰：「人之修真，不能頓悟，必須漸而行之。一曰齋戒，澡身虛心；二曰安處，深居靜室；三曰存想，收心復性；四曰坐忘，遺形忘我；五曰神解，萬法通神。」全篇約千餘言，未能畢錄，此其綱領也。又司馬子微《坐忘論》亦可讀。此等功夫甚難，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟視人之毅力如何耳。 若來與若去，無處不真如。 「真如」者，佛家之名詞。佛典云：「如來藏含有二義，一為生滅門，一為真如門。」心無生滅，即真如矣。若背真如，即生滅矣。又云：「真謂真實非虛妄；如謂如常無變易。」 符火第七 胎息綿綿處，須分動靜機； 陰符陽火，氣機動靜，前數段工夫已有之，不必定在胎息後也。但未到結丹地步，其氣之動，常有上沖乳頭之時（男子則下沖於生殖器）。既結丹，則兩乳已緊縮如童女，身內雖有動機，不能再向外發，只內動而已。動亦有時，或數日一動，或一日數動，視其用功之勤惰以為衡。凡未動之先，及既動之後，皆靜也。 陽光當益進，陰魄要防飛。 動者屬「陽」，靜者屬「陰」。陽氣發動時，則元神亦隨之而動；氣到人身某處，神亦同到某處。陽氣發動曰「進」，而暗中以神助之，愈進愈旺，故曰「益進」。 陽極則陰生，動極必歸靜。人之魂屬陽，主上升；魂屬陰，主下降。當升之時不可降；當降之時不可升。「陰魄要防飛」者，意謂氣若有靜定之態，則神必助之靜定，以防其煩躁不寧。 潭裡珠含景，山頭月吐輝； 「潭」在下，喻血海子宮之部位；「山」在上，喻膻中兩乳之部位。「珠」之光，隱而斂，「月」之光，耀而明。曰潭裡，曰含景，是言其靜而深藏之象；曰山頭，曰吐輝，是言其動而顯出之機。 六時休少縱，灌溉藥苗肥。 「六時」者，非謂晝之六時，亦非夜之六時，乃人身虛擬默運之六時。古人又有名為六侯者，切不可拘泥天時，免致活法變成死法。若問人身六時何似？仍不外乎神氣動靜、陰陽升降之消息而已。 「休少縱」者，即謂念不可起，意不可散，一線到底，勿使中間斷續不貫，俟此一段工夫行畢，方可自由動作。 接藥第八 一半玄機悟，丹頭如露凝。 神仙全部工夫，到此已得一半，因內丹已結也。 「露」乃地面之水因熱化氣，騰散於空中，至夜遇冷，遂附著於最易散熱之物體，而凝結成露。丹道亦同此理，可以神悟，難以言傳。 雖雲能固命，安得煉成形。 既已結丹，則一身精氣神皆完全堅固，決定可以長生，但未能羽化耳。此時可稱為人仙。 仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。 「鬼仙」者，不離乎鬼也，能通靈而久存，與常鬼不同。「人仙」者，不離乎人也，飲食衣服雖與人無殊，而能免老病死之厄。「地仙」者，不離乎地也，寒暑不侵，饑渴無害，雖或未能出神，而能免衣食住之累。「神仙」者，能有神通變化，進退自如，脫棄軀殼，飄然獨立，散則成氣，聚則成形。「天仙」者，由神仙之資格，再求向上之功夫，超出吾人所居之世界以外，別有世界，殆不可以凡情測也。 鼻觀純陽接，神鉛透體靈。 此二句乃言超凡入聖之實功，不由此道，不能出陽神。當今之世，除一二煉專家而外，非但無人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉為注釋，恐人不能解，反嗤為妄，故引自古相傳之「真空鍊形」丹法，以釋其玄奧之義。 《真空鍊形法》云：「夫人未生之先，一呼一吸，氣通於母；既生之後，一呼一吸，氣通於天。天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天與之，天復取之，失其氣，氣絕而死也。故聖人觀天之道，執天之行，每於曦馭未升暘谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虛空、粉碎形骸等語，不過忘物形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入於玄門，透長谷而上泥丸，化為甘霖而降於五內。我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質，煅滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體。累積長久，化形而仙。」 《破迷正道歌》曰：「果然百日防危險，血化為膏體似銀；果然百日無虧失，玉膏流潤生光明。」《翠虛篇》曰：「透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽；煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。」邱長春曰：「但能息息長相顧，換盡形骸玉液流。」張紫陽曰：「天人一氣本來同，為有形骸礙不通；煉到形神冥合處，方知色相即真空。」 鍊形之法，總有六門：其一曰玉液鍊形，其二曰金液鍊形，其三曰太陰鍊形，其四曰太陽鍊形，其五曰內觀鍊形。若此者，總非虛無大道，終不能與太虛同體。惟此一訣，乃曰真空鍊形，雖曰有作，其實無為，雖曰鍊形，其實煉神，是修外而兼修內也。依法煉之百日，則七魄亡形，三屍絕跡，六賊潛藏，十魔遠遁；煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔子，表里玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。故《生神經》曰：「身神並一，則為真身。身與神合，形隨道通。隱則形固於神，顯則神合於氣。所以蹈水火而無害，對日月而無影。存亡在己，出入無間，或留形住世，或脫質升仙。」 按：真空鍊形一段工夫，所包甚廣，不僅為此首詩作註腳，雖以後煉神、服食、辟穀、面壁、出神等法，亦不出此運用之外，不過依功程之淺深而分階級耳。 哺含須慎重，完滿即飛騰。 「哺含」即溫養之意。「完滿」者，氣已足，藥已靈也。「飛騰」者，似指大藥沖關之象。若言飛升騰空，則尚未到時。 煉神第九 生前舍利子，一旦入吾懷； 「舍利子」，乃佛家之名詞，此處比喻元神。「生前」者，即未有此身之前。吾人元神歷劫不變，變者識神也。用真空鍊形之功，將識神漸漸煉去，則元神漸漸顯出。譬如磨鏡，塵垢既銷，光明斯現，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非從外來。 此詩云：「一旦入吾懷」，似指氣之一方面而言。然此時氣與神已不可分離，言神而氣在其中，言氣而神在其中。呂租《敲爻歌》云：「鉛池迸出金光現，汞火流珠入帝京。」曰鉛池、曰金光，言氣也；曰汞水、曰流珠，言神也。「帝京」即中丹田，又名絳宮、神室，乃心之部位。心為一身君主，故曰帝京。此詩所謂入吾懷者，亦同此意。 慎似持柔器，柔如撫幼孩。 老子云：「持而盈之，不如其己。」又云：「保此道者不欲盈。」又云：「大盈若沖，其用不窮。」即此可知此詩下句之意。 老子云：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」又云：「我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。」又云：「人之生也柔弱，其死也堅強。」即此可知此聯下句之義。 地門須固閉，天闕要先開。 凡言「地」者，皆在人身之下部；凡言「天」者，皆在人身之上部。修煉家最忌精氣下泄；故凡下竅皆要收斂緊密。一身精氣，漸聚漸滿，既不能下泄，必上沖於腦部。斯時耳聞風聲，目睹光掣，腦後震動，臍下潮湧，異景甚多。 龍門派第十七代，廣西洪教燧君，傳有《金丹歌》一首，尚未行世，曾記其中有句云：「萬馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉，若還到此休驚懼，牢把心神莫動移。」即言閉地門、開天闕時之現象。 洗濯黃芽淨，山頭震地雷。 呂祖度張仙姑有《步蟾宮詞》云：「地雷震動山頭雨，要洗濯黃芽出土。」「黃芽」者，大還丹之別名也。此處言「山頭」，大約是指頭上泥九宮。前詩第三首亦云：「山頭並海底，雨過一聲雷。」據字面觀之，似無差別；以實際論，則效驗大異。 「洗濯」之作用，不外乎靜定。凡丹道小靜之後，必有小動；大靜之後，必有大動。其靜定之力愈深，則震動之效愈大，充其震動之量，直可沖開頂門而出，然非大靜之後不克至此。 今按靜定之力，吾人能自作主，可以由暫而久，由淺而深。若夫震動之效，乃是順其自然，非人力可以勉強造作，似乎不能由人做主。但小靜必小動，大靜必大動，其反應百不爽一。 常人所以無此效驗者，因其未能靜定故。修煉家所以不能得大效驗者，因其雖知靜定，而靜定之力猶嫌薄弱故。釋門學禪者，亦能靜定數日，而終久無此效驗者，因其徒知打坐不知鍊氣故。 附註：「舍利子」在此處為內丹之代名詞，然非佛家所謂舍利之本意。究竟舍利子與金丹，是同是異？修佛與修仙，其結果有何分別？皆吾人所急欲知者，而各家經書咸未論及。雖《楞嚴經》有十種仙之說，是乃佛家一面之辭。除佛經外，凡中國古今一切書籍記載，皆未見有十種仙之名目，似未可據為定論。 吾國人性習，素尚調和，非但儒道同源本無衝突，即對於外來之佛教，亦復不存歧視，彼此融通，較他教教義之唯我獨尊者，其容量之廣狹，實大不同。而青華老人之論舍利，尤為公允。意謂：佛家以見性為宗，精氣非其所貴。萬物有生有滅，而性無生滅。涅盤之後，本性圓明，超出三界，永免輪迴。遺骸火化之後，所余精氣，結為舍利，譬如珠之出蚌，與靈性別矣，而能光華照耀者，由其精氣聚於是也。人身精氣神，原不可分，佛家獨要明心見性，洗髮智慧，將神光單提出來，遺下精氣，交結成形，棄而不管。然因其諸漏已盡，禪定功深，故其身中之精氣，亦非凡物，所以舍利子能變化隱顯，光色各別。 由此推之，佛家所謂不生不滅者，神也，即性也。其舍利子者，精氣也，即命也。彼滅度後，神已超於象外，而精氣尚留滯於寰中也。若道家則性命雙修，將精氣神混合為一，周天火侯，煉成身外之身，神在是，精在是，氣在是，分之無可分也。故其羽化而後，不論是肉身化氣，或是屍解出神，皆無舍利之留存。倘偶有坐化而遺下舍利者，其平日工夫，必是偏重於佛教方面，詳於性而略於命也。 性命雙修之士，將此身精氣神團結得晶瑩活潑，骨肉俱化，毛竅都融，血似銀膏，體如流火，暢貫於四肢百節之間，照耀於清靜虛無之域。故能升沉莫測，隱顯無端。 釋道之不同如此：佛家重煉性，一靈獨耀，迥脫根塵，此之謂「性長生」；仙家重鍊氣，遍體純陽，金光透露，此之謂「氣長生」。究竟到了無上根源，性就是氣，氣就是性，同者其實，異者其名耳。 服食第十 大冶成山澤，中含造化情； 「大冶」本意為鑄五金。今以之喻造化之偉功。乾坤為爐鼎，陰陽為水火，萬象從茲而鑄成，是萬物共有一太極也。「山」與「澤」，乃萬物中之一物，而山澤中又有造化，是一物各得一太極也。山澤通氣，震兌相交，而造化之情見矣。 修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣於身中，然後將吾人之神與此氣配合而煉養之，為時既久，則神氣打成一片，而大丹始成。 後半部工夫所以宜居山者，因山中清靈之氣較城市為優耳。但入山亦須稍擇地勢，或結茅，或住洞，要在背陰面陽遮風聚氣之所，山後有來脈，左右有屏障，中有結穴，前有明堂，此乃乾坤生氣蘊蓄之鄉。日月升沉，造化輪轉，道人打坐於其間，得此無限清靈之氣，以培養元神，有不脫胎換骨者乎？ 朝迎日烏氣，夜吸月蟾精。 蚌受月華而結珠胎，土得日精而產金玉，人如採取日月精華，則可以結就仙丹，變化凡體。至其所以採取之法，到此地步，自能領悟，不必執著跡象，致礙圓通。若《易筋經》所言「采日精月華法」，乃武術修養之上乘，非仙家之玄妙也。 時候丹能采，年華體自輕； 采天地之靈氣以結丹，須識陰陽盛衰之侯；奪造化之玄機而換體，必經三年九載之功。 元神來往處，萬竅發光明。 此言周身毛竅皆有光明發現。丹經云：「一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。」亦同此意。其所以有光者，或者因身中電力充足之故。世上雷霆能自發光，經過長久時期，而本體不減毫釐。彼無知之物質，且靈異若此，又何疑乎仙體？ 辟穀第十一 既得餐靈氣，清冷肺腑奇； 此實行斷絕煙火食也。所以能如此者，因靈氣充滿於吾身，自然不思食，非枵腹忍飢之謂也。 忘神無相著，合極有空離。 「忘神」者，此時雖有智慧而不用，若賣弄聰明，則易生魔障。「無相著」者，謂無色相之可著也。「合極」者，合乎太極也。合乎太極者，即神氣合一，陰陽相紐也。如是則不落頑空，故曰「有空離」，謂遇空即遠離也。第三句言不著於色，第四句言不著於空，色空兩忘，渾然大定。 朝食尋山芋，昏飢采澤芝； 「芋」為普通食品，人皆知之。「芝」形如菌，上有蓋、下有柄，其質堅硬而光滑。本草載有青、赤、黃、白、黑、紫六種，服之皆能輕身延年。若仙經所標靈芝名目，多至數十百種，不可畢陳，然非常人所能得也。 若將煙火混，體不履瑤池。 仙體貴乎清靈，若不絕煙火食，則凡濁之氣混入體中，安有超脫之望？「瑤池」者，女仙所居之地，《集仙傳》云：「西王母宮闕，左帶瑤池，右環翠水。」 面壁第十二 萬事皆雲畢，凝然坐小龕。 面壁之說，始於達摩。當梁武帝時，連摩止於嵩山少林寺，終日面壁而坐，九年如一日。故後世道家之修靜功者，皆曰「面壁」。今之佛家反無此說，徙知念阿彌陀佛而已。 辟穀一關，既已經過，不但煙火食可以斷絕，即芝芋之類亦可不食矣。古仙修煉到此程度時，大半擇深山石洞而居之，令人用巨石將洞口封沒，以免野獸之侵害，及人事之煩擾，且不須守護者。但此法在今日，未必相宜。 普通辦法，即于山林清靜之處，結茅屋數椽，以備同道棲止。然後用木做一小龕，其中僅容一人坐位，墊子宜軟厚，前開一門，餘三面須透空氣而不進風，最好用竹絲編簾遮蔽，如轎上所用者。人坐其中，不計日月，直至陽神出殼，始慶功成。惟晝夜須有人守護，謹防意外之危險。中間若不願久坐，暫時出來亦可。此時身內已氣滿不思食，神全不思睡，其外狀則鼻無呼吸。脈不跳動，遍體溫暖，眼有神光，其身體內部之作用，自與凡夫不同，不可以常人之生理學強加判斷。此等現象，今世尚不乏其人，余昔者固親見之矣。然皆未知其有何等神通，是或丹經所謂「慧而不用」者乎？ 今按：自本首第三句以後，直至第十四首末句為止，概屬不可思議之境界，故未作注。當日某女士尚疑余故守秘密，致書相詰，奈余自訪道至今，已三十年矣，實未曾目睹陽神是何形狀，如何出法？即當日師傳亦不及此，僅雲「時至自知」，故對於出神以後種種作用，因無實驗，不敢妄談。且學者果能行面壁之功，何患不知出神之事？請稍安毋躁，以待他年親證可乎？ 出神第十三 身外復有身，非關幻術成。 今按：此首若完全不注，未免令讀者意有缺憾，若每句作注，又苦於不能落筆。只得將前賢語錄摘抄數條，以見出神之時，是何景象，出神之後，尚有功夫。欲知其詳，請博覽丹經，真參實悟，非此編所能限也。 《青華老人語錄》曰：「陽神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出。既脫之後，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升于海，如珠之初出於淵，香氣氤氳滿室，一聲霹靂，金火交流，而陽神已出於泥丸矣。出神以後，全看平日工夫。若陽神純是先天靈氣結成，則遇境不染，見物不遷，收縱在我，去來自如。一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳，頃刻返到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。若平日心地未能虛明，所結之胎，決非聖胎，所出之神，原帶幾分駁雜，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將流連忘返，墮入魔道。此身既死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神一出而不復者，殆不堪問矣。」 問曰：「倘心地未純，而胎神已出，為之奈何？」師曰：「必不得已，尚有煉虛一著。胎神雖出，要緊緊收住，留他做完了煉虛一段工夫，再放出去，則真光法界，任意逍遙，大而化之矣。煉虛全要胸懷浩蕩，無我無人，何天何地。覺清空一氣，混混沌沌之中，是我非我，是虛非虛、造化運旋，分之無可分，合之無可合，是曰煉虛。蓋以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真。此乃出胎以後之功，分身以前之事也。」 問：「陽神、陰神之別如何？」師曰：「陰未盡而出神太早，謂之陰神。其出之時，或眼中見白光如河，則神從眼出；或耳中聞鍾磐簫管之音，則神從耳出。由其陽氣末壯，不能撞破天關，故旁趨別徑，從其便也。既出之後，亦自逍遙快樂，穿街度巷，臨水登山，但能成形，不能分形。但能遊走人間，不能飛騰變化。若盛夏太陽當空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風，未離鬼趣。」 問：「陰神可以煉為陽神乎？」師曰：「可。學仙之士，不甘以小乘自居，只得於陰神既出後，再行修煉，將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐，重新起火，火候足時，自然陰盡陽純，真人顯象。」 問：「陰神如何能使原形粉碎？」師曰：「忘其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可以換凡胎為靈胎，變俗子為真人，而事畢矣。」 問：「身外有身之後，還做甚麼工夫？」師曰：「善哉問也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士渾身而去，其事遲。當陽神透頂之後，在太虛中逍遙自樂，頃刻飛騰萬里，高踏雲霞，俯觀山海，千變萬化，從心所欲。回視幻軀，如一塊糞土，不如棄之，是以蛻骨於荒，遺形而遠蹈，此委身而去者之所為也。若有志之士，不求速效，自願做遲鈍工夫，陽神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，形骸骨肉，盡變微塵，此渾身而去者之所為也。並列於此，聽人自擇，有志者不當取法乎上哉？」 《沖虛子語錄》，或問：「陽神之出，非必執定要身外有身，已承明命。但若果無形相可見，何以謂之出神？」答曰：「本性靈光，非有非無，亦無亦有，隱顯形相，安可拘一？昔劉海蟾真人以白氣出；西山王祖師以花樹出；馬丹陽真人以雷震出；孫不二元君以香風瑞氣出；此數者雖有相可見，而非人身也。又南嶽藍養素先生以拍掌大笑而出；邱長春真人自言：出神時三次撞透天門，直下看森羅萬象，見山河大地如同指掌。此二者皆無相可見，而亦非身也，何必拘於身外有身而後為出哉？」 問：「何故有此不同？」答曰：「當可以出定之時，偶有此念動而屬出機，未有不隨念而顯化者。故念不在化身，則不必見有身；念若在化身，則不必不見有身。予之此言，但只為我鍾、呂、王、邱、李、曹諸祖真人②門下得道成仙者而說」是謂家裡人說家常話，非為旁門凡夫惡少言也。彼雖聞之，亦無所用。後世凡出我長春邱祖門派下的受道者，必須記知，庶免當機驚疑也。」 ①：諸位真人分別是鍾離權(正陽)、呂洞賓(純陽)、王哲(重陽)、邱處機(長春)、李泥丸、曹還陽(常化)等。曹真人為龍門第七代，傳第第八代伍沖虛(守陽)、伍真人傳第九代柳華陽(太長)。所言即是伍柳仙宗一脈傳承。 沖舉第十四 佳期方出谷，咫尺上神霄。 「沖舉」者，即世俗所謂白日飛升是也。《參同契》曰：「勤而行之，夙夜不休，伏食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。功滿上升，膺籙受圖。」從古即有是說，但在今時，既未嘗見聞，理論上苦無證據。若以歷代神仙傳記為憑，白然如數家珍，聽者或樂而忘倦，顧又疑其為偽造事實、提倡迷信，必須求得一平素不信仙道之人，在伊口中或筆下得一反證，而後方能無疑。試觀唐韓退之先生所作《謝自然》詩云： 果州南充縣，寒女謝自然；童騃無所識，但聞有神仙。 輕生學其術，乃在金泉山；繁華榮慕絕，父母慈愛捐。 一朝坐空室，雲霧生其間；如聆笙竽韻，來自冥冥天。 檐楹蜇明滅，五色光屬聯；觀者徒傾駭，躑躅拒敢前。 須臾自輕舉，飄若風中煙；茫茫八紘大，影響無由緣。 里胥上其事，郡守驚且嘆；驅車領官吏，氓俗爭相先。 入門無所見，冠履同蛻蟬；皆雲神仙事，灼灼信可傳。 【注】：後半從略。果州在今四川順慶府。 此詩通篇三百三十字，前半段敘事，後半議論。凡惡劣名詞，幾全數加於其身，如寒女、童騃、魑魅、恍惚、日晦、風蕭、神奸、魍魎、幽明、人鬼、木石、怪變、狐狸、妖患、孤魂、深冤、異特、感傷等字句，極盡詆毀之能事，可知韓先生絕不信世有神仙。雖然，韓先生末後之主張亦不過曰：「人生有常理，男女各有倫。寒衣及飢食，在紡織耕耘。下以保子孫，上以奉君親。苟異於此道，皆為棄其身。」云云，嗚呼！此等見解，何異於井底之蛙，禪中之虱，安足以饜吾人之望乎？ 夫神仙所以可貴者，在其成就超過庸俗萬倍，能脫離塵世一切苦難，解除凡夫一切束縛耳，非徒震於神仙之名也。名之曰「神仙」可，名之曰「妖魔鬼怪」亦可，所爭者事實之真偽而已。謝自然上升事，在當時有目共見，雖韓先生之倔強，亦不能不予承認；奈其素以儒教自居，闢佛辟老，道貌儼然，一朝改節，其何能堪！睹茲靈跡，被以惡名，亦無足怪。吾人讀《墉城集仙錄》一書，記謝自然女真生平神奇事跡，至為詳悉，惟不敢遽信為真實。今讀此詩所云：「須臾自輕舉，飄若風中煙。入門無所見，冠履同蛻蟬。」諸語，然後知沖舉之說信不誣也。後之學者，可不勉哉？