女孝經 · 女孝經譯註
書《女孝經》
【題解】此五段是後代人為《女孝經》寫的序言，講述孝道貫穿百行，無論對男子還是女子都非常重要，而女子學習孝道尤其不可小視，因為它關係著一生的得失榮辱。介紹了《女孝經》的結構，先開宗明義，後闡明不同身份女子盡孝的重點，再按人際關係和事例，分類說明為人婦行孝道的具體做法。
大哉，孝之為德也。分渾元[1]而立體[2]，經義貫於兩儀[3]；資品匯[4]以順名，道德苞乎萬象。蓋有生則有倫[5]，倫莫巨於二人。有倫則有孝，孝實貫乎百行。孝之所為大也。然若可望[6]於君子，未可望於匹婦。詎[7]知婦質陰而配陽，處房帷[8]而相[9]夫子。匪僮僮[10]，何以助奠[11]；匪怡怡，何以承歡[12]。暌乖[13]則家人離，溺僻[14]則群小慍[15]。女子之孝所為大也。
【注釋】
[1]渾元：天地之氣。或稱天地。
[2]立體：確立體裁、體制。
[3]兩儀：指天地。
[4]資：憑藉，依靠。品匯：事物的品種類別。
[5]倫：專指人與人之間的道德關係。
[6]可望：可盼望；有希望。
[7]詎〔jù〕：副詞，表示反詰。相當於「豈」、「難道」。
[8]房帷：泛指內室、閨房。
[9]相〔xiàng〕：輔助；佑助。
[10]僮僮〔tóng〕：也作童童，盛大的樣子。一說端直的樣子。
[11]奠：置祭品祭祀鬼神或亡靈。
[12]承歡：迎合人意，博取歡心。多指侍奉父母、君王等。
[13]暌〔kuí〕：違背，分離。乖：不順，不和諧。
[14]溺：沉迷不悟，過分，無節制。僻：性情古怪，不合群。
[15]慍〔yùn〕：含怒；怨恨。
【譯文】孝作為一種品德是非常偉大的。自開天闢地以來就建立了孝的體制，孝的義理貫通天地；根據事物的不同分類各順其位，孝道的規範包羅萬象。有生命就有倫常關係，倫常就是兩個人之間的關係。有倫常關係就有孝道，孝的確貫穿於各種品行之中。孝的作用是很大的。如果才德出眾的君子可以踐行孝道，而不能指望平民婦女履行孝道。豈知婦女本性陰柔與男子的陽剛相配，身居閨房卻擔負輔助丈夫教育孩子的重任。如果不明白廳堂禮儀怎麼可以幫助祭祀祖先；如果沒有柔和順從的性格怎麼能侍奉公婆。違逆長輩、與平輩不和則被家人疏遠，任性怪僻則眾人怨恨。女子行孝道的作用也很大啊！
顧一本同氣[1]，男之孝萌自孩提；異姓殊族，女之孝猶俟推類[2]。夫家雲內，性非天然。苹藻有齊[3]，寒煥溫色，匪石匪席[4]，宜室宜家[5]。淑媛寡能，愚婦鮮喻。女子之孝，所為難也。但世有克孝者，或母儀於率土[6]，或章順於闤闠[7]，或終譽於夙夜[8]，或善則於不朽，或動天地而迓休徵[9]，或感神明而昭景福。無論徽音，即言叔季。代粒以乳[10]，冒刃全生[11]。提瓮不以貴寵驕盈[12]，斷鼻不以存亡改易[13]。以昌祚裔[14]，以延年齡，以察神明，以孚魚鳥。班班[15]史冊，不可枚數。否則匱神斬祚，敗類玷躬。此又女子之孝得失之林也。夫道大不可以小視，事難不可以易舉。法其所以得，戒其所以失，曷以哉。
【注釋】
[1]顧：發語詞。一本：完全根據。同氣：有血緣關係的親屬。
[2]俟：等待。推類：類推，比類而推究。
[3]苹藻：苹與藻，皆水草名。古人采作祭祀之用。借指婦女的美德。齊：相同，一樣。
[4]匪石：非石，不像石頭那樣可以轉動。形容堅定不移。匪席：不像蓆子可以捲曲。比喻心志堅不可屈。
[5]宜室：夫婦和睦。宜家：家庭和睦。
[6]率土：境域之內。
[7]闤闠〔huán huì〕：街市，街道，借指民間。
[8]夙夜：朝夕，日夜。
[9]迓〔yà〕：迎接。休徵：吉祥的徵兆。
[10]代粒以乳：唐朝時，崔唐氏的婆婆年紀很大，牙齒脫落不能吃固體食物，崔唐氏每天將自己的奶餵給婆婆吃。
[11]冒刃全生：唐朝時，鄭義宗家被強盜打劫，他的妻子盧氏冒死保護婆婆，自己幾乎被強盜打死。
[12]提瓮〔wèng〕不以貴寵驕盈：漢朝時，鮑宣的妻子少君出身名門，嫁妝豐厚。嫁給貧寒的讀書人鮑宣後，立即換下平民衣服，每日提水做飯，服侍婆婆。
[13]斷鼻不以存亡改易：三國時期，夏侯令女嫁給曹文叔後，夫君早亡，父親勸她改嫁，她用刀割下自己的鼻子，堅決守寡不再嫁。
[14]祚〔zuò〕：賜福，佑助。裔〔yì〕：後代。
[15]班班：絡繹不絕，盛多的樣子。
【譯文】男子由於是在自家長大，與家人同氣連枝，男子的孝道從孩提時候就培養了；女子是嫁到異姓的不同家族去，女子的孝道還要從對自家長輩的孝順，類推到對夫家長輩的孝順。雖然嫁到夫家後就是夫家的人了，但孝心並非天然形成。女子的婦德有相同的標準，受到冷遇依然保持溫和容顏，堅守節操忠貞不渝，夫婦和睦家室和諧。但賢淑的女子不能八面玲瓏，愚笨的婦人很少深明大義，因此女子想達到孝道的要求是挺難的。但世間還是有可以力行孝道的女子，她們有的母儀天下，有的孝行流傳於街頭巷尾，有的日夜被人交口稱讚，有的以善行流芳百世，有的感動天地降下吉祥，有的感召神明賜予洪福。不管因何德行而受讚譽，都是不相上下的。崔唐氏用自己的乳汁餵養年邁無牙的婆婆；盧氏冒死保護婆婆不被強盜傷害；鮑宣妻以富貴門庭嫁到貧寒人家，能不厭習勞奉侍婆婆；夏侯令女斷鼻守寡，不因夫君亡故而改嫁。她們的德行給後代積福，延年益壽，上達神明，下感魚鳥，史書中的記載很多，不勝枚舉。如果不能安守婦德，就會怠慢神靈，消減福報，敗壞家風，玷污名節。這又說明女子的孝道關係一生的成敗得失。這麼重要的道理不能小看，這樣難以圓滿的孝行不能輕慢行事。要學習前人的成功之處，對失誤引以為戒，不是這樣嗎？
載籍言孝，無慮百端[1]。《孝經》一書，實為簡要，章僅十八，義徹重元。蓋宣尼[2]之遺言，孝子之龜鑑[3]也。有唐鄭氏，有慨於中，謂閨門章缺，女孝未詳。雖道無二致，而天地則懸，教本同歸，而陰陽殊別。於是效其章句，作《女孝經》。綱舉目張[4]，一準[5]先聖，立言垂訓[6]，專屬房帷。若以班氏為女中之尼父，諸女為女中之曾參。
【注釋】
[1]無慮：大約；總共。百端：多種多樣。
[2]宣尼：漢平帝元始元年追諡孔子為褒成宣尼公，後因稱孔子為宣尼。
[3]龜鑑：比喻可供人對照學習的榜樣或引以為戒的教訓。鑒，鏡子。
[4]綱舉目張：謂撒網時，舉起網上的大繩，所有網眼都張開。比喻抓住主要環節，以帶動其餘；或抓住要領，條理分明。
[5]一準：完全按照或遵循。
[6]立言：立論，提出某種見解或主張。垂訓：垂示教訓。
【譯文】講孝道的典籍有很多，《孝經》這本書實在是簡明扼要，僅有十八章，卻義理透徹注重根本。這本書是孔夫子留下的言論，孝子們遵循的教訓。唐朝鄭氏，內心感慨，認為《孝經》中沒有講閨門的篇章，對女子的孝行未詳細講述。雖然道理沒有差別，但男女如同天地一樣有別，教育的目的是一樣的，但對男女的要求是有差別的。於是效仿它的章句，著這本《女孝經》，提綱挈領，條理分明，完全遵循先聖的見解主張、垂示教訓，專門教導女子。並效仿著以班昭（曹大家）作為女眾的孔夫子，以諸女作為《孝經》中曾參的角色。
首以開宗明義，謂一孝徹於三靈[1]，揭大端[2]也。次之后妃，知關睢之樂窈窕。次之夫人，知專直[3]之保宗廟。次之邦君妻，知禮法之守祭祀。次之庶人妻，知蠶織之為義利。示大概也。曰事舅姑，愛敬推自父母，婦職也。曰三才[4]，承干猶之一天，妻道也。曰孝治，雍[5]睦洽於上下，廣仁也。曰賢明，聞見比於媵妾[6]，廓[7]智也。曰紀德行，則備五而除三，而天夫之義益彰。曰五刑，則禁妒而寡慾，而逮眾之惠益溥[8]。曰廣要道、曰守信、曰廣揚名，則異接而咸宜，居貞而守一，行成而譽著。諫諍，匡惡也。胎教，善鞠[9]也。母儀，式谷[10]也。終之舉惡，昭大戒也。
【注釋】
[1]三靈：指天神、地祇、人鬼。
[2]大端：本原。
[3]專直：專心一意。
[4]三才：天、地、人。
[5]雍：和諧，歡悅的樣子。
[6]媵妾：姬妾，這裡指楚莊王夫人樊姬。
[7]廓：廣大；空闊。
[8]溥：廣大；大。
[9]鞠：養育，撫養。
[10]式谷：以善道教子，使之為善。
【譯文】首先是開宗明義章，說明一個孝字通達天地人三靈，揭示孝的本原；其次是后妃章，解釋《關雎》中喜愛窈窕淑女的含義；再次是夫人章，明白要專心一意守護宗廟；然後是邦君妻章，明白要遵守禮法以傳承祭神供祖的儀式；再後是庶人妻章，通過蠶織勞作明白道義和利益；這些是概恬性的內容。接下來，事舅姑章，講對公婆的愛敬是從對父母的愛敬推廣而來，是婦女的天職；三才章，把丈夫當成自己的天去輔助他，是為妻之道；孝治章，歡悅和睦使全家上下相處融洽，是廣大的仁德；賢明章，要有楚莊王夫人樊姬那樣的見識，是大智慧；紀德行章，事親要做好的五件事和要去除三種惡習，進一步表明丈夫如天的義理；五刑章，禁止嫉妒保持清心寡欲，對成就女德的幫助很大；廣要道章、守信章、廣揚名章，分別講女子如何恰當地待人接物、要貞潔守一、德行養成才會美譽廣傳；諫諍章，講要規諫夫君，糾正他的過失；胎教章，講要用心養育後代；母儀章，講以善道教子，使之為善；最後是舉惡章，舉例說明重大的禁忌行為。
或引經以終義，或援古以證說。雖言歉於雅馴[1]，而意切於懲勸[2]。即大家之口吻，諄諄[3]著明；若孔曾之論難，循循有序。表上皇唐，詔頒寰宇，有裨風化[4]，世所其珍。惜方策之魯魚[5]，期剞劂之燦爛[6]。楷書圖像，披閱宛然[7]，言同面命，人似起原。如樊如班如姜，師氏在側；若妹若驪若夏，荼毒在旁。雖宋高之御筆[8]，馬遠之繪章，何以加茲。則見女子之孝，圖難如易，舉大如細。孝道得而婦順明章，婦順明而男教益顯。誠補先聖之未逮[9]，端閨範[10]於無窮者也。如曰不然，請問來哲[11]。
【注釋】
[1]歉：少，不足。雅馴：典雅純正；文雅不俗。
[2]切：深，深切。懲勸：懲罰邪惡，勸勉向善。
[3]諄諄：反覆告誡、再三丁寧的樣子。
[4]裨〔bì〕：補益。風化：風教，風氣。
[5]方策：亦作方冊。簡冊，典籍，後亦指史冊。魯魚：「魯」「魚」兩字相混。指抄寫刊印中的文字訛誤。
[6]剞劂〔jījué〕：指雕辭琢句。燦爛：形容文辭華美。
[7]披閱：展卷閱讀，翻看。宛然：真切、清晰的樣子。
[8]有傳世畫卷《宋人畫女孝經圖》現收藏在台北故宮博物院，本卷楷書標名為宋高宗所寫，馬和之作畫。
[9]未逮：不及；沒有達到。
[10]閨範：指婦女應遵守的道德規範。
[11]請問：敬辭，用於請求對方解答問題。來哲：後世智慧卓越的人。
【譯文】本書有的引經據典說明義理，有的援引史實例證說明。雖然語言不夠典雅純正，但意在真誠懇切地止惡勸善。以曹大家（班昭）的口吻，反覆告誡說明，就像孔子和曾子討論疑難問題一樣，循循善誘而井然有序。上表啟奏皇帝，下詔頒布天下，有益於改善社會風氣，是世間的珍品。典籍文字不免錯訛，期待有人能雕琢辭句使文彩更加華美。用楷書抄寫並繪製插圖，使人展卷閱讀真切清晰，像當面教誨一樣，好似時光倒流回到從前。就如樊姬、班姬、姜後，這些老師在身邊，好像妹喜、妲己、褒姒這些流毒在旁側。即使是宋高宗的御筆，馬遠的繪畫彩章，都無以復加。由此可見女子的孝道，如同謀劃難事要從容易之時做起，成就大業要從細微之處著手。明了孝道婦女就會和順明理，婦女和順明理之後男子的教化就更加顯明。所以，本書增補先聖沒有提及的內容，端正婦女的道德規範。如有不對的地方，請後世有智慧的人指教。
進《女孝經》表
【題解】此表為作者將《女孝經》進獻給皇帝御覽的奏章，強調孝是「仁義禮智信」五常的本質，夫婦關係是五倫關係中最為重要的。撰寫此書是為了教導侄女盡人妻本分，也可以作為女德教育的補充。
妾聞天地之性，貴剛柔焉；夫婦之道，重禮義焉。仁義禮智信者，是謂五常。五常之教，其來遠矣。總而為主，實在孝乎！夫孝者，感鬼神，動天地，精神至貫，無所不達。蓋以夫婦之道，人倫之始，考其得失，非細務也。《易》著乾坤，則陰陽之制有別；《禮》標羔雁[1]，則伉儷之事實陳。妾每覽先聖垂言，觀前賢行事，未嘗不撫躬[2]三復，嘆息久之。欲緬想余芳[3]，遺蹤可躅[4]。妾侄女特蒙天恩，策為永王妃。以少長閨闈[5]，未嫻詩禮，至於經誥[6]，觸事面牆[7]，夙夜憂惶，戰懼交集。今戒以為婦之道，申以執巾[8]之禮，並述經史正義，無復載乎浮詞，總一十八章，各為篇目，名曰《女孝經》。上至皇后，下及庶人，不行孝而成名者，未之聞也。妾不敢自專，因以曹大家為主，雖不足藏諸岩石[9]，亦可以少補閨庭。輒不揆量[10]，敢茲聞達。輕觸屏扆[11]，伏待罪戾。妾鄭氏誠惶誠恐，死罪死罪[12]，謹言。
【注釋】
[1]羔雁：亦作「羔鴈」。古代用作徵召、婚聘、晉謁的禮物。
[2]撫躬：反躬自問。
[3]緬想：遙想。余芳：餘留的香氣，比喻身後留傳的德行。
[4]躅〔zhú〕：踩踏，頓足。
[5]閨闈〔guī wéi〕：內室，特指婦女居住的地方。
[6]誥：〔gào〕告誡，勸勉。
[7]面牆：比喻不學而識見淺薄。
[8]執巾：同「執巾櫛」，古時為人妻妾的謙辭。
[9]藏諸岩石：同「藏諸名山」，比喻著作極有價值，能傳之後世。
[10]輒：立即，就。揆〔kuí〕量：審度。
[11]屏扆〔yǐ〕：古代宮廷內設在戶牖間的屏風，上畫斧形圖案。
[12]死罪：舊時用於請罪、道歉的套語，表示有所冒犯。
【譯文】我聽說天地的本性，貴在陽剛而陰柔；夫婦相處之道，重在禮義。仁、義、禮、智、信，是所謂的「五常」，五常的教育，由來以久。總結其主要內容，本質是孝。孝能感動天地鬼神，貫通精氣元神，無所不達。這是因為夫婦之道，是人倫關係的開始。推究夫妻關係的得失，可不是細微瑣碎的小事。《周易》把乾坤兩卦放在開篇的位置，說明男女不同、天地陰陽有別；《周禮》中講羔雁作為饋贈的禮物，就把夫妻關係如實表達出來。我每次閱覽先聖留傳下來的經典，看前賢的所作所為，總是再三反躬自省，久久嘆息。想緬懷古聖先賢的美好德行，追尋前輩的足跡。我的侄女特別受到皇上的恩典，被策封為永王妃。因為她從小生長在深閨內院，對詩書禮儀乃至經典訓誡都不熟悉，遇到事情才知道自己見識淺薄，日夜憂愁惶恐，戰戰兢兢。現在告誡她做女人要尊崇的規矩，說明為人妻的禮節，並且敘述經典史書的正確含義，省去浮華的詞藻，總共十八章，每章都有標題，起名為《女孝經》。上至尊貴的皇后，下到平民的妻子，不行孝道而留名於世的，從來沒有聽說過。我不敢一任己見，因此以曹大家為主講人，本書雖然稱不上傳世經典，也可以作為家庭女教的補充。我就自不量力，斗膽向皇上呈報，打擾聖上，低頭等待降罪。臣妾鄭氏誠惶誠恐，多有冒犯，恭敬上表。
開宗明義章 第一
【題解】本章開篇講明女子孝道的大義，要學習堯帝的兩個女兒，既思盡婦道，又賢明多智，能助夫免難。女子盡孝要做到和柔貞順、仁明孝慈、孝敬父母、友愛兄弟。
曹大家[1]閒居，諸女侍坐。
大家曰：「昔者聖帝〔唐堯帝二女長曰娥皇，次曰女英，虞舜妃〕有孝道，降[2]於媯汭〔水名，舜所居。南曰媯，北曰汭。〕卑讓恭儉，思盡婦道，賢明多智，免人之難，汝聞之乎？」諸女退位而辭曰：「女子愚昧，未嘗接大人餘論[3]，曷得以聞之？」大家曰：「夫學以聚之，問以辯之[4]，多聞闕疑[5]天下之事，惟欲多聞，而其疑者則闕之，可以為人之宗矣！〔宗，猶祖也。〕汝能聽其言，行其事，吾為汝陳之。夫孝者，廣天地，厚人倫，〔父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。此五者人之大倫也。〕動鬼神，感禽獸，〔飛曰禽，走曰獸。〕恭近於禮[6]，三思後行，無施其勞，〔施，張大之意，勞謂有功。〕不伐其善[7]，〔伐，恃功也。〕和柔貞順，仁明孝慈，德行有成，可以無咎。〔咎，過也。〕《書》云：『孝乎！惟孝友於兄弟[8]。』〔《書·周書》君陳篇。〕此之謂也。」
【注釋】
[1]大家：讀音「太姑」，古代對女子的尊稱。
[2]降：帝王之女下嫁。媯，虞舜居媯汭，因以為氏。
[3]餘論：識見廣博之論，宏論。
[4]學以聚之，問以辯之：通過學習來積累知識，通過討論來明辯事理。出自《周易·上經·乾傳》。
[5]多聞闕疑：多聽，有疑問的地方先予以保留。出自《論語·為政》。
[6]恭近於禮：恭敬、謹慎的態度符合於禮。出自《論語·學而》。
[7]無施其勞，不伐其善：不表白自己的功勞，不誇耀自己的長處。出自《論語·公冶長》「願無伐善，無施勞。」
[8]孝乎，惟孝友於兄弟：孝就是孝順父母友愛兄弟。最早取自《尚書》，《論語·為政》中也有：「書云：孝乎！惟孝友於兄弟，施於有政。是亦為政。奚其為為政！」。
【譯文】曹大家（班昭）避人獨居，諸女子陪坐在旁。
曹大家說：「古時堯帝有兩個女兒非常懂孝道（長女娥皇、次女女英，都成為舜帝的妃子），下嫁到舜居住的地方，她們謙卑禮讓恭敬節儉，念念都想著恪守婦道，賢惠開明又有智慧，能幫舜脫離危難。你們聽說過嗎？」諸位女子起身回答說：「小女子愚昧無知，還未擁有您那樣廣博的學識。怎麼有機會聽到呢？」曹大家說：「通過學習來積累知識，通過討論來明辯事理，多聽少說，保留有疑問的地方，就可以做別人的榜樣了。你們要能聽聖賢教誨，並在生活中力行，我就給你們講一講。孝能推廣到天地之間，深入到五倫關係之中，孝能感動鬼神，感化飛禽走獸。恭敬、謹慎的態度符合於禮，三思而後行，不表白自己的功勞，不誇耀自己的長處，寬和溫柔專一婉順，仁愛明察孝敬慈愛，品德行為有所成就，就可以沒有大過錯了。《尚書·周書》中說：『孝啊！就是孝順父母，友愛兄弟。』說的就是這個道理。」
后妃章 第二
【題解】此章講述后妃的孝道，后妃應該為皇上進賢、為國事分憂，同時為天下的百姓做出女子行孝的典範。
大家曰：「關雎〔《周南·國風》詩之首篇，宮人作此以誦文王之妃者。〕麟趾[1]，后妃之德，憂在進賢，不淫其色，朝思夕念，至於憂勤[2]。而德教加於百姓，刑於四海[3]，〔刑，法也。〕蓋后妃之孝也。《詩》云：『鼓鍾於宮，聲聞於外[4]。』」
【注釋】
[1]麟趾：讚美貴族的子孫繁衍，後比喻子孫昌盛。出自《詩經·周南·麟之趾》。
[2]憂勤：多指帝王或朝廷為國事而憂慮勤勞。
[3]德教加於百姓，刑於四海：將德行教化施之於黎民百姓，使天下民眾遵從效法。出自《孝經》。加：施及，加以。刑：效法。
[4]鼓鍾於宮，聲聞於外：比喻后妃在後宮中生活做事，但她的美德卻可傳揚千里，教化一方百姓。出自《詩經·小雅·白華》。
【譯文】曹大家說：「《關雎》（贊誦文王妃太姒的賢德）、《麟趾》（讚美貴族子孫繁衍）都是在歌頌后妃的德行。后妃擔憂的是如何為皇上引進賢能，而不是過分地裝扮自己的外表，日思夜想的是為皇帝和朝廷分憂。將德行教化施於黎民百姓，使天下人遵從效法，這就是后妃的孝道。《詩經》中說：后妃在後宮中生活做事，但她的美德卻可傳揚千里，教化一方百姓。」
夫人章 第三
【題解】此章講諸侯夫人的孝道，地位尊貴卻要節儉生活，沒有私心，不貪功勞，勤學詩書禮樂，去除邪念保持誠敬，為天下人做表率。
居尊能約〔儉約也〕，守位無私，審其勤勞[1]，明其視聽。詩書之府可以習之，禮樂之道可以行之。故無賢而名昌，是謂積殃；德小而位大，是謂嬰[2]害。豈不誡[3]歟！靜專動直，不失其儀，然後能和其子孫，保其宗廟[4]，蓋夫人之孝也。《易》曰：「閑邪存其誠[5]，德博而化。」
【注釋】
[1]審：慎重。勤勞：指功勞。
[2]嬰：遭受，遇。
[3]誡：戒備，警惕。
[4]宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。
[5]閑邪存其誠：指防止邪惡，保持誠敬篤實。閒：防止，限制。
【譯文】處於尊貴的地位卻能儉約，用無私來安守自己的地位，謹慎地對待自己的功勞，讓所見所聞保持清明。詩書是道德教化的載體，可以去學習；禮樂之道，可以去踐行。所以，沒有賢德卻擁有盛名，是在積攢禍患；德行低下卻處在高位，就會遭受災害。怎能不警戒呢？靜的時候專心一致，動的時候正直果敢，不失自己的威儀，這樣才能使子孫和睦，保全家族地位，這就是諸侯夫人的孝道。《周易》說：「去除邪念並保持誠敬，德行深厚能教化天下。」
邦君妻章 第四
【題解】此章講貴族妻子的孝道，服飾、語言、行為都要符合禮法，言行要做百姓的榜樣，這樣才能保全家族地位。
非禮教之法服[1]，不敢服；非詩書之法言[2]，不敢道；〔道，言也。〕非信義之德行，不敢行。欲人不聞，勿若[3]勿言；欲人不知，勿若勿為；欲人不傳，勿若勿行。三者備矣，然後能守其祭祀，蓋邦君妻之孝也。《詩》云：「於以采蘩[4]，於沼於沚[5]。於以用之，公侯之事[6]。」〔《詩·召南》采蘩篇〕
【注釋】
[1]法服：古代根據禮法規定的不同等級的服飾。
[2]法言：合乎禮法的言論。
[3]勿若：同「莫若」，不如。
[4]於以：往哪兒，在何處。蘩〔fán〕：白蒿。古代常用來祭祀。
[5]沼：沼澤。沚〔zhǐ〕：水中沙洲。
[6]事：此指祭祀。
【譯文】不是禮法規定的服飾，不敢穿；不合（《詩經》《尚書》中道理）的言語，不敢說；不是合乎信義的行為，不敢做。要想不被人聽到，不如不說；要想不被人知道，不如不做；要想不讓人傳言，不如不行。這三點都做到了之後，就能守住祭祀的宗廟了，這是貴族妻子的孝道。《詩經》說：「哪裡可以采白蒿？那片池啊那片塘。哪裡需要用白蒿？為了公侯要祭祀。」
庶人妻章 第五
【題解】此章講述平民百姓妻子的孝道，要分清道義和利益，服侍公婆要先人後己，做好春秋祭祀和桑蠶紡織是婦人本分。
為婦之道，分義之利，先人後己，以事舅姑，紡績[1]裳衣，社賦〔賦，與也，至若春日祭社之時，則各賦之以農桑之事。〕烝獻〔冬祭曰烝，至若烝祭之時，又各獻其谷粟多寡之功。〕，此庶人[2]妻之孝也。《詩》云：「婦無公事，休其蠶織[3]。」
【注釋】
[1]紡績：把絲麻等纖維紡成紗或線。古代紡指紡絲，績指緝麻。
[2]庶人：平民，百姓。
[3]婦無公事，休其蠶織：指桑蠶紡織是婦人應盡的公事。出自《詩經·大雅·瞻卬》。
【譯文】做女人的道理，就在於分清道義與利益。要以先想別人後想自己的態度來侍奉公婆，要做好紡線織布縫衣的家事。春天祭祀時做好種地養蠶的事，冬天祭祀時供上豐收的穀物。這是百姓妻子的孝道。《詩經》上說：「桑蠶紡織是婦人應盡的公事。」
事舅姑章 第六
【題解】此章介紹如何服侍公婆，對待公公要像對父親一樣恭敬，對待婆婆要像對母親一樣愛戴，注重日常禮節，要恭敬守禮。
女子之事舅姑也，敬與父同〔如事父〕，愛與母同。守之者義也，執之者禮也。雞初鳴，咸盥漱衣服以朝[1]焉。冬溫夏凊[2]，昏定晨省[3]，敬以直內，義以方外[4]，禮信立而後行。《詩》云：「女子有行，遠父母兄弟。」〔《詩·衛風》竹竿之篇〕
【注釋】
[1]朝〔cháo〕：此處指晚輩問候長輩。
[2]凊〔qìng〕：涼。
[3]昏定晨省〔xǐng〕：晚間服侍就寢，早上省視問安。舊時侍奉父母的日常禮節。
[4]敬以直內，義以方外：內在的思想誠敬端正，外在行為以合宜得體。直：矯正。方：規範。出自《周易·坤·文言傳》：「君子敬以直內，義以方外。」
【譯文】女子奉事公婆，恭敬公公要像恭敬自己的父親一樣，愛戴婆婆就如愛戴自己的母親一樣。堅守這樣的婦道就是義，能把它落實在生活中就是禮。雞剛叫就起床，里外都盥洗乾淨，衣服穿戴整齊去問候公婆。冬天讓他們溫暖，夏天讓他們清涼；早上省視問安，夜晚服侍就寢。用誠敬心端正內在的思想，用仁義道德規範外在的行為，以禮儀和信義作為行為的標準。《詩經》上說：「女子出嫁後，就遠離了父母兄弟。」
三才章 第七
【題解】此章以代表「天、地、人」的三才為名，講述為妻應效法天地運行規律，以夫為遵從的天，並通過敬愛、德義、謙讓、禮樂幫助丈夫成就德行。
諸女曰：「甚[1]哉！夫之大也。」大家曰：「夫者天也〔婦人之所天〕，可不務[2]乎！古者女子，出嫁曰歸〔《詩·桃夭》篇『之子于歸』〕，移天事夫，其義遠矣。天之經[3]也，地之義也，人之行也，天地之性，而人是則[4]之。則天之明，因地之利，防閒執禮[5]，可以成家。然後先[6]之以泛愛，君子不忘其孝慈；陳[7]之以德義，君子興行[8]；先之以敬讓，君子不爭；導之以禮樂，君子和睦；示之以好惡，君子知禁[9]。《詩》云：『既明且哲，以保其身[10]。』」
【注釋】
[1]甚：很，非常。
[2]務：從事，致力。
[3]經：常規，原則，永恆不變的道理和規律。
[4]則：效法，作為準則。
[5]閒：防止，限制。執禮：守禮，彬彬有禮。
[6]先：率先實行，帶頭去做。
[7]陳：廣布，陳說。
[8]興：倡導。行：實行。
[9]禁：禁止，不許做的事情。
[10]既明且哲，以保其身：既能明曉善惡，又能辨知是非，這樣就能保全自身的品德不受污染。出自《詩經·大雅·烝民》。
【譯文】諸位女子說：「丈夫是多麼重要啊。」曹大家說：「丈夫是女人賴以生存的天，能不用心操持嗎？古代的女子，出嫁叫找到了最終歸宿，嫁到夫家時，把自己遵從的天從父親變成了夫君，這個意義很深遠。猶如天道運行恆常不變，如大地滋養萬物，這是人最根本的德行，天地不變的規則，是人所要效法的。效法天的恆常光明，依照大地的利益萬物，去除邪念遵循禮法，就可以建立好家庭了。然後，妻子率先敬事愛人，丈夫就不會忘記他的孝敬慈愛；向他說明道德仁義，丈夫就會樂意去做；妻子率先謙恭禮讓，丈夫就不會相互爭鬥；用禮樂來引導他，丈夫就會與人和睦相處；表現自己的愛憎好惡，丈夫就明白禁忌的事。《詩經》上說：『既能明曉善惡，又能辨明是非，這樣就能保全自身的品德不受污染。』」
孝治章 第八
【題解】此章講述為人妻以孝道作為處理家族關係的根本，對家族每個人都不能怠慢輕侮，這樣才能得到長輩和丈夫的歡心，使得全家和睦。
大家曰：「古者淑女之以孝治九族〔高祖，曾祖，祖，父，身，子，孫，曾孫，玄孫，為九族。〕也，不敢遺[1]卑幼之妾，而況於娣侄[2]乎？故得六親之歡心，以事其舅姑。治家者，不敢侮於雞犬，而況於小人乎？故得上下之歡心，以事其夫。理〔治也〕閨者，不敢失於左右，而況於君子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然[3]，故生則親安之，祭則鬼享[4]之。是以九族和平，萋菲〔喻讒言〕不生，禍亂不作。故淑女之以孝治上下也如此。《詩》云：『不愆[5]不忘，率由舊章[6]。』」〔《詩·大雅》假樂之篇〕
【注釋】
[1]遺：遺留，漏掉。
[2]娣侄：古時諸侯的女兒出嫁，從嫁共事一夫的妹妹和侄女稱「娣侄」。
[3]夫：發語詞。然：如此，這樣。
[4]享：鬼神享用的祭品。
[5]不愆：無過錯，無過失。
[6]率：遵循。舊章：先王之法。
【譯文】曹大家說：「古代的賢淑女子用孝道來管理九族關係（九族包括：高祖、曾祖，祖父，父親，自身，兒子，孫子，曾孫，玄孫。），連卑下幼小的侍妾都不敢怠慢，更何況與自己共事一夫的妹妹或侄女呢？因此得到家中六親的歡心，並以此侍奉公婆。管理家事的妻子，連雞狗都不敢輕侮，更何況是子女呢？所以才得到全家上下的歡心，並以此來侍奉丈夫。主掌女眷的妻子，連身邊的人都不敢疏忽，更何況是丈夫呢？所以才得到眾人的歡心，從而來侍奉親族。這樣，才會讓長輩在世時過著安樂的生活，去世後安享子孫的祭祀。這就使得九族家人和平相處，讒言不會出現，禍亂不會發生。所以賢淑的女子用孝道來管理全家也是如此。《詩經》上說：『不犯過錯不忘本，遵循舊制享太平。』」
賢明章 第九
【題解】此章舉了楚莊王妃樊妃進賢的故事，樊妃以寬廣的胸懷和善巧智慧的語言，幫助楚莊王稱霸諸侯。講述女子可以同時具備賢能和智慧。
諸女曰：「敢問婦人之德，無以加[1]於智乎？」大家曰：「人肖[2]天地，負陰而抱陽[3]，有聰明賢哲之性，習之無不利，而況於用心乎？昔楚莊王晏朝〔退朝而晚〕，樊女〔楚王夫人樊姬也〕進曰：『何罷朝之晚也，得無[4]倦乎？』王曰：『今與賢者言樂，不覺日之晚也。』樊女曰：『敢問賢者誰歟？』王曰：『虞丘子〔楚相〕。』樊女掩口而笑。王怪〔驚異也〕問之。對曰：『虞丘子賢則賢矣，然未忠也。妾幸得充後宮，尚湯沐[5]〔如尚衣尚食之尚〕，執巾櫛，備掃除〔自謙之稱〕，十有一年矣。妾乃進九女，今賢於妾者二人，與妾同列[6]者七人。妾知妨妾之愛，奪妾之寵，然不敢以私蔽公，欲王多見博聞也。今虞丘子居相十年，所薦者非其子孫，則宗族昆弟[7]，未嘗聞薦賢而退不肖，何謂賢哉？王以告之〔虞丘子，王以樊姬之言告之〕，虞丘子不知所為[8]，〔謂所知其失，不知所為何如也。〕乃避舍〔出舍於外也〕露寢〔寢於外也〕，使人迎孫叔敖〔楚賢人〕而進之，遂立為相。夫以一言之智〔樊女激虞丘子進孫叔敖〕，諸侯不敢窺兵[9]，終霸其國，樊女之力也。《詩》云：『得人者昌，失人者亡。』又曰：『辭之輯矣[10]，人之洽矣。』」
【注釋】
[1]無以加：不能再增加；比不上。
[2]肖〔xiào〕：仿效。
[3]負陰而抱陽：萬物背陰而向陽，指萬物內涵著陰陽兩種相反而又相成之氣。《老子》：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」
[4]得無：能不，豈不，莫非。
[5]尚：指主管、執掌帝王私人事務。湯沐：沐浴。
[6]同列：同一班列；同等地位。亦指地位相同者。
[7]昆弟：兄弟。
[8]不知所為：不知道該怎麼辦，猶言無計可施。
[9]窺兵：觀兵，炫耀武力。
[10]辭：政教。輯：和悅，和睦。
【譯文】諸位女子說：「冒昧地問一下，婦女的德行，不能再加上智慧嗎？」曹大家說：「人仿效天地，具有陰陽兩種相反而又相成的氣質，女子也有聰明賢能智慧的本性，若把它用在生活實踐中都能行得通，更何況用心去做呢？從前，有一次楚莊王退朝晚了，夫人樊姬進言說：『為什麼退朝晚了呢？您不疲倦嗎？』王回答說：『今天和賢明的人聊得高興，不知不覺就晚了。』樊姬說：『請問那位賢者是誰呢？』王說：『虞丘子（時任宰相）。』樊姬捂著嘴笑起來，楚莊王好奇地問她為什麼笑，她回答說：『虞丘子有才能是有才能，但不夠忠誠，我有幸召入後宮，侍奉大王沐浴盥洗，成為您的姬妾，已經有十一年了。我就舉薦了九位女子給您，現在比我賢能的有二人，和我同等的有七人。我知道她們會阻礙您對我的愛，會奪去您對我的恩寵，但我不敢以自己的私心障礙公事，想讓更多賢德女子來照顧大王啊。現在虞丘子做宰相已經十年，他所舉薦的人不是他的子孫，就是宗族兄弟，沒聽說過他舉薦賢才而辭退不賢的人。賢能的臣子會是這樣的嗎？』楚莊王把樊姬的話告訴了虞丘子，虞丘子知道自己有過失嚇得不知如何是好，就退避出門在外露宿，直到派人把賢能的孫叔敖迎請來，並舉薦給楚莊王，楚莊王就封孫叔敖為宰相。樊姬用一句話的智慧激將虞丘子進薦孫叔敖，使諸侯國不敢對楚國虎視眈眈，楚莊王最終稱霸，這是樊姬的功勞啊。《詩經》上說：『得人心者昌盛，失人心者滅亡。』又說：『政令協調，民心和睦。』」
紀德行章 第十
【題解】此章規範婦德的「五備三除」，與丈夫相處也要有如同君臣、父子、兄弟、朋友相處的道義，且要言行自律。還要戒除居上而驕、為下而亂、在丑而爭。
大家曰：「女子之事夫也，纚笄[1]〔謂束髮加簪〕而朝，則有君臣之嚴；沃盥〔澆水洗手〕饋食〔獻熟食〕，則有父子之敬；報反〔受恩思報〕而行，則有兄弟之道；受期〔接受委託〕必誠，則有朋友之信；言行無玷[2]，則有理家之度[3]。五者備矣，然後能事夫。居上不驕，為下不亂，在丑[4]不爭。居上而驕則殆[5]，為下而亂則辱，在丑而爭則乖[6]。三者不除，雖和如琴瑟，猶為不婦[7]也。」
【注釋】
[1]纚笄〔lí jī〕：束髮加簪。
[2]無玷：沒有瑕疵；不受玷污。
[3]理家：料理家事。度：事物所達到的境界。
[4]丑：眾。
[5]殆〔dài〕危亡，危險。
[6]乖：不順利，不和諧。
[7]不婦：不合為婦之道，違背婦德。
【譯文】曹大家說：「女子侍奉丈夫，束髮加簪後拜見丈夫，就有如君臣相見的莊嚴感；澆水洗手後獻上食物，就有如父子般的恭敬；懷著感恩的心常想回報夫君，就有如兄弟般的道義；接受夫君委託之事竭誠去做，就有如朋友般的誠信；言行得體沒有過失，就有料理家事的風範氣度。這五方面具備，然後就能侍奉好丈夫。地位尊貴而不驕慢，身居下位而不任意隨便，在大眾中禮讓不爭。身居上位如果驕慢無理就會有危險，身居下位如果任性妄為就會受侮辱，在眾人中如果與人爭鬥就常不順心。這三方面不戒除，雖然與丈夫如琴瑟般和睦，仍舊是違背婦道啊。」
紀德行章 第十 版本二
【題解】此章以另一個版本來規範婦德的「五備三除」。對雙親要做到的五條：和顏悅色、盡心盡力、病時服侍、葬時至哀、祭祀至誠。要戒除居上而傲、居下而悖，在丑而爭。
大家曰：「孝子之事親也，居常則和色柔聲，必致[1]其親愛；奉養則竭力營辦，務得其歡心；疾病則供具湯藥，及其憂早；喪葬則擗踴[2]哭泣，致〔盡其極也〕其哀痛；祭祀則以時思薦[3]，盡其誠敬。五者備矣，然後能事親。事親者，居上勿傲，為下勿悖[4]，在丑勿爭。居上而傲，則德不崇；居下而悖，則殃必及身；在丑而爭，則聲名乖戾[5]。三者不除，雖日用三牲〔牛羊豕曰三牲）之養，猶為不孝也。」
【注釋】
[1]致：奉獻，獻納。
[2]擗踴：擗，捶胸；踴，以腳頓地。形容極度悲哀。
[3]薦：祭祀時獻牲。
[4]悖：違逆，違背。
[5]乖戾：牴觸，不合情理。
【譯文】曹大家說：「孝子侍奉雙親，平日裡和顏悅色，柔聲細語，一定時時表達親近喜愛；奉養老人就盡心盡力，一定要得到長輩的歡心；倘若老人生病了，就呈供湯藥，盼望早日好轉；老人過世送喪時，就捶胸頓足地哭泣，極盡哀痛之情；祭祀已故先人時，就按春秋祭祀的時間進獻祭品，極盡誠敬之心。這五方面具備，然後能侍奉雙親。侍奉雙親時，地位尊貴而不傲慢，身居下位而不違逆，在眾人中禮讓不爭。身居尊位而驕慢就品德不佳；身居下位而違逆就必招災禍；身處眾人中卻愛爭搶就會名聲不好。這三方面不戒除，雖然每日給雙親供養豐盛的飯菜，仍舊是不孝啊！」
五刑章 第十一
【題解】此章講到女人最大的過錯是妒忌，因此平和溫柔沒有妒忌心，是很重要的德行。
大家曰：「五刑之屬三千[1]，而罪莫大於妒忌，故七出[2]之狀標其首焉。貞順正直，和柔無妒，理於幽閨[3]，不通於外，目不狥[4]色，耳不留聲，耳目之欲，不越[5]其事，蓋聖人之教也，汝其行之。《詩》[6]云：『令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。』〔《詩·大雅》烝民篇。〕」
【注釋】
[1]五刑：五種輕重不等的刑法。三千：指古代所有的刑罰。
[2]七出：規定夫妻離婚時所要具備的七種條件，當妻子符合其中一種條件時，丈夫及其家族便可以要求休妻。這七種條件是：「不順父母」、「無子」、「淫」、「妒」、「惡疾」、「口多言」、「竊盜」。
[3]理：謂治理得好，秩序安定。幽閨：深閨，多指女子的臥室。
[4]狥〔xùn〕：同「徇」，順從，曲從。
[5]越：遠，背離，違背。
[6]詩：《詩·大雅·烝民》。
【譯文】曹大家說：「古代的刑法有五大類，歸屬的犯罪條目有三千種之多。其中沒有比妒忌更大的罪行。所以休妻的「七出」〔七種過失〕中「妒忌」被記為首位。女子應該貞潔順從正直，平和溫柔沒有妒忌心，把家中的事治理好，不與外面的人多往來，眼睛不隨便看東西，耳朵不流連於好聽的聲音，節制耳目的欲望，不背離自己的本分，這是聖人的教誨啊，你們要按此去做。《詩經》上說：『儀表端莊臉帶笑，小心謹慎不出格，遵循古訓無差錯，盡力做事合禮節。』」
四德章 第十一 版本二
【題解】此章講述了女子德行的四個方面：婦德、婦容、婦言和婦工，並詳細說明四方面所包含的內容。
大家曰：「女有四德之譽〔聲聞也〕。四德者，一曰婦德，二曰婦容，三曰婦言，四曰婦工也。婦德者，不必才明絕異。婦容者，不必顏色美麗。婦言者，不必辯口利辭。婦工者，不必技巧智能〔技藝之巧過人也〕。其婦德者，清貞廉節，守分整齊，行己有恥，動靜有法，此為婦德也。婦言者，擇辭而說〔非禮勿言也〕，時然後言，此為婦言也。婦容者，洗浣塵垢，衣服鮮潔，沐〔浣頭也〕浴〔洗身也〕及時，一身無穢，此為婦容也。婦工者，專勤紡績，不務口腹，供其甘旨[1]，以奉賓客，此為婦工也。
【注釋】
[1]甘旨：美味的食品。
【譯文】曹大家說：「女子有四德的美譽。四德包括：一婦德，二婦容，三婦言，四婦工。婦德，不必才華出眾聰明絕頂。婦容，不必容貌美好姿色艷麗。婦言，不必伶牙俐齒能言善辯。婦工，不必技藝精良靈巧過人。所謂婦德，是清白忠貞廉明守節，安分守己整齊有序，經常自省有羞恥心，勞作休息都符合禮法規範，這就是婦德。所謂婦言，說話的措辭與內容要有所選擇，不說不合禮法的話，該說話時才開口說，這就是婦言。所謂婦容，要洗去身上的灰塵和污垢，衣服要乾淨整潔，按時洗頭洗澡，全身沒有污穢，這就是婦容。所謂婦工，專心勤勞地紡織，不追求口腹之慾，做出美味的食物供奉給來訪的賓客，這就是婦工。」
廣要道章 第十二
【題解】此章講述女子的孝行，除了對公婆盡禮外，如何對待妯娌、孩子、夫君等，以及待人接物應注意的事項。
大家曰：「女子之事舅姑也，竭力而盡禮，奉娣姒[1]也，傾心而罄義[2]。撫諸孤以仁，佐君子以智，與娣姒之言信，對賓侶[3]之容敬，臨財廉，取與讓，不為苟得[4]。動必有方，貞順勤勞，勉其荒怠[5]。然後慎言語，省嗜欲。出門必掩蔽其面，夜行以燭，無燭則止。送兄弟不踰於閾[6]。此婦人之要道，汝其念之。」
【注釋】
[1]娣姒〔dì sì〕：妯娌。兄妻為姒，弟妻為娣。
[2]傾心：盡心，誠心誠意。罄〔qìng〕：引申為盡、竭。
[3]賓侶：賓客朋友。
[4]苟得：不當得而得。
[5]荒怠：縱逸怠惰。
[6]踰：同「逾」，越過。閾〔yù〕：門坎。
【譯文】曹大家說：「女子侍奉公婆，要竭盡全力並恪守禮節，侍奉妯娌（兄弟的妻子），要誠心誠意並竭盡道義。用仁愛之心來撫養後代，用智慧來輔佐丈夫，與妯娌要講誠信，對待賓客朋友要寬容恭敬，面對錢財廉潔，獲取或給予之間能夠謙讓給他人，不貪小便宜。做事一定要守規矩，要貞潔柔順勤勞，避免貪圖安逸而懶惰。然後注意言語謹慎，節制物質欲望。出門一定把臉遮蔽住，晚上出行要點火燭，沒有火燭就不出去，送兄弟不跨出門檻（只送到門口）。這是做婦人至關重要的規範，你們要記住啊！」
廣要道章 第十二 版本二
【題解】此章講述如何讓人學會孝悌忠敬，核心就在一個「敬」字，做到待人誠敬，就可以令眾人喜悅。
諸女曰：「欲人之孝悌忠敬，而上下治安，化行[1]閨閫，將何德以施之？」大家曰：「欲人之孝，教以親愛。欲人之悌，教以禮順。欲人之忠，施之以德。欲人之敬，先之以莊。欲上下治安而化行閨閫，必樂以和之，禮以一[2]之。此數者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其長則幼悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。」
【注釋】
[1]化行：教化施行。
[2]一：統一。
【譯文】諸位女子問：「想要讓人力行孝悌忠信，讓全家上下和樂安寧，施行德育於閨門之中，該用什麼德行來教化呢？」曹大家說：「想要人孝順，用親愛來教導他；想要人友愛兄弟，用禮儀和順來教他；想要人忠誠，用德行來感化他；想讓人恭敬，自己要率先莊重有威儀；想要上下安寧並施行德育於閨門之中，一定用音樂來使人和諧，用禮儀統一大家的行為。綜上所述，就是一個「敬」字。所以尊敬別人的父親，子女就會喜悅；尊敬別人的兄長，弟弟就會高興；尊敬別人的長輩，晚輩就會開心；尊敬一個人而使千萬人感到喜悅，所敬的人少，而歡喜的人卻很多，這就是重要的道理啊！」
廣守信章 第十三
【題解】此章講婦德的一志和守信，男子可以再娶，女子要從一而終。並以「貞姜待符」的故事勉勵女子如何守信。
立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛。陰陽剛柔，天地之始[1]；男女夫婦，人倫之始。故乾坤交泰[2]，誰能間之。婦地夫天，廢一不可。然則丈夫百行，婦人一志。男有重婚之義，女無再醮[3]之文。是以芣苡[4]興歌，蔡人作誡[5]。匪石[6]為嘆，衛主知慚[7]。昔楚昭王出遊，留姜氏於漸台，江水暴至，王約迎夫人必以符合，使者倉卒，遂不請行。姜氏曰：「妾聞貞女義不犯約，勇士不畏其死。妾知不去必死，然無符，不敢犯約。雖行之必生，無信而生，不如守義而死。」會使者還取符，則水高台沒矣！其守信也如此，汝其勉之。《易》曰：「鳴鶴在陰，其子和之。」
【注釋】
[1]始：根本，本源。
[2]交泰：指天地之氣和祥，萬物通泰。出自《易·泰》：「天地交，泰。」
[3]醮〔jiào〕：古代行婚禮時，父母給子女酌酒的儀式稱「醮」。因稱男子再娶或女子再嫁為「再醮」。
[4]芣苡（fú yǐ）：即車前草，《芣苡》是《詩經·國風·周南》中一篇，當時人們采車前草時所唱的歌謠。表達了「生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中」。
[5]蔡人作誡：出自《列女傳·貞順》中的故事，蔡人之妻，宋人之女嫁於蔡，而其夫有惡疾，其母欲改嫁之。該女認為嫁人之道，一旦結婚，則終身不改。今夫不幸染上惡疾，正應細心照料，以情相慰，怎麼可以棄之而再嫁呢？終不聽其母，乃作芣苡之詩。
[6]匪石：非石，不象石頭那樣可以轉動。形容堅定不移。出自《詩經·邶風·柏舟》：「我心匪石，不可轉也。」
[7]衛主知慚：周時衛世子共伯之妻共姜，因共伯早死﹐父母（公婆）讓她再嫁，她發誓不嫁，因此作了《柏舟》以明志。
【譯文】構成天的因素，是陰和陽；構成地的因素，是柔與剛。陰陽剛柔，是天地的本源，男女夫婦，是人倫的根本，所以天地之氣祥和，萬物通泰，夫妻和睦相處，上下同心，誰能離間他們呢？婦為地，夫為天，缺一不可。然而男子要有多種品行，女子要一心一意。男子有再婚的道理，女子沒有再嫁的禮節，所以《詩經》中的《芣苡》，是蔡人之妻以貞順守一告誡後人，共姜以堅定不再嫁的決心，令衛共伯父母感到慚愧。還有一個「貞姜待符」的故事，楚昭王出遊，把姜氏留在漸台。江水暴漲，楚昭王曾與她相約，派人來接她時一定要拿符作憑證，使者倉促間忘了帶符，姜氏便不跟他走。姜氏說：「我聽說堅貞的女子要守信義，不違反約定，勇敢的兵士將生死置之度外。我知道不跟你走一定會死，然而沒有大王的信符，我不敢違反約定。雖然跟你走一定會活下來，但沒有信義的活著，不如堅守信義的死去。」來接她的使者取符返回時，大水把高台淹沒了。姜氏守信到如此地步，你們要以她來勉勵自己，《周易》上說：「雌鶴在北山鳴叫，小鶴就同聲附和。」
節行章 第十三 版本二
【題解】此章講女子應注重的節操品行，不因為生死存亡而變心，不因為盛衰而改變氣節，這樣的美德是可以流傳千古的。
大家曰：「女子之所重者身也。身也者，百行之源也。善修身者，正其意，慎其慮。常德固持，一絲不累[1]，立心正靜，絲毫不差。不以存亡易心，不以盛衰改節。故柏舟之詩[2]，〔衛共伯蚤死，其妻共姜守義。父母欲奪而嫁之，共姜作柏舟之詩，以死自誓。〕節行千古。斷鼻之誓，〔曹文叔妻，夏侯令女，文叔蚤死，父母欲嫁之。令女竊入寢室，以刀斷鼻，誓不再嫁。〕令名[3]無窮。《詩》云：『上帝臨女，無貳爾心[4]。』有節行也夫！又曰：『樂只君子，邦家之光[5]。』有令名也夫！」
【注釋】
[1]常德：始終不變的品德。累：過失。
[2]柏舟之詩：指《詩經·邶風·柏舟》，傳說共姜所作，表不再嫁之決心。
[3]令名：美好的聲譽。
[4]上帝臨女，無貳爾心：出自《詩經·大雅·大明》。
[5]樂只君子，邦家之光：出自《詩經·小雅·南山有台》。
【譯文】曹大家說：「女子所看重的，是身體。身體是各種品行的源頭。善於修身的人，修正自己的念頭，謹慎對待自己的想法。固守基本的道德，一點過失也沒有，內心貞正安靜，絲毫不偏差。不因為存亡而改變心志，不因為盛衰而改變氣節。所以共姜作《柏舟》這首詩，喪夫後以死發誓不再嫁，她的節操品行流傳千古；曹文叔妻夏侯令女以刀斷鼻誓不再嫁，美好的聲譽傳誦不朽。《詩經》上說：『上天關注著女子，休要懷著二心。』這是要有節操品行啊！又說：『快樂美好的君子，你是國家的榮光。』這是要有美好的聲譽啊！」
廣揚名章 第十四
【題解】此章講述女子在家中盡好孝道和悌道，可以推移到夫君家，還可以揚名於後世。
大家曰：「女子之事父母也孝，故忠可移於舅姑；事姊妹也義，故順可移於娣姒；居家理[1]也和，故理可聞於六親。是以行成[2]於內，而名立[3]於後世矣。」
【注釋】
[1]理：治理得好，秩序安定。
[2]行成：德行養成，美行修成。行：行為；成：成效，成功。
[3]立：樹立，流傳。
【譯文】曹大家說：「女子侍奉自己的父母極盡孝道，這樣的忠心才可以推移到公婆；侍奉姊妹有情義，這樣的恭順才可以推移給妯娌；把家治理得安定和睦，所以善持家的名聲會在六親中傳播。這就是德行在家裡養成，而名聲流傳於後世啊！」
諫諍章 第十五
【題解】此章講述真正賢良的妻子，是看到丈夫有過失時，直言規諫，以成就丈夫的德行和事業。
諸女曰：「若夫[1]廉貞、孝義、事姑、敬夫，揚名，則聞命[2]矣。敢問婦從夫之令，可謂賢乎？」大家曰：「是何言與[3]！是何言與！昔者周宣王〔名靜，厲王之子〕晚朝，姜後〔宣王后〕脫簪珥[4]〔耳冠之飾〕待罪〔謂待王加之罪，姜後本無罪而云云者，欲以諫王之故也〕於永巷〔宮中獄名，後改為掖庭巷〕，宣王為之夙興[5]。漢成帝〔名驁，元帝太子〕命班婕妤[6]〔女官，班姬，左曹越騎班況之女〕同輦[7]，婕妤辭曰：『妾聞三代〔夏商周〕明王皆有賢臣在側，不聞與嬖女[8]同乘。』成帝為之改容。楚莊王耽〔酷奢也〕於游畋〔獵也〕，樊女乃不食野味，莊王感焉，為之罷獵。由是觀之，天子有諍臣[9]，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣，雖無道，不失其國；大夫有諍臣，雖無道，不失其家；士有諍友，則不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義；夫有諍妻，則身不入於非道。是以衛女矯[10]齊桓公不聽淫樂，齊姜遣晉文公而成霸業。故夫非道則諫之，從夫之令，又焉得為賢乎！《詩》云：『猷之未遠，是用大諫[11]。』」
【注釋】
[1]若夫：至於。用於句首或段落的開始，表示另提一事。
[2]聞命：接受命令或教導。
[3]是何言與：是：指示代詞。何言與：什麼話，表示否定語氣。
[4]簪〔zān〕珥〔ěr〕：髮簪和耳飾。古代多為高貴婦女的首飾。
[5]夙〔sù〕興：早起。
[6]婕〔jié〕妤〔yú〕：宮中女官名。漢武帝時始置，位視上卿，秩比列侯。自魏晉至明多沿設。
[7]同輦：指與天子同車。輦，天子之車。
[8]嬖〔bì〕女：受寵愛的姬妾。
[9]諍臣：諫諍之臣。引申指能指正先輩缺失的後輩。
[10]矯：匡正；糾正。
[11]猷之未遠，是用大諫：出自《詩經·大雅·板》。猷：謀劃。大諫：竭力規勸。
【譯文】諸位女子問：「關於清廉貞順、忠孝節義、侍奉公婆、禮敬丈夫、揚名後世的道理，我們已經聽到您的教導了。請問婦女只要聽從丈夫的命令，就算賢良了嗎？」曹大家說：「這是什麼話！這是什麼話！從前周宣王未按時上朝聽政，姜後脫下首飾，到永巷獄中等待大王降罪，周宣王因此而早起上朝。漢成帝命令班婕妤與他同車而行，班婕妤推辭說：『我聽說夏、商、周三代明王都有賢臣在旁，沒聽說和寵愛的姬妾同車的。』漢成帝為此深受感動。楚莊王過分沉湎於巡遊打獵，樊姬於是不吃野味，楚莊王受到感化，因此停止打獵。從這些事上看，天子有直言諫諍的臣子，即使天子無道，還不至於失去天下；諸侯有直言諫諍的臣子，即使諸侯無道，還不至於失掉他的諸侯國；卿大夫有直言諫諍的臣子，即使自己無道，還不至於失掉家；士人有直言諫諍的朋友，就不會失掉美好的名聲；父親有直言諫諍的兒子，就不會陷自己於不義；丈夫有直言諫諍的妻子，就不會做出不合道義的事。所以齊桓公夫人衛姬提醒齊桓公，使他不聽淫亂的音樂；齊姜把晉文公灌醉送走，才成就他的霸業。所以丈夫不合道義就應該勸諫指正他，盲目順從丈夫的要求，又怎麼能算賢良呢！《詩經》上說：『我王執政沒遠見，所以作詩來勸諫。』」
胎教章 第十六
【題解】此章講述了婦人懷孕時的胎教對孩子一生的相貌才德有重要的影響。並詳細說明懷孕期間行住坐臥、言行舉止應該如何做。
大家曰：「人受五常之理，生而有性習[1]也，感善則善，感惡則惡，雖在胎養，豈無教乎？古者婦人妊[2]子也，寢不側，坐不邊，立不跛[3]；不食邪味，不履左道，割不正不食[4]，席不正不坐，目不視惡色[5]，耳不聽靡聲〔靡之樂，淫樂也〕，口不出傲言，手不執邪器；夜則誦經書，朝則講禮樂。其生子也，形容端正，才德過人，其胎教如此。」
【注釋】
[1]性習：習性，習慣。
[2]姙〔rèn〕：同「妊」，懷孕。
[3]跛〔bǒ〕：站立時重心偏於某一足上。古時認為是一種不恭敬的舉止。
[4]割不正不食：用不人道的方式宰殺的食物不吃。
[5]惡色：邪惡的事物。
【譯文】曹大家說：「人們接受仁義禮智信的五常教育，生來就有習性，受善影響就善，受惡影響就惡。雖然是母腹中的胎兒，難道沒有教育嗎？古代的女人身懷六甲時，睡覺不隨便側身，坐姿端正，站立正直，不吃味道不正的食物，不走旁門左道。食物用不人道方式宰殺的食物不吃，座位擺得不正不坐，眼睛不看邪惡的事物，耳朵不聽靡亂的樂聲，嘴裡不說傲慢的話，手裡不拿邪僻的器具；夜晚誦讀經典，早晨習講禮樂。這樣生出的孩子，相貌莊嚴端正，才學德行過人，這是胎教的結果。」
母儀章 第十七
【題解】此章講述為人母如何教育孩子。首先自己要明禮，之後介紹男孩女孩教育的不同次第，最後舉孟母教子的事例。
大家曰：「夫為人母者，明其禮也。和之以恩愛，示之以嚴毅[1]，動而合禮，言必有經。男子六歲教之數與方名[2]，七歲男女不同席、不共食，八歲習之以小學[3]，十歲從以師焉。出必告，反必面，所游[4]必有常，所習必有業。居不主奧，〔室西南北隅，為尊處也。）坐不中席，行不中道，立不中門。不登高，不臨深，不苟訾[5]，不苟笑，不有私財。立必正方，耳不傾聽，使男女有別，遠嫌避疑，不同巾櫛[6]。女子七歲教之以四德，其母儀之道如此。皇甫士安[7]叔母有言，曰：『孟母〔鄒孟軻之母也〕三徙，〔三遷也，詳見《列女傳》中。〕以教成人，買肉[8]以教存信，居不卜鄰[9]，令汝魯鈍之甚。』《詩》云：『教誨爾子，式榖似之[10]。』」
【注釋】
[1]嚴毅：嚴厲剛毅。
[2]方名：四方之名，指辨識方向。
[3]小學：漢代稱文字學為小學。因兒童入小學先學文字，故名。隋唐以後為文字學、訓詁學、音韻學之總稱。
[4]游：外出求學，出仕。
[5]苟：隨便，馬虎，不審慎。訾〔zǐ〕：詆毀，指責。
[6]巾櫛〔zhì〕：巾和梳篦。泛指盥洗用具。
[7]皇甫謐（公元215—282年）：字士安，幼名靜，自號玄晏先生，安定朝那（今寧夏固原市彭陽縣）人。是中國歷史上的著名學者，在文學、史學、醫學諸方面都很有建樹。他自幼喪母，過繼給叔父，因此叔母如母親般教導他。
[8]買肉：孟母「買肉啖子」的故事。孟子少年時，有一次鄰居殺豬，孟子問他的母親說：「鄰居為什麼殺豬？」孟母說：「要給你吃肉。」孟母后來後悔了：「他剛剛懂事而我卻欺騙他，這是在教他不講信用啊。」於是買了鄰居的豬肉給孟子吃。
[9]卜鄰：選擇鄰居。
[10]教誨爾子，式榖〔gǔ〕似之：出自《詩經·小雅·小宛》。式：句首語氣詞。榖：善。似：同「嗣」，繼承。
【譯文】曹大家說：「為人母，要了解禮儀。以恩情慈愛與兒女和睦相處，同時顯示嚴厲剛毅的一面。一舉一動要合禮儀，言語要符合經典教誨。男孩子六歲要教他學習數字和方位，七歲時男女不同席而坐，不一起吃飯，八歲讓他讀書識字，十歲送他拜師學習。教導孩子，出門前要告知一聲，返回要通報一聲。外出求學做官要有固定的場所，研習的是穩定的職業。不居於尊長所住之處，不坐在蓆子中央，不行走於道路中央，不站在門的中間，不攀爬高處、不臨近深淵，不隨便指責，不輕易嬉笑，不擁有私房錢。站要正直，不側耳探聽，男女有分別，遠遠避開嫌疑，不一起梳頭洗臉。女孩子七歲開始教她婦德、婦言、婦容、婦功這四德，這些都是做母親的義務。皇甫士安的叔母說：『孟母三遷，把孩子教成德才兼備的人。通過「買肉啖子」這件事，教孩子要守信義。居住不選擇鄰居，會讓你粗魯遲鈍至極。』《詩經》上說：『教育好孩子，讓他繼續為善！』」
舉惡章 第十八
【題解】此章講述歷史上不善女子禍國殃民的事例，夏商周三代都是因妖女而滅亡。還舉了驪女、南風、夏氏的反面事例作為告誡。
諸女曰：「婦道之善，敬聞命矣。小子不敏[1]，願終身以行之。敢問古者亦有不令[2]之婦乎？」大家曰：「夏之興也以塗山，其滅也以妹喜；妹喜所言，桀皆聽從，卒以亡國。殷之興也以有莘氏〔湯之妃〕，其滅也以妲己；〔紂嬖妲己，為酒池、肉林、炮烙，武王克之。〕周之興也以太任，〔王季妃，文王母。〕其滅也以褒姒。〔周幽王寵於褒姒，黜申後，廢太子。褒姒不笑，王嘗悅之萬端，終不得一笑。戲舉烽火，諸侯至，至而無故，褒姒笑。後大戎攻王，王舉烽火，而諸侯不至，大戎殺王而虜褒姒。〕此三代之王，皆以婦人失天下，身死國亡，而況於諸侯乎！況於卿大夫乎！況於庶人乎！故申生[3]之亡，禍由驪女[4]。愍懷之廢[5]，釁起南風[6]。由是觀之，婦人起家者有之，禍於家者亦有之。至於陳御叔之妻夏氏[7]，殺三夫，戮一子，弒一君，走[8]兩卿，喪一國，蓋惡之極也。夫以一女子之身，破六家之產，吁，可畏哉！若行善道，則不及於此矣。」
【注釋】
[1]小子：學生，晚輩。不敏：謙詞，不才。
[2]不令：不善，不肖。
[3]申生：春秋時代晉獻公之嫡長子，夫人齊姜所生，本是晉國太子。後被驪姬陷害，不願作亂，自殺而死。
[4]驪女：史稱驪姬，本是驪戎首領的女兒，被晉獻公虜入晉國成為獻公的妃子，她使計離間了獻公與申生、重耳、夷吾父子兄弟之間的感情，並設計殺死了太子申生。
[5]愍懷：太子司馬遹〔yù〕，字熙祖，西晉武帝司馬炎之孫，晉惠帝司馬衷之子。皇后賈南風以其非己出，乃設計謀害，誣愍懷太子謀反，並將他殺害。
[6]釁〔xìn〕：禍患，禍亂。南風：賈南風，西晉時期晉惠帝司馬衷的皇后，貌丑而性妒。
[7]陳御叔之妻夏氏：史稱夏姬，嫁給陳國的夏御叔為妻，貌美非常，但妖淫成性與多位諸侯、大夫通姦，引出一連串的歷史事件，號稱「殺三夫一君一子，亡一國兩卿」。
[8]走：驅逐，使潰逃。
【譯文】諸位女子說：「婦道的善行善事，我們敬聽了您的教導。晚輩不才，願終身奉行您的教誨。請問古代也有不遵從婦道的女子嗎？」曹大家說：「夏朝的興盛是因為塗山氏（夏禹妻），它的滅亡是因為妹喜（夏桀對妹喜言聽計從，最後亡國）。殷商的興盛是因為有莘氏（商湯的王妃），它的滅亡是因為妲己（商紂王寵妾妲己，愛好酒池肉林，興炮烙刑罰，後來周武王滅了商紂）。周朝的興盛是因為太任（周文王的母親），它的滅亡是因為褒姒（周幽王寵妾，曾為博她一笑而烽火戲諸侯，周幽王最終被犬戎軍隊所殺）。這三代君王，都是因為女人而失去天下，身死國亡，更何況諸侯呢？更何況卿大夫呢？更何況普通百姓呢？所以申生之死，是驪姬引發的災禍。愍懷太子被廢黜，禍亂起自皇后賈南風。由此可見，婦人之中有興家立業的人，也有禍國敗家的人。至於陳國夏御叔的妻子夏姬，殺了三個丈夫、一個兒子、一個君主，驅逐了兩個卿大夫，毀滅了一個國家，罪大惡極啊。這是以一個女子之身，破壞了六家的產業，唉，多可怕啊！如果能多做善事，就不至於如此了。」
【女孝經全文終】
〔備註：《女孝經》第十章至第十三章有兩種不同版本，一同提供給讀者參考。〕