倪石陵書 · 倪石陵書

宋　倪朴　撰 書擬上高宗皇帝書。 臣聞智者見成敗於未形之前，眾人見成敗於已形之後。今成敗之勢已昭然矣，而勞於國議者且猶為之憂疑，不可不與之辨。臣謂今金人之勢，其可以必滅者有五，其事勢相關而不可緩者有七。臣請先論其強弱之勢，然後以次陳之，為陛下獻。今之進謀者，莫不曰彼強而我弱，彼眾而我寡，彼大而我小，強弱不敵，眾寡不鬥，小大不戰，事未可以先舉。夫弱不可以敵強，寡不可以敵眾，小不可以敵大，是天下之常語耳，非所以為謀也。古之人謀人之國者，論其機會之可乘，形勢之可敗而已，初不在於他也。苟以強弱、眾寡、小大而言，則秦並六國而強，胡為而喪？苻堅舉百萬之眾，胡為而敗？不知天下之理，大則易危，小則難傾；強則易挫，柔則難折。是故取大國易，取小國難；滅強敵易，滅小敵難。向使嬴秦不並天下而獨據關崤之險，劉項雖強，能夷而滅之乎？向使苻堅不有中國而雄據氐羌之地，謝安雖賢，能挫而敗之乎？此成敗之理，不在於強弱、眾寡、大小也審矣。夫秦王之智力百倍於天下，而劉項不階尺土之勢而滅之；苻堅之智力百倍於東晉，而謝玄以八千步卒挫之。況今之為敵，才智不逮於庸常，而吾之智力萬倍於古人，破而滅之，其為力也，豈不易哉？此臣所以灼知其勢雖若甚難而實易者此也。金之可以必滅者有五，以臣之所得於見聞者言也。若其政令之暴與不暴，上下之和與不和，民人之怨與不怨，鄰國之侵與不侵，今南北隔絕，臣不知其詳，皆在所不論。臣嘗見強壯之夫無故而暴卒者，先數月間，其言語必失次，其動作必失宜，蓋身將亡而神必先喪矣。今彼有意於犯我而隙先露，是天奪其魄而欲亡之也；欲犯我而修吾之舊都，是天先修之以待我也。其兆如此，此其可以必滅者一也。自古人君，其所以成非常之業，建不世之功者，莫不繫於人心之向背。今天下之民，聞陛下分兵四出，若老若幼，會遇之際，坐語之間，皆舉首加額曰：「願吾皇宗廟有靈，天地有感，一舉而誅滅之。」是吾民怒之也。天欲亡之，吾民怒之，事何患乎不濟哉？此其可以必滅者二也。國家自偃兵以來，知者無所施其謀，勇者無所用其力，愚者無所效其死，貪者無所得其利。其怒敵之氣，樂斗之心，莫甚於此時也。鼓而進之，鋒必不可遏。此其可以必滅者三也。中原皆禮樂衣冠之俗，所尚者聖賢之事，所習者禮義之教。一旦而強易之，豈其心哉？夫以禮樂衣冠之俗而淪沒於邊荒朔漠之中，其大者必不願為之臣，小者亦必不願為之民。今吾以其所願易其所不願，彼不叛而歸我者，吾不信也。此其可以必滅者四也。國家列聖相承，深仁厚澤，滲漉於天下而固結於人也垂二百年，非有窮兵黷武以害之，而為天所亡也；非有暴刑虐政以殘之，而為天所棄也。是宜中原之民未厭於我也。其心未厭於我，必日夜引領東望於我矣。苟傳檄而呼之，彼不望風而響應於我者，吾不信也。此其可以必滅者五也。金不可以不滅，其說亦有五者，大抵以利害相反而言也。且天奪其魄而欲亡之矣，是天與我之時也。天與不取，反受其殃，此一不可不滅也。百姓怒金人之剝斂於我久矣，三軍怒金人之陵侮於我也亦已久矣，苟逆其心而挫其氣，臣恐陛下之憂不在金人而在蕭牆之內也。此二不可不滅也。「丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，漸習之效也。中原雖禮義之地，禮樂之俗，強而易之者三十餘年矣。」今而不取，則凡生長於彼者舉將胥而為彼矣；胥而為彼，則無復有望於我矣。此三不可不滅也。中原之民雖深被吾先王之澤，深感吾先王之化，今為敵人所據者亦三十餘年矣。今而不取，數年之後，老而壯者大抵已死，後而生者不識吾先王之德化而惟彼之知，則亦無復懷望於我矣，此四不可不滅也。今金所可幸其少和者，惟增歲幣之一說耳。倘可增幣以幸其少和，則一二年之後，我愈窮而弱，彼愈富而強，彼得以乘前四者之弊而肆其志，我無一以待其變，事勢之危，可勝言哉！此五不可不滅也。夫金之可以必滅者既如此，其不可不滅者又如彼，則滅之之策其可不獻乎？滅之之策有三，而所用則一，非有上、中、下三也，皆所以因敵而制勝也。用兵之法，先發則制人，後發則制於人。今彼雖有意於犯我而事未舉，事未舉則謀未定，謀未定則號令未一，號令未一則屯守未備。陛下宜先其所發，令諸將水陸並進，直衝其屯戍之所而襲取之，則破之必矣，所謂迅電不及瞑目，疾雷不及掩耳也。破其屯戍，奪其要害而守之，使中原之民知所嚮慕，陛下然後進都江表，以壯諸將聲援之勢，以慰中原歸附者之心。如此，則黃河以南可傳檄而定。蓋先發之策，誠今日之至機也。何者？金自講和以來，二三十年之間，彼嘗恃強陵我而我嘗屈於弱；彼嘗以戰脅我，而我嘗趨於和，彼則不虞於我也。一旦吾能反前日之所為，出其不意以壓之，乘其不備以入之，勝之決矣。此滅之之策一也。彼如大眾已舉，警備已嚴，陛下當使江、淮之師，堂堂之眾，出壽春，出盱眙，出漣水，以迎其前。然後一軍出荊襄，入陳蔡，繞出賊後，以潰河洛；一軍出隴蜀，入散關，據關陜以震兩河，天下定矣。蓋彼以吾都吳會，則必以吾所重者在東南，彼如傾國而來，其大兵大將必聚於東南，其西北必虛。故吾荊襄之眾得以向宛洛，隴蜀之眾得以入關中。關洛震動，賊勢必分而我事專，何有不濟！昔者諸葛武侯嘗欲用吳蜀表里之勢以圖中原矣，蓋嘗為先主謀曰：「若跨有荊益，保其岩阻，外結孫權，內修政理，天下有變，命一上將將荊州之眾以向宛洛，將軍身率益州之眾出秦州，如此則霸業可成，漢室可興矣。」未幾，荊州為吳所襲取，而亮失荊襄表里之勢，故亮不能獨用蜀以取關中，而亮之素志卒以不遂。今者吳蜀一家，荊襄一地，臂指相從，表里相應，無所窒礙。吾於此擁江淮之師，牽綴賊勢於淮南，使荊襄、隴蜀之眾相表里，搗其虛而潰於內。此滅之之策二也。若其鋒未可當，其勢未可遏，陛下當斂江、淮之兵，列江而守，虛兩淮之地以待之。彼之所恃者騎而已，舟楫之間，非其所長。以吾所長，控彼之短，雖百萬之眾無所用。彼兵深入吾境，臨江不敢輒渡，吾深溝高壘，據江不與之戰。夫千里興師，速戰則利，相持則不利。延日持久，糧運不繼，士心必危。師久而無攻，則糧竭而財匱，其眾不自亂則必自潰，勢之必然也。此不戰而屈人兵之策也，擒之必矣。此滅之之策三也。抑嘗思之，陛下必欲一舉而復中原，滅金人，非蜀兵不可。何者？彼以吾之精兵皆在於東南，其所慮於我者亦東南也。吾江淮之兵深入敵境，則必與敵相遇，不入，則必與敵相持，勢不能直進與之周旋於中原也。蜀之於吳，相去萬里，勢若不相關，彼必不虞於我也。彼之意在東南，而吾之意在西北，吾得志於西北，則東南之兵不足慮也。用兵之法，不過虛與實而已。法曰：「實而備之」，又曰：「進而不可御者，沖其虛也。」敵之實吾能備之，敵之虛吾進而沖之，則何不利之有？且彼不與吾相持於東南，吾之西兵固不可以深入，惟其大兵大將舉聚於東南，而吾西兵得以乘其虛而搗之，是猶秦兵雖強，而與項籍相持於河北，不覺其主為漢所得也。願陛下堅守東南，運筭西北，及其未發，令蜀諸路召募豪智，潛為進取之計，就其間選智謀之將，委以便宜，候彼國之眾舉皆東向，便乘間深入。正兵自鳳州出散關，據鳳翔以招秦、隴；奇兵自興元出斜谷，自洋州出洛谷，皆不盈七百里，入據長安，以向潼關，而又出荊、襄之師搗弘農、河洛以為之聲援。若此，則中原可指日而復矣。此臣滅之之策所以尤恃於蜀兵，是故始終言之而不憚煩也。願陛下深思而用之。或曰：「兵不豫言，在於臨敵制變，子言毋乃膠乎？」臣應之曰：不可豫言者，兵之勢也；可豫言者，敵之情也。法曰：「校之以計而索其情」，又曰：「勝兵先知而後戰」。不能先知敵之情，則安能制勝於未戰之前乎？昔聞韓信請益兵三萬，北擊燕、趙，東擊齊，南絕楚糧道，而西會於滎陽，使愚者聞之，不笑其狂，則以為迂也。言出於口而成於手，若合符契，無毫髮之差，苟規模不素定於內，其能若是之神乎？然則臣之所言，不徒虛語矣。其事勢相關不可緩者有七：曰順天，曰立將，曰屯兵，曰強兵，曰防奸，曰安民，曰理財是也。國家自偃兵以來，陰陽不和，居高者苦亢旱，處下者怨水澇，螟蟲大作，陰害嘉榖，而今歲尤甚。當春陽發生之時，而凍雪連月，淫雨不止，蠶麥所收，百無一二。今又加之以大旱，州縣決滯獄，放逋租，上下祈禱，靡神不舉，而絕無響應，民心憂懼，不知所為。夫今欲舉大事而天意若此，其可危矣哉！臣伏觀陛下無暴刑虐政以動民之怨，無窮兵黷武以傷民之和，及刻心削志，不為侈靡，不樂遊玩，不興宮室，不營苑囿，言斯聽，謀斯從，利則興之，害則除之，寬大之詔無時不下，其所為皆善矣。而天意若是者，必有怨怒之氣積於下、奸於上者，故陰陽乖繆而雨暘為之不順。臣聞故將岳飛，忠義無比，志清宇宙，一旦為權臣所害，天下痛其冤，至今大小猶云云也。夫孝婦之冤不伸，猶歷年為之不雨，況忠臣義士勛烈炳天地，精忠貫日月，無尺寸之封而反受大戮，其怨怒之氣豈不充積於天地之間哉？是宜歷二十餘年，陰陽謬戾而災變不息也。臣又聞前相張浚，陛下佐命勛臣，雖一時兵挫地失，而志在滅敵。陛下不念秦伯用孟明之事，聽妨功害能之說而痛怒之，終身錮而不用，使天下之心失其所望。夫勛舊忠義之士，天下之所共望也。臣晚生固不知浚之為人也，然卜之心，則知浚之為人矣。今浚雖未用，而天下已期之，是人心之所共望者斯人也。人心之所歸，天心之所系也。陛下違其望而逆其心，是逆天之心矣；逆天之心而望陰陽之和，是卻行而求前也。且陛下所為無不善，當大有為之時，天之心當陰相而默助之，今乃反若是之甚者，蓋天意若曰：「吾將祐而助之，而反逆吾之意，吾其可不出災異以警之乎！」此天所以示其眷顧之意而陛下不悟也。不然，災異之來，何自而起乎？臣願復故將岳飛之封爵，錄其子孫，以伸其冤枉之氣；詔復張浚以副天下之望，則天時自順，雨暘自若，強敵可得而滅矣，此順天之說也。天下安，注意相；天下危，注意將。今天下之勢不為安矣，陛下之所注意者誰耶？未得其人，宜求其人而用之；已得其人，宜明而立之，不宜尚循常職也。孫子曰：「卒未親附而罰之，則不服，不服則難用。」夫士卒所以親附於將者，以其威愛素有以服之也。今有將之職而無將之權，則威愛安足以及士卒乎？邊境苟有倉卒，陛下臨時授以斧鉞，則諸將未必用其命，士卒未必服其罰。陛下今雖未欲築壇而拜之，以張露其聲勢，亦宜假之以將權，授之以兵柄，使之得以自由，分置士卒，號令諸將，則三軍之士知所服從矣。太公六韜言：「論將而次之以選將，選將而次之以立將，立將而次之以將威。論定而後選，選定而後立，立定而後威可行焉。」此太公用兵之深旨也。陛下無謂今日事未舉，敵未動，不可假而與之以權也。今分遣諸將屯札要害者，大抵皆武悍之夫，持兵帶甲，動以萬數，節制雖未有所歸，權輕不足以御之也。臣恐輕躁妄動，上無制將以統之，其變恐不在於敵矣。此立將之說也。用兵之法，以虞待不虞者勝，則屯守之說尤在所先也。昔晉將取吳，或請益戍兵以備之，而孫皓不聽。及晉師起，知其無備，順流乘虛，直造金陵，若行於無人之地。使皓聽其言，增益精兵，控其要害，晉師雖強且眾，豈不殆哉？今陛下神智先見，因其使命求釁，而知其必叛，故先分兵屯札於江、鄂、兩淮之地，據其衝要，所謂無恃其不來，恃吾有以待之也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。然戰而不知分合之變，不可以戰；守而不知分合之變，亦不可以守。吳王知分兵以御越之左右，而不知為中軍之所襲；王莽知合眾以圍昆陽，而不知為孤軍之所敗。此戰而不知分合之變者也。秦王知固其外，而不知劉、項擊其內，元濟知拒其前，而不知李訴襲其後。此守而不知分合之變者也。一分一合而後為變，不惟用於一陣之間為然也。散而守，合而攻，進而斗，退而處，皆不離乎此也。今屯兵之所，地之相去遠者千餘里，近者數百里，前後分離，形勢孤立，遇緩急，左不及救右，右不及救左，恐難有功。宜分諸道，各以重兵繼其後，而為之聲援，為之統率。謂如兩淮屯兵則一統於睢陽，沿江諸屯則總於建業，上流委命於夏口，沿漢聽令於襄陽。使之左則左，使之右則右，一處受敵，諸屯皆應表里相維，縱橫相合，號令相通，若一身之運臂指。攻其右則左應之，攻其左則右應之。敵擊吾左，吾攻其右，敵擊吾前，吾攻其後。攻其所必救，出其所必趨。使吾之守敵不知其所攻，吾之攻敵不知其所守。如此，則勢雖分而實不分，地雖遠而實不遠。以守則固，以攻則克，然後為善之善者也。若各自屯守，前後不相應，表里不相關，是不知分合之變者也。守而不知分合之變，且不能以自守，安能制勝於敵哉？此屯守之法不可不知也。兵強不在於眾，而在於精，不在於精，而在於氣。氣不壯，雖精且眾，不可恃。今夫閭巷之間，聚群挾黨，欲合斗而別其雄者，甲眾而乙寡。乙雖寡，其間有一人攘拳奮臂大呼而直前，則乙之黨勇必倍而勝甲之眾，雖至懦至弱者，亦奮怒而不懼。此無他，氣使然也。今朝廷久不用武，州縣間多有慷慨感激之士，豪壯勇敢之人，聞國家將為滅敵之計，莫不奮然而無由自效。願陛下詔州縣，其有豪勇敢死之士，願奮義以助國立功者，許自陳團結士伍，皆勿黥涅，優為之制，號為義兵。文武智謀之官，擇其風采可畏愛於下者，使帥其眾，教以攻守之法，勿與官兵淆雜。養之有方，教之有法，賞格優厚，用之則必欣然樂斗，大者貪功業，小者慕爵賞，所向必無前，所戰必無敵。官兵得以藉為聲勢，氣必百倍，勢益壯而威益強，當之者潰，觸之者敗，此強兵者之策，不可不早圖也。今國家禁衛之兵及州鎮之卒，皆已抽發於屯戍之所，朝廷深思遠慮，今州縣有立四隅官，分結保伍而統之，誠良策也。以臣思之，天下之民，皆感陛下仁厚之政，惻怛之誠，自非凶荒饑饉之歲，雖驅之為亂不可也。然奸雄之人，其黨與必眾，其聲望必雄，藏奸匿盜，為之囊橐，幸天下有變而肆其志。今州縣往往以此曹雄於群不逞之間，豪暴而無賴者多從之，四隅之職悉委之，此類，臣常以為憂。且一郡之間有都分，一都之中有保正副，正副之下有小大保長之設，上下相率，大小相維，暗與古之比閭族黨之制相合而不善用之耳。誠因此等級而卒伍之，嚴為之制，使各自安業，不變惑其心，遇有警，州縣官長臨時部統而用之，孰敢為變哉！不然，適足為生事之端而已，臣未見其利也。夫奸雄之人，難以法制而易以勢消；彼之所資以動者，皆其鄉黨多無賴之徒、勇健之夫也。無賴而勇健者，以前強兵之策召募之，則十去其五矣。誠令州縣厚賞以餌之，多方以誘之，則必盡得之矣。朝廷資其用而奸心無所肆，一舉而兩得之，此防奸之策也。今事未舉，兵未出，紛紛藉藉，咸妄謂陛下為遷都之事，臣不知其然否也。臣謂遷都改邑，在他時則可，在今日則不可。何者？當無事之時，人君遷動，則弱者無憂危之心，強者無覬覦之望，此其勢然矣。陛下必欲遷都金陵以壯軍勢，且宜偏守錢塘，營繕城郭，為不動之計，使民心安而無所惑，使奸雄之人靜而無所望。待大軍將舉，陛下明詔天下，董六師之眾，為親征之舉，以號於民，然後徐進而都之，外足以聲援諸將，慰撫三軍；內足以安民心，慰民望，此安民之說也。法曰：「軍無財，士不來；軍無賞，士不從。」則三軍所恃以動者財也。況興師十萬，日費千金，則理財之說，其可後乎？然理財之說固多矣。臣欲望陛下行屯田，募墾闢。而今敵釁已萌，兵力不可以罷；邊堠有警，則貧民不可輕往。臣欲望陛下算舟車，借商緡，則不忍為桑弘羊、韋賓都割剝天下以斂民怨。其所欲言者，姑望陛下權其所取以優民，時其所用以省費耳。有若曰：「百姓足，君孰與不足？」非百姓足而君能自足也，蓋善藏者，當無事之時，則藏於民而聚於國；當有事之時，則取足於民而不使其怨。是故民不足則君亦不足，民有餘則君亦有餘。然其斂散之術，必有權以用之也。權者無他，濟時之急，權時之宜也。鬻官爵，賣度牒，雖衰世之事，然權一時之宜，濟一時之急，猶勝於橫賦暴斂以害民也。且彼買官爵、買度牒者，不憚價例之高，而樂欲得之者，皆其有餘者也。取其有餘以補不足，是亦天之道也。此權其所取之說也。夫祭祀之禮，先王之所常行，固有天下者之所不可廢也。然行之適時之豐殺，講之合禮之誠實，不務於耀虛文，靡用度，然後為得之。古者掃地而祭，不以為非，二簋之薄，可以用享。今之儀則已繁矣，而浮文虛費，濫賞僭恩，近世之弊為尤極。且如一青城之費，用繒帛數十萬，其中至有苑囿台池游觀之所，娛悅耳目之具，此豈齋戒交神之義？至於三軍之賞賚，百官之賜予，動以千萬計，此何為者哉？是以三年一行，諸道漕運，勞於會計，州縣官吏，罷於督責，文符之往來，胥徒之窮迫，急於星火。令曰：「大禮年分稽違者，刑而不恕。」上催下迫，蠶繅未畢而有納帛違限之罰，秋禾未熟而有輸粟不時之罪。承諸催科之徒，杖責不辭於體，枷錮不離於項。鳴呼！神祇祖考，其樂於此乎哉！且陛下所以備圓丘，立明堂，殺牲備禮以禋上帝，以奉祖考，豈非欲昭答其心，奉承其意，使神祗祖考鑒而享之，安而樂之哉？然天神地祇人鬼，依人而行者也。其所賴以為主而依附之者，君而已。今中原淪沒三十年矣，神河帝岳曠而無主，則神祗之心所以望於陛下者何如也！故陵舊廟無所依歸，則祖考之心所以望於陛下者何如也！謂宜明詔天下，以恩賞無與於祭事。國步多艱，財力不可以妄費，臣民宜悉此意。惟禮文儀衛之不可無者當具，其餘一切減罷。停橫恩以需有功，省濫賜以待將士，使帑藏豐實，●用余饒，候機會以復中原，上以圖答神祇之心，下以圖報祖考之意，其誰曰不可！明堂之禮，久廢不講，陛下振舉舊典以易郊祭，是誠有意於省費也。然賞賚之格去郊禮無幾，而群臣上下皆知勢有所不可，而無一人為陛下言之者，豈非言之則不利於己乎！且一郊之恩，大者澤延於數世，小者榮及於子孫，非有公天下之心而不私乎己者，孰肯為陛下言之哉！臣願陛下斷自宸衷，勿牽群議，裁節妄費，以濟軍興，則國用可足而兵食可給矣。此理財之實，要在於時其用而省費之說也。夫漢屈群策，故能不階尺土而取天下；楚傲群策，故雖得天下而身敗於人。今陛下並天下之謀，兼天下之智，將圖恢復，以成不世之烈。臣雖愚昧，無高世絕人之見，然其所言皆合於天下之公心而當於神明之理，陛下無以為狂瞽之言而忽之也，無以為冒進不根之言而黜之也。臣草茅之士，朝廷無先容之人，而帝王之威，雷霆不足以為喻。臣非土木，豈固欲危其親，亡其身，甘心於此，僥倖於萬一哉！誠恐機會一失，雖悔不可復追。故忠義之心感發於內，不能自已，言出於口而不自知也。夫智者當安危未兆之時，猶不忘於慮，況事勢已形乎？聖人當無事之時，猶不忽於聽，況有事之際乎！臣願陛下參酌臣言，推而行之，以成天下之事業，以遂天下之公願，則退而就戮，臣無所憾。 上太守鄭敷文書 古之人一事之不知，則終身以為恨，非固務為該博而多識也。以為天下之事所不必知者，吾不知也，固無害；所當知者，一有不知，則或至於失。孟明視之伐鄭，蹇叔知其必敗於殽；周亞夫之謀吳、楚，趙涉知殽黽之間必有伏。使孟明知殽之隘，而聽蹇叔之言，則秦師無殽之悔矣；使條侯不知殽黽可以藏奸伏，而昧趙涉之策，則中吳、楚之謀必矣。愚於此然後知地理之學，兵家之所急，而學士大夫之所當知也。漢高帝之入秦也，蕭何得秦圖籍；國朝之平南唐也，先得其十九州之圖經。故高帝之取天下，太宗之伐江南，皆能盡知當時阻險阨塞、戶口多寡之處，據形勢而守其必急之地，以之取勝而無所失。愚然後又知輿圖地誌，誠國家之要典也。切怪夫今之學者，東南西北之不知，遠近阻險之不識，當用兵多事之時，指地圖，按史冊，高論天下之形勢，而曰吾能辨其成敗之所以然，而知今日攻守之勢所當然。其欺我哉！往者仆嘗讀左氏春秋，至「公觀魚於棠」，釋者曰：「高平方與縣有武棠亭，有魯侯觀魚台。」求之地誌，不知方與於今為何縣。讀西漢至圍羽垓下，釋者曰：「沛洨聚邑名也。」求之地誌，不知沛之洨於今為何邑。於是遍求地誌之書，夷考之，作者不可勝紀，大抵皆雜而無統，冗者失之穢，簡者失之略，誕者失之誣，拘者失之泥。慨然閔斯文之缺，遂歷考載籍，搜括百氏，而以今之州縣為準。由漢以來，其間郡縣乍離乍合，驟廢驟置，變名易實，而不可按辨者，俾皆繩焉，會歸之一。凡古帝王之所都，禹貢山川之所經，春秋列國之所在，與夫古今關防津要，戰伐會盟之地基遺蹟，旁搜並取，庶無遺焉。其有乖繆，則為之援據引證，以相參考，實而不浮，成一家幾三十萬言，分為四十卷，目之曰輿地會元志，蓋取其統有宗而會有元也。然今學者，大抵急於利祿，而專務於時文，故不識者不肯目，而識者未暇觀也。未遇知己，是故書成而不克顯。抑嘗觀古人之才全而德巨者，固無所不有，而其下者，則各專一藝，業之終身，而傳之子孫。夔之於樂，垂之於工，羿之於射，羲和之於歷，而王良、造父之於御，皆專精緻力於一藝之間，而名於世。後之為工、為樂、為歷、為御、為射者，必稽焉，蓋以其精且審也。朴於斯文，積力十餘年而文始就。雖未敢以望古人，而其用心亦勤矣。其文多，無資，不能錄。去年冬，曾攜其稿，見上舍陳亮同父。朴與同父，皆荊溪門下生也，將價之以見閣下與正字呂公。近聞其到城，曾袖之以見閣下矣。苟有可取，則固望閣下主張之。其有疏繆而未全也，望閣下指教之。務欲成就之而後已，無使其淪沒而無傳也。朴又嘗合古今華夏草為一圖，縱廣余丈，瞭然可觀。就館潘氏，其主翁好事，繪為帳以便觀覽。今借來以呈閣下，庶知其用心，不為無用之學也。 「上太守周侍郎書」諱葵，號荊溪先生妖淫不作，天威不震，則乾坤廓清，萬象虛徹。雲無事于飛揚，龍無事於變化，風無事於鼓動，雨無事於蕩滌，以至雷電霹靂，莫不潛藏隱伏，寂然自處於無用之地。及夫萬空之中，威怒一震，則噓而為雲，神而為龍，扇而為風，零而為雨，合而為雷電，震而為霹靂，莫不翕然集會，不約而自號，不召而自感。是孰使之然哉？氣有自然之相感，物有自然之相動耳。側聞國家興問罪之師，舉弔民之役，將以掃清河洛，殄滅勍敵。而四方英雄豪傑之士，莫不鼓勵奮發，爭欲吐奇謀，賈餘勇，依日月，乘風雲，以佐助天誅，亦其忠義之氣有以使之然也。朴雖不才，托處化鈞之下，亦其忠義之氣有以陶鎔鼓鑄。為日滋久，其所成就，實不肯自後於人。不惟前古之興亡得失有所知曉，而凡今日攻守成敗之勢，未嘗不深計而熟究之也。惟其自負如此，是以聞邊堠之警，聽戎師之捷，慷慨感激，不能帖帖坐於筆硯間，思欲吐奇賈勇，以伸平日之志。然朝廷無先容之人，將幕無葭莩之援，胸中雖有識知，無由而自進。伏惟閣下挺經濟之才，負天下之望，而來臨父母之邦，孜孜汲汲，禮賢下士，思有以副吾君寄託之重。此朴所以克心聳慕，有望於閣下。而閣下憂國之心，正在於得人以濟國家之急，必不遽然而忘，截然而忽也。然朴為人貌陋口訥，不學為佞介以自處，足未嘗一邇於公卿之門，名未嘗一譽於眾人之口。一旦以片言隻字，卒然扣閣下之門，望閣下振而起之，使之得以赴雲龍風雨、雷電霹靂之會，夫豈狂也哉？誠知依歸有在矣。夫騏驥長鳴於伯樂之前，知伯樂有以識其才也；盧狗哀號於韓國之側，知韓國有以昭其能也。朴今鳴於閣下之庭者，亦知閣下必有以識其才、昭其能耳。閣下其信耶，則朴無事於云云也；苟未信焉，宜引而進之，置之下座，問焉以考其實，策焉以驗其智，然後從而進退之，則朴也雖死於無用之地，與草木俱腐無憾矣。鄉者敵釁始萌，朴嘗逆料其情而策其勢，為萬言書，將獻諸朝，天門九重，困於無資地，無階上達。以今日事勢觀之，大抵與朴鄉之所言實相應，並錄其副以獻。如賜覽觀，亦足以知其知愚之辨。景望。 筠州投雷教授書 昔人嘗論山川磅礴蜿蜒、扶輿鬱積之氣，其間精英之所鍾，神靈之所稟，不有異物，必有異人。是故申、甫自岳降，揚雄、王褒炳江、漢之靈，不可誣也。蓋自周轍之東，聖賢之生多出於齊、魯之邦，而漢之興，淮、泗、汝、潁間，則英雄豪傑之所窟宅也。世祖中興，所賴以成功業者二十八將，而南陽、潁川二郡，實居天下之大半。雖曰帝鄉故人，而其功烈皆能以才力自致，似非有以私之也。蓋天地自然之氣數，其生人物，各自有時，無所偏狥。大江之西，國朝以來，異人輩出，人物之盛，甲於東南。廬陵歐陽公首以古學為天下倡，而後之學者，非古文不道，遂使五代斲喪萎苶之餘習，斬焉不存，而後宋之文，超漢軼唐，粹然為一王法，則歐陽公實啟之也。臨川王文公，雖其所為有戾於人情，然其文字宏博，魁然有荀、揚氣象。若夫南豐曾夫子以辭學顯，豫章山谷先生以文行著，而秘丞劉公道原，則又江西之巨擘也。究明史體，窮歷代之端緒，遷、固而下，千有餘歲，道原一人而已。而道原則實筠人也。至其他能以詩名，如謝無逸、潘邠老、汪信民諸公，號「江西詩社」者，乂不可以一二數。江西蓋多士矣。自時厥後，奇才異秀，橫翔截出，表表自著者，固不絕於時。然求其磊磊落落如前數公者，殆不可多得。今者閣下乃能以辭章魁天下，而還章甫青氈之舊。文名赫奕，聳動四方之觀聽，以繼江西前輩諸名流之後。夫賢者間世而生，譬猶景星鳳凰，千百歲而一出，非世之所常有，目之所常見。是故見者注目而爭睹，聞者傾耳而樂聽，惟恐其後於人也。朴，婺之儒也，聞閣下之名舊矣。今雖以罪拘於此，豈不能強顏一見，以快披雲之睹乎？夫出玉關，度蔥嶺，涉大夏之西，去中國萬餘里，乃不能登崑崙，窮河源。則其還也，鄉人有問其所謂崑崙、河源者，將何辭以對？今朴會蒙恩東歸有日矣，婺之士大夫，設以筠陽巨儒雷廣文為問，而雲不知，可乎？聞而不知，是不智也；知而不求一見，是不敬也。不智，愚也；不敬，傲也。愚且傲，人將棄之。朴也於是乎畏。 投高安呂宰書 公道之不明，縉紳大夫之過也。幸而有公議者在，以公心之所存也。人心之公，天理也。人慾可以勝天理，而不可以滅天理也。閣下宰高安，治為天下最，綸言之褒，宜在所先，而諸司之薦章，猶未來上，公道之不明也。然闔境之內，稱道閣下不容口者，豈非公議猶在，公心之所存乎？夫人之情，狥之則喜，拂之則怒，與之則悅，奪之則怨。譽之至也，必吾有以恩之；毀之來也，必吾有以沮之。今也拂之不吾怒，沮之不吾毀，方歌之詠之，惟恐其去之而不留也。俚語有之：「羊羹雖美，眾口難調。」蓋好惡之情不一也。一家之中，父子兄弟之間，猶有怨恨長短之言，而況百里之廣，編戶之眾，土俗之繁，其間強而肆者，頑而狡者，傲而有所恃者，不知其幾也。好惡不同，則是非亦異，至難合也。然若遠若近，若貴若賤，若大若小，萬口籍籍，稱美德政，舉無異辭，不知閣下何自而得此哉？朝廷雖遠，耳目甚明，以閣下之才之美，而政聲若此，闔邑士庶列上其事，奔走於郡守監司之庭數矣。昔匡章通國皆稱不孝，而孟子乃獨明其不然，而且與之游，是豈孟子私之哉？公論定於賢者之心，毀譽不足以亂之也。朴為人直道而行，不能委曲隨順，取媚於人，故多為鄉曲所怪，然而自以為是，而不恤人之我非也。惟其自守若此，故嫉之者眾，而非之者力。閣下乃能獨照其心，而明其無甚可罪者而曲直之，得無以吾孟子之心為心哉？抑嘗以論語鄉黨一篇反覆詳味，見聖人處鄉曲，何其慮之深而情之至耶？曰：孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。漢史言大將軍恂恂如鄙人，則恂恂如者，孔子蓋以鄙夫自處，不敢以大儒之實誇耀鄉曲也。曰「似不能言者」，蓋以椎魯自牧，不敢以賢知之名先鄉曲也。當是時，知其為聖人者亦多矣，而鄉曲之人且猶未之知也，惟達巷黨人知其為博學而已。其他則曰「彼東家丘」，曰「鄹人之子」，皆見輕之辭也。夫聖人之善處鄉曲且然，況其下者乎？雖然，聖人之心固自若也。如曰：「不患人之不己知，患其不能也，如此而已矣。」論語二十篇之中，此語凡三四見，豈聖人諄諄特以此自警耶？學者當求聖人用心處，固守而力行之，夫遑恤乎人之是非而毀譽之不公哉？魯男善學柳下惠，仆亦願持是說以報閣下。 答章子定書 自君錫處一別，恐露蹤跡，反為累，遂不敢復相見。洎再往，而子定已行矣。自後乏便，就館村下，竟不知音耗。得書，乃知事竟贊，喜不自勝。且審來歸侍下，神明仗持，起居康勝為慰。朴株守，無足為朋友言者。科舉在邇，凡前日之事，一切汛掃弗留。胸次銳然，宜以志業自勵，用冀亨奮，是祝是望！外承惠貺，此何為者耶？凡患難相援，乃吾人之常耳。苟志於利，則何往而不可為者耶？茲非所以待我也。朴讀史，見秦、漢間尚俠者事雖可喜，然皆不出於正，故君子鄙之。如子定之事甚無辜，一時間未有所指，邂逅相與定之耳，何力之有？何不相悉，一至於此！謹用回納。又恐不吾照，就其中與留靸一端，以釋左右之疑，千萬情亮。別有一書，煩與附達。龍川陳上舍，欲取舊所撰輿地誌，其書聞尚留徐察判先生處，以未相識，不敢遽拜徐丈書，講次煩道姓名為幸，余遲他日面究。 與陳同甫上舍書 同甫足下：往歲承復書，過為見畏之語，似非情實，非所望於朋友也。近者鄭、呂二公相繼雲亡，前輩風流幾掃地矣。今之世，以文章名天下，為時輩所推許者，足下一人而已。宜更自勵，使道德日進，為小子後生之矜式，以紹鄭、呂二公後，是所願望。朋友尚忠不宜佞，唯足下察之。 投鞏憲新田利害札子 朴聞作法於涼，其敝猶貪；作法於貪，敝將若何？共惟國家自祖宗以來，輕賦薄斂，經常之外，一毫不敢妄取於民。蓋所以結斯民之心，為億萬斯年深根固本不拔之計，德至渥也。間有額外之斂，皆州縣奉行之吏率意而為，民多敝而上不知，此正代天子耳目，務求民瘼而去之者之所渴聞而欲見者也。浦江居山僻間，地狹而人眾，一寸之土，墾闢無遺。粵自乾道中，因漕司行天下榜示，應州縣有陂湖圩岸及開掘土山為田，不曾納稅，白收苗利者，令經所屬自陳。縣官承風，欲邀賞於朝，輒嚴榜賞令民戶自經界後，將桑園陸地開變為田者，限半月自陳。其有隱瞞去處，不問多寡，許人告。保正副不糾，與產戶併科，賞錢三百貫。浦江民醇而畏法，即時首陳，毫釐不敢隱。 上楊推官書 淳熙十二年十二月十二日，罪人倪朴僭越裁書，再拜獻於推官學士閣下：事有幸有不幸。凡非其己之所自取而橫罹之者，皆其不幸者也。人有不幸而得非其罪，仁人君子實痛傷之。苟不察其有幸不幸而例惡之，是重其不幸也。仁人君子以恕待物，其肯重人以不幸乎？公冶長在縲袣之中，吾夫子不惟明其罪，而又以其子妻之。鄒陽以讒下吏，陽從獄中上書以自明，梁孝王立出之，而又席為上客。古人之用心蓋如是。古道不振久矣，側聞閣下存復古之心，而可以古道告也。朴之罪，蓋所謂不幸者也。言之則最為可傷。不惟可傷，而實可痛也。夫犯於有司，麗於法，則曰罪。罪之輕重視所犯。朴之得此，不知所犯者何事？去年春，緣本戶產去稅存，經本縣陳乞，為豪戶樓益恭者買產，不肯受稅耳，初無可罪之事也。彼樓益恭者，乘縣宰於朴有讒巧之隙，乃妄糾朴自紹興年間抵淳熙五年，經官司舊事，曰某年倪朴有某罪，某年倪朴論某人，文飾虛詞，以駭觀聽。其髣髴象似而略有根據者，皆門戶事，已經官結絕矣，而非其所當告者。設誠有之，事在淳熙五年以前，更數赦矣，於今復有何罪，而遂至於此乎？茲朴所以為不幸也，茲朴所以為可傷而可痛也。使朴近日妄有詞訴，干涉縣道，累其舊事以為罪，則亦所甘心。今緣理稅而得罪若此，使人痛入骨髓，含冤飲恨，無所控訴。犯由具在，其造端，其情犯，其歲月，可按而知也。朴嘗讀史，見司馬遷與任安書，以坐李陵事腐之蠶室，其言傷感痛切，至今千餘載，讀之使人為之流涕。今朴飾固陋之辭，欲自明其不幸耶，則事經朝廷而罪已受矣。欲自傷自痛，隱忍而不言耶？則閣下安知其實無可罪？今幸沐洪恩，而為法吏所沮不得釋，是又不幸之不幸也。不能自已具詞經州事委清聽指定，仰惟閣下按其本末，深察其無事，比附輕重，平心指定，俾得隨例承恩，放還鄉井，無使重罹於不幸也。 書唐史諸傳 光弼以侍御史崔眾傲倨，不平之。御史長揖宰相，未為無禮也，因其不即付兵而斬天子御史，光弼其無君哉！曰：「若使者宣詔，亦斬中丞，此何理耶？昔穰苴斬莊賈以明威者，權也，其於事也宜。光弼之斬崔眾，私恨也，非權也。 馬燧平汴州，解邢圍，蹙田悅，斬李懷光，以奇制敵，功亦足尚矣。至於以私忿而交惡於李抱真，暗於機會而許吐蕃之請，縱敵生患，而功以不立，雖可嘉也，亦可貶也。朱泚陷京師，帝西幸，李晟以孤兵當巨盜，燧提大兵坐太原，止分五千援奉天，燧亦忍人哉！ 子始讀顏真卿傳，見其棄平原事，嘗竊怪之，以為宜守以挫賊，且以堅諸郡城守之心，棄之則失策也。及觀穆寧傳，見魯公以不用寧言為恨，始知魯公之失實。然太宗以辭色折程元振，見其不屈而後奇之，遂用以為將，意其勇也。人君以是取人，疏矣。幸而中焉，不可為法。」城居諫官，數年不言事，韓退之作諍臣論以激之，城猶不屑也。至貞元十年，陸䞇以裴延齡事貶為太子賓客，時城居諫官已八年矣，則貞元三年為諫官也。按德宗紀：貞元六年殺皇太子。夫吳通元史法，書「殺」者，罪其君之濫刑也。殺諫官，殺太子，皆非細事也，而城猶不以屑意，使後無延齡事，則曠官尸祿，城何以辭？雖然，城賢者也，在城則可，在他人則不可。後之居是職者，欲效城所為，當如魯男子之學柳下惠則善矣。 唐三百年，如貞觀之政治，開元之昇平，高躡兩漢，庶幾三代，州縣循良之吏，當不減於漢。然唐史傳循吏者凡十五人，而附見於傳者又數人。如賈敦熙、韋丹之徒，雖時有一善之可紀，然其人皆碌碌不足道，無有一人如漢龔、黃輩聲名磊落，膾炙人口者。讀唐史，吾得二人焉。如倪若水之治汴，以清正顯；陸象先之治蜀，以仁恕稱。二子文雅足以飾吏事，敦厚足以粹風俗，則又非漢龔、黃數子比擬也。然史臣不傳之循吏者，以循吏不足以傳二子也。予於唐史獨有取於二子，以為唐之循吏雲。崔隱甫不屈宰相牛仙客，信乎其剛可尚也。然黨李林甫而逐張說，何哉？蓋憎愛之情異也，剛則吾不知。韓朝宗嘗薦崔宗之、嚴武於朝，當時士咸歸重之，至言不願萬戶侯，但願一識韓荊州。今考其傳，亦初無甚過人之事。唐人乃云爾者，蓋以其喜識拔後進之一節也。然則樂推挽士，宜其名重於時哉！辨 觀音院鍾刻辨 歐陽公五代史十國年譜：聞吳越亦嘗稱帝改元，而求其事跡不可得，疑後自諱之。獨得其落星石為寶石山，制書稱寶正六年辛夘，則知其嘗改元也。今按婺城北觀音院鍾刻云：「寶大二年乙酉，吳越國錢元秀舍寶石。」制書言「寶正六年辛卯」，則是寶大三年改寶正矣。梁末帝龍德元年，歲在辛巳，三年癸未，為唐所滅，改元同光。此刻言寶大二年乙酉，則梁滅之明年，歲在甲申，始改龍德為寶大，而不用同光之號也。吳越受梁封爵，國無主，正朔無所稟，故改號焉，非擅也。官系吳越國，則知錢氏未嘗稱帝，而所以改元者，不肯反面事仇，奉正朔於唐也。此錢氏立國之大節，恨歐陽公不及見此鍾刻，無以明其改元之端，而見疑於信史也。予不得不為之辨跋。附錄跋鍾刻辨： 歐陽文忠公五代史十國年譜謂吳越稱帝改元，而吾鄉先生倪石陵翁考婺城北觀音寺鐘刻而著之辨，謂其未嘗稱帝，其所改元者，不肯奉正朔於仇唐也。斯言得之。竊考其僭偽諸國，皆勞王師攻取，糜爛生民，獨錢氏知天命所歸，奉表稱臣，獻土入朝，保全吳越數千里，不血一刃，是皆存心仁也。以此推之，石陵之辨亦明矣。吁！諸僭國若蜀孟氏、江南李氏，子孫不再傳，寂然無聞，而錢氏之後，至今蕃衍，豈非仁者必有後之明驗也歟？金華玉泉里錢世淵，持其家藏鮮于公所書石陵辨求予識之，撫卷嘉嘆不已。若世淵者，可謂錢氏之賢子孫矣。夫聞人知稱道先世有所謬誤，而子孫能求其有所辨論以明之蓋鮮。今世淵得此辨文而什襲珍藏，求予題識，以彰先德，以示來裔，不亦尤賢乎哉！故書此而歸之。邑人鄭楷撰。又跋： 古人稱良史者有三：曰才，曰識，曰學。傳疑傳信之異詞，非博學不足以周知；可筆可削之大故，非明識不足以去取。此古今所以論作史者之難也。昔吳越王錢鏐之建國，實受命於梁，梁亡無所屬，則改元系之吳越者，有不得已焉，非擅也。世或傳落星石制書有寶正年號，謂吳越亦嘗稱帝改元。歐陽公作五代史，無求其事跡，疑之，遂不載之世家。厥後石陵倪文卿氏取婺城北觀音院鍾刻為證，辨吳越改元而不稱帝，以破五代史之疑。惜當歐陽公作史時，無人為此辨上之，遂使世家疑而不書，得不為後來之一慨哉！然此非博學所能及，幸而得石陵辨之，而吳越改元而不稱帝者，藉是而見於世，非細故也。此文不特為錢氏之家寶，誠可以補史氏之闕，宜表而出之，以俟後之執史筆者。吳越之裔孫世淵，家藏鮮于去矜所書石陵辨文，裝潢成卷，征賢薦紳文詞以白其事，所謂祖宗有美，不可不知而不傳也。世淵其為錢氏賢子孫矣，何可得哉！予竊觀歐陽公五代史吳越稱帝改元事，因無所據，疑之而不登載。蜀府長史鄭醇翁跋語云：「世家謂吳越稱帝改元，此乃一時傳記之誤，曾未之考耳。」恐或別有所據，因並及之，以俟博聞者考正焉。金華杜桓撰 石陵先生倪氏雜著序 自東都文獻之餘，天下士大夫之學日趨於南，或推皇帝王霸之略，或談道德性命之理，彬彬然一時人材學術之盛，不可勝紀。蓋東萊呂公本其伊洛義理之學，且精於史，永康陳公同父方與之上下頡頏，其議論而獨貴於事功。夫以國家兵戈離析之久，王業偏安，人心不固，紀綱廢壞，風俗盪焉，而大防意將自有酌古准今、知時識務之士，雄豪智勇，闓爽穎茂而出於其間，或者猶慮其古方新病之不能以救亟也。當此之時，同父嘗陳征討大計。石陵倪先生樸實，先後同父草書萬言，欲以兵戰自效，不下同父。然同父因其才力氣岸之豪，中陷於罪釁，至老才得高第，終以不得馳騁於中原，而遂至淪沒。先生方自以其學勝，亦且不能於鄉里，至以罪廢徙筠陽，故雖有志焉，而終以寒窶而老死。蓋予每觀先生之書，則為之沉吟痛惜而不能自已。先生嘗本其兵戰之所自出，備知天下山川險要，戶口虛實，著為輿地會元四十卷。又推古今華夏內外境土徼塞之遠近，繪以為圖，張之屋壁，而預定其計策，逆料其戰守者，不一而足。是將願出為當世有用之學，而不欲僅為儒者陳腐無實之空言。當時之士，惟同父為能知之，先生亦惟寄示同父而不遑以他及者也。然使先生之志且與同父獲用於世，天下之兵蜂集蟻聚，勝負雖未可知，必也人心國論之既定於一，力守東南以為保障，專意西北以謀進討，江淮襄漢，日以寧謐，秦鳳陜虢之間，遺民襁負，義士壺簞，尚不為無補於萬一者，是則後世所以深有取乎樂毅之常生，而重恨曹蜍之淹淹待盡也。夫自南北分裂，士之學者方守於一隅，而禹跡之所被者，率不能以徧歷。黃河之源，出於崑崙，黑水之流，播於南海，而近世地理之家，茫無據依，遠相億度。蓋今海內混一，重譯萬里，黃河自星宿海發源，歷九渡河而後北會於臨洮積石之西，黑水複流其西界，而徑趨於滇越之外境，若可以燭照而數計者。譬如談天文者，每以洛陽居天地之中，然而南至北景，北逾鐵勒，斗極出沒高下之度，殊不可以常度准，又豈得徒溺乎羲和渾天之器，而獨不少究乎周髀勾股之法哉？是故先生輿地會元之書，茲既不能以復見，至於華夷內外境土徼塞之圖，則猶未免乎參差矛盾而未盡善者，此殆古今祖述編類之一疵也。雖然，先生之學，誠可謂博而有用者矣。當呂公雲亡，先生貽書同父，謂宜力學以紹呂公後，而同父咈然不悅。是其一時人材學術之盛，卒不肯俯首以隨人下，而欲自表表於世。自今觀之，前輩老成，凋喪俱盡，新學小生，鹵莽不學。是以一切墮於黃茅白葦而欲以為同，竊其殘膏剩馥而不敢有異。至其立言，箝口結舌，而無所發明；臨事則亦玩時愒日，偷懦憚事，而不足以赴其鼓舞作興之機者，此皆見棄於先生者也。藉令先生之學，本之以伊洛之義理，而又無貴乎永康之事功，則其所就且將不止於此。雖然，今之學者尚可及耶？吾固未易以王道霸術之並行而遽少之也。初，武夷謝翱皋羽嘗因先生之書選為一編，今始得其全帙，號曰「雜著」者觀之。又嘗過其所居，則山洞湮塞，棟宇傾盪，蕘兒牧豎，悲歌蹴踘，猶能示其故墟，而亦不能詳也，況其所著之書耶？嗚呼！士無當世之功業，而徒務於有言，不至於此不極也。是又古今文士著錄藝文者之一嘆也。悲夫！邑人吳萊撰傳。倪朴傳 倪朴，字文卿，唐戶部侍郎若水之後也。若水居恆州，唐末之亂，子孫南遷江浙間。五代時，有名盈者，又自吳興遷浦陽之石陵，世為農。至朴曾祖展，始以貲雄於鄉。初，衢、婺嘗輸丁身錢，相傳仁宗時，永康胡則為奏免。崇寧間，欲復筭之，適部使者行郡，展持則像拜使者於馬前，歷訴其非便。使者上其事，復獲免。祖子從，性好施，田旱及半，悉捐與種家。然又多奇謀。建炎初，山賊作亂，遠近震動，縣令丞揖子從問計，子從為之籌劃，使其子統民兵為前導，賊皆敗走。民兵別部有貪功擒至百餘人者，縣令例縛之，將斬以狥。子從聞之，急白令曰：「此輩豈皆賊哉？不如勿殺，使自新，賊不足定也。」令悟，足地曰：「微公言，幾敗吾事。」悉縱之，事果帖然。朴豪雋不羈，喜舞劍談兵，恥為無用之學，必欲見之於事功。紹興間，聞廟堂謀遣將掃清河洛，喜曰：「依日月，乘風雲，以佐天誅，此其時矣。」乃草書數千言，歷陳征討大計，精忠感激，有古作者風。鄭伯熊見之，連吐舌曰：「男子，男子！」雖以無階，不得上進，而朴志益堅。且以天下山川險阻，戶口多寡，用兵者所當知，乃遍考群書，成輿地會元志四十卷。又合古今夷夏繪為一圖，張之屋壁，手指心計，何地可戰，何城可守，猶幸一用其能。晚雖知不用，復著鑒轍錄五卷，以痛國家禦侮用策之失，倦倦猶前志也。朴好使氣，與人多不合，年四十七尚未娶，當時人亦鮮有知朴者，獨永康陳亮敬焉。淳熙中，與知縣趙汝鉞有隙，鄉人樓益恭遂以豪俠中之，徙家筠州。會赦東歸。朴於書過眼不再覽，辨駮甚精。嘗言吳越受梁封爵，未嘗稱帝，其改元寶大，實當梁亡之後。且取觀音院鍾刻為證，以破五代史之疑，論者服之。朴之友吳克己，字復之，縣之鶴塘人。窮經博古，尤邃於易，考通釋氏書，多有著述。朴嘗評其文汪洋恢怪，如崩崖翻浪，使人畏且驚，又玩之而不忍去，竟不知為何等語。蓋克己多談內典，故朴頗譏之。 贊曰：宋自宣和之後，國勢不振，金人乘釁，長驅而入，破陷太原，侵軼真定，攻搗汴京，以致天子蒙塵，生民暴骨。當時臣僚謂「宜枕戈待旦，不共戴天，以洗刷國恥，以克復土疆」，乃復割地議和，頓首請命。忠義之士雖欲有為，每擯斥不用，卒致淪亡而莫之救，哀哉！朴以一布衣之微，非有爵號之榮，祿賜之厚，乃能赤心憂國，吐其耿耿，直欲叩帝閽上之。雖其書不能進，其視賈廷佐之二疏，陳亮之三書，俊快朗烈，照耀後先，如朴者，豈非人傑也哉！使朝廷用之，未必不能立奇勳，柰何奸惡秉軸，有志之士，不獲泄其忠憤之氣。推是言之，亦不獨人謀之不臧也。嗚呼！王業終至偏安，父讎終至不報，必當有任是責者。幸朴書猶存，百世之下，非惟使英雄灑淚，肉食者聞之，亦或知勸哉！金華宋濂撰。又傳 倪朴，字文卿，浦江人，居石陵村。嘗應進士舉，有志功名，不為無用之學。紹興季年，為書萬言，極論滅金事勢，不果上。究悉用兵攻守險要，尤精地理，著輿地會元志四十卷。為人伉直，不能委曲。里豪樓益恭乘其與縣宰有隙，誣搆之，徙置筠州，以赦得還。嘗自謂「業古文三十年，雜著六十篇」，要之皆無愧古作。今存集七卷，會元無考雲。蘭溪吳師道撰。 前傳見宋景濂浦陽人物記，後傳見吳正傳敬鄉錄，附於卷，未以見公之大槩云爾。麻城毛鳳韶識。 倪石陵書