凝齋筆語 · 凝齋筆語 標點
《南陽王鴻儒懋學》
乾道變化者，五月一陰生，乾道變矣；六月二陰生，乾道再變矣；至十月，則乾道變極，陽盡而純陰以成坤卦，所謂化也。此正秋冬之時，百穀草木，各正性命，保合太和，乾之利貞也。
大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。六位，六虛位，自子至巳也；六龍，六陽爻，自初九至上九也。聖人大明乾道之終始，則見陽之六位以時而成。自十一月一陽生，則畫一剛於初位，是乘以一龍也；十二月二陽生，則書一剛於初位，是乘以二龍也；餘四位四畫准此。乘乃加乘之乘，猶加載也。天之六陽時序如此，聖人加畫乾卦亦如此，所以御天也。
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。此以七者贊乾之德。剛言其不屈，健言其不息，中言其無過不及，正言其不偏不倚，純言其不二，粹言其不雜，精則進乎粹矣。純粹精，譬如粳米，中無粟米，便是純也；粳米雖純矣，若顆粒有大小，便是不粹；一一勻稱，便是粹矣。米雖勻稱，炊飯有不香者，便是不精；炊飯又香，乃是精也。愚以為，剛健中正，純粹精七者，皆是贊乾。
乾初九，《文言》曰：「確乎其不可拔，潛龍也。」 此言初九君子固守不屈之節然也。拔者，掣而出之，如蛇龍屬也。蛇入穴，人見其尾，雖拔之幾斷，亦不肯出，此亦可以證潛龍之確乎不拔也。
陽主笑，陰主哭，故《同人》「號咷」，指六二；「笑」，指九五也。「撝謙」，行之謙也；「鳴謙」，言之謙也。
觀 「雷出地奮，豫」，則 「雷在地中」，可推矣。
「不事王侯，高尚其事」，蠱而治矣，奉身而隱也。
「澤中有雷」，雷之蟄也，故君子體之，「向晦入宴息」 。
《噬嗑》，震下離上。《彖》曰：「雷電合而章。」 始以雷電為一物，謂電即雷之光也；及觀歷候，八月雷始收聲，十月亡電，則相去兩月，乃知非一物矣。雷得電而聲愈震，電得雷而光愈燁，故曰 「雷電合而章」。
「君子得輿，小人剝廬」。陽為君子，陰為小人，皆就在上一位而言。君子居之，則為得輿，上九之陽不動，眾陰共載一陽也；小人居之，則為剝廬，上九亦變而為陰，群陰失庇也。五陰如輿，一陽如廬。
《大過》，《彖》「棟橈，本末弱也」。先儒所謂 「人主之職在論一相者」，信哉！
六十四卦者，八卦之蘊也；八卦者，兩儀之蘊也；兩儀者，太極之蘊也。
「男女有別，然後父子親」，萬世格言也。
天立厥配，受命既固。獨孤皇后，惟其妒而不足以爲文帝之配，故天命不固，至其子而遂亡。
《下武》，自三後言之也。三後在天，武王在下，故曰 「下武」。衛武公，諸侯也，其詩乃見於《雅》，蓋為王卿士時也。
「載色載笑」，色，怒也。載色以怒，而復載笑，非怒也，乃教也。「匪怒」 應 「載色」，「伊教」 應 「載笑」。
虞夏雍州貢道，「浮於積石，至於龍門西河」。自今日觀之，則漕運當由虜中行者千里。由是知，唐虞北邊疆境尚遠在河外也。
左氏隱三年四月，鄭祭足帥師取溫之麥。按夏四月，正麥熟之時，故曰 「取溫之麥」。若依趙氏謂時月皆改，則此當為夏之二月，豈可取麥者乎？
周之郊祀，亦有迎屍，以為迎后稷之屍也。然據禮家說，祭山川皆有屍，則恐祭天亦有屍也。
或問：「《周禮》祀天神、地示、人鬼之樂，何以無商音？」 文公先生曰：「五音無一，則不成樂。非是無商音，只是無商調。」 先儒謂 「商調是殺聲，鬼神畏商調」。
「罍尊，陽也，在阼；犧尊，陰也，在西堂上，以陽為主也。縣鼓，陽也，在西；應鼓，陰也，在東堂下，以陰為主也。」
魏主嗣常密問崔浩曰：「屬者日食，趙、代之分。朕疾彌年不愈，恐一旦不諱，此與左氏載日食曰『魯、衛當之』者同，是日食之災，誠有分野？」
唐德宗命李泌為相，曰：「朕今用卿，欲與卿約，卿慎勿執仇。」 仇，蓋指盧杞也。而泌豈如是之人哉！然杞幾至亡國，德宗猶始終不忘，小人能中君心如此。
史彌遠雖非賢相，猶置人才簿，書賢士大夫姓名以待用。今有若人乎？空賢才之日遺也。見方虛谷撰《呂千家傳》。
「天學在親民」，程子曰：「親當作新。」 愚按，親、新古字通用，觀左氏石碏之言 「新間舊」 作 「親間舊」，此可見矣。
孔子之謂集大成。樂一變，為一成，尚非大成；九成皆畢，然後謂之大成。
孟子之學，明在於事親、事長，而幽極於知性、知天，上下本末，一以貫之，此所以為醇乎醇之儒也。彼莊老者，幽明二致，首尾衡決，世儒方且尊以為聖哲，豈知道之論乎？
《參同契》曰：「二月榆落，魁臨於卯；八月麥生，天罡據酉。」 因知天罡即北斗也。
《說苑》：「臼齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境。」 然則山戎在燕之北，疑即今之北虜也。
《顏氏家訓》曰：「夫遙大之物，寧可度量？日為陽精，月為陰精，星為萬物之精，儒家所安也。星墜為石，精若是石，不得有光，性又質重，何所系焉？星與日月，形色同爾，日月又當是石也。石既牢密，烏鬼焉容？石在氣中，豈能獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來轉徙，不得錯違其間，遲疾理宜一等，何故日月五星、二十八宿，各有度數，移動不均？」 致堂辨曰：「考之六經，惟《春秋》書『隕石於宋』，不言星墜為石也。既以星為石，此皆推臆之說，非聖人之言也。」 愚謂，日月星辰皆氣之精，而麗於天體，如火光不可摶執。其隕而為石者，以得地氣故耳，非在天即石也。有隕未至地而光氣遂散者，亦不為石也。
文公先生答王子合書曰：「吾輩於貨色兩關打不透，便是無話可說也。」
《凝齋筆語》卷止