涅槃經會疏 · 南本大般涅槃經會疏卷第十三

大般涅槃經聖行品下(卷第十三) 北涼天竺三藏曇無讖譯 晉沙門慧嚴、慧觀、謝靈運重治。 聖行品下 起卷是如來次廣答所問，破前四執。文為三：一、廣破計常，二、略破樂淨，三、廣破計我。常、我是執之端首，故廣破之。初破常，文為三：一、明外道理非，二、明其言謬，三、正答所問。初又三：一、明非，二、舉過，三、結非。初文者。 善男子，我觀諸行悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若有諸法從緣生者則知無常，是諸外道無有一法不從緣生。 何故名非橫計有常？常非緣生，緣生無常。然諸外道有計自然，應不從緣。若自然者，法塵對意而起此計，豈非緣生？是故外道悉是無常。 善男子，佛性無生下，二、舉過，即舉是對非。 善男子，佛性無生無滅，無去無來。 舊云：當果佛性，故不生滅；若是緣生，即是生滅。此不應然，今是舉正以對邪計。 三、結非者。 非過去、非未來、非現在，非因所作、非無因作，非作、非作者，非相、非無相，非有名、非無名，非名非色，非長非短，非陰、界、入之所攝持，是故名常。善男子，佛性即是如來，如來即是法，法即是常。善男子，常者即是如來，如來即是僧，僧即是常。以是義故，從因生法不名為常。是諸外道無有一法不從因生。 正是一道清淨之理，佛性之性不生不滅，豈得唯作當果釋耶？以是義故，故須結非。 善男子，是諸外道下，第二、明外道言謬，又為三：一、論其言謬，二、破其所執，三、舉是顯非。 善男子，是諸外道不見佛性、如來及法，是故外道所可言說，悉是妄語，無有真諦。 初言謬者，以不見佛性三寶真理，故有所說，謬而非真；若見此理，言即真實。 諸凡夫人下，第二、破執。 諸凡夫人先見瓶衣、車乘、舍宅、城郭、河水、山林、男女、象馬、牛羊，後見相似，便言是常，當知其實非是常也。 前文殊舉邪計中，第八複次執於大地形相衣服及車乘等皆計有常，今破此執。 一切有為下，第三、顯非。 善男子，一切有為皆是無常。虛空無為，是故為常；佛性無為，是故為常。虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即是無為，無為者即是常。 善男子，有為之法下，第三、正答所問。又為三：一、雙辨色心兩章門，二、偏明心無常，三、偏明色無常。 善男子，有為之法凡有二種：色法、非色法。非色法者，心、心數法；色法者，地、水、火、風。 舊云：總有三聚。引梵行云：色法、非色法、非色非非色法，以非色非非色為無作聚。又引聖行云：白四羯磨然後得者，得於無作。是義不然。非色非無色，乃是中道，雙忘兩舍，豈是無作？無作有為，此過非小。白四羯磨然後乃得，此受得戒，不足證於中道無作。何者？作與無作，皆有漏善。闡提信作，不信無作。若依小乘，無作有漏；若依今意，無作無漏。如向引戒，聖行受戒，無作為證。何等無作耶？彼救云：若不許有無作義者，下文那雲言無無作是爭論耶？答：數人云無作是色，論人云無作無色，各執不同，致成爭論。我今設雲有無作者，終不計於色與無色，況各計耶？又我設雲有無作者，終不定執小有大無，則無爭論。又准文只雲色之與心，何以強說作與無作？若數人心是心王，數隨王起；又識是心王，數是想等。色有十一，謂五根、五塵，並無教色。論人明五根、五塵、四大為十四色。然此但明四大五色，下文明十一色。所以然者，互現一邊，不專一處。 善男子，心名無常下，第二、偏明心是無常。又為四：一、無常，二、破常執，三、重明無常，四、重破常執。初明無常為四。複次，一、攀緣異。 善男子，心名無常。何以故？性是攀緣相應分別故。 二、六識異 善男子，眼識性異乃至意識性異，是故無常。 三六、塵異 善男子，色境界異乃至法境界異，是故無常。 四、相應異 善男子，眼識相應異乃至意識相應異，是故無常。 善男子，心若常者下，第二、破執常四。複次，一、明識不應獨緣。 善男子，心若常者，眼識應獨緣一切法。 第二，六識不應異。 善男子，若眼識異乃至意識異則知無常，以法相似念念生滅，凡夫見已計之為常。 第三，所因不應異。 善男子，諸因緣相可破壞故亦名無常，所謂因眼、因色、因明、因思惟生於眼識。耳識生時，所因各異，非眼識因緣，乃至意識異亦如是。 第四，諸名不應異。 複次，善男子，壞諸行因緣故，心名無常，所謂修無常心異，修苦、空、無我心異。心若常者，應常修無常，尚不得觀苦、空、無我，況復得觀常樂淨我？以是義故，外道法中不能攝取常樂淨我。善男子，當知心法必定無常。 複次，善男子下，第三、重明無常。五複次：一、明三聖心異，二、三凡夫心異，三、三受心異，四、三毒心異，五、三外道心異。初如文。 複次，善男子，心性異故名為無常，所謂聲聞心性異、緣覺心性異、諸佛心性異。 次三，凡心中。 一切外道心有三種：一者、出家心，二者、在家心，三者、在家違離心。 雲在家遠離者，身在居家而心遠離。 樂相應心異，苦相應心異，不苦不樂相應心異。 貪慾相應心異，瞋恚相應心異，愚痴相應心異。 一切外道心相亦異，所謂愚痴相應心異，疑惑相應心異，邪見相應心異，進止威儀其心亦異。 善男子，心若常者下，第四、重破常執，正是破於前八。複次，文還有八，雖不相對，或破前，或生後不破。私謂：前七破前，後一生後。又出沒不同，沒四謂不破因果、殺生、算數、形相，而剩生後、已作、今作、非怨、非親及我物、他物最後第八。複次，總結無常。私謂：是則但有第一破第三專念，第二破第四憶念，第三破第七讀誦，剩有四、五、六，第七破第五修習，第八生後亦是剩文。名有出沒者，皆是隨宜，非凡所測。 善男子，心若常者，亦復不能分別諸色，所謂青黃赤白紫色。 善男子，心若常者，諸憶念法不應忘失。 善男子，心若常者，凡諸讀誦不應增長。 複次，善男子，心若常者，不應說言已作、今作、當作。若有已作、今作、當作，當知是心必定無常。 善男子，心若常者，則無怨親、非怨非親。 心若常者，則不應言：我物他物，若死若生。 心若常者，雖有所作，不應增長。 善男子，以是義故，當知心性各各別異，有別異故當知無常。 我今於此非色法中下，第三、偏明色是無常，又二：先結前生後。 善男子，我今於此非色法中演說無常，其義已顯，復當為汝說色無常。 次是色無常下，正辨無常，自有十句：一、初生異，二、時異，三、味異，四、力異，五、形狀異，六、果報異，七、名字異，八、壞合異，九、次第生異，十、次第滅異。皆舉外對辨，中間或略，前後皆對。 是色無常本無有生，生已滅故；內身處胎歌羅邏時本無有生，生已變故；外之牙莖本亦無生，生已變故。是故當知，一切色法悉皆無常。 善男子，所有內色隨時而變，歌羅邏時異，阿浮陀時異，伽那時異，閉手時異，諸皰時異，初生時異，嬰孩時異，童子時異，乃至老時各各變異；所謂外色亦復如是，牙異、莖異、枝異、葉異、華異、果異。 複次，善男子，內味亦異，歌羅邏時乃至老時各各變異；外味亦爾，牙、莖、枝、葉、華、果味異。 歌羅邏時力異，乃至老時力異。 歌羅邏時狀貌異，乃至老時狀貌亦異。 歌羅邏時果報異，乃至老時果報亦異。 歌羅邏時名字異，乃至老時名字亦異。 所謂內色壞已還合，故知無常；外之樹木亦壞已還合，故知無常。 次第漸生，故知無常。次第生歌羅邏時乃至老時，次第生牙乃至果子，故知無常。 諸色可滅，故知無常。歌羅邏滅時異，乃至老滅時異，牙滅時異，乃至果滅時異，故知無常。凡夫無知，見相似生，計以為常，以是義故，名曰無常。 若無常即是苦下，第二、總破。前五複次計樂，三複次計淨，又二：先正破，後指上已答。 若無常即是苦，若苦即是不淨。 若無常即是苦，破其計樂；若苦即是不淨，破其計淨。 善男子，我因迦葉上問是事，於彼已答。 因迦葉上問已答者，有三解：一、開善云：前四諦慧聖行，初說苦諦，明五陰皆苦。迦葉以設諸難，明有樂緣、樂因，理應有樂，不應皆苦。佛答：於下苦中，橫生樂相。是已答竟。二、冶城云：前性品中，佛有真我之性。迦葉即十二難，責覓現用。佛舉力士額珠等譬答竟。三、諸師多用長壽品末，迦葉問：世間亦說梵天是常，與佛說何殊？佛答：外道皆是竊得此言，如偷牛之譬，故言已答。河西記中云：即是第七卷中已答。觀師云：是四倒品中，具說淨、樂等倒。此中不復委悉，但略破樂、淨，故指上也。 複次，善男子下，第三、明無我以答前八。複次，計我。文為二：初、總明無我，二、正破彼執。初總唱色、非色二章，次釋二章。前破常中，亦先標、次釋。釋之則廣，此中釋章門即略。前亦就色心破常，今破我亦就色心 複次，善男子，諸行無我。善男子，總一切法，謂色、非色。 色非我下，釋初章門中，先明色非我。 色非我也。何以故？可被可壞、可打可裂、生增長故。我者，不可破壞、打裂、生長。以是義故，知色非我。 色何故非我？可壞可破故也。 非色之法下，釋非色章。 非色之法亦復非我。何以故？因緣生故。 非色是心，心則無定，從境生故。樂緣觸心，心即便樂，苦及不苦不樂亦爾。既其從緣，故無常、無我。 若諸外道下，二、正破所執。上有八複次，今有九複次，亦不正相對。今是隨機不同，不破第一造作、第四作業，剩第一專念、第二憶想、第七三法。是則第三破第七，第四破第八，第五破第六，第六破第五，第八破第二，第九破第三。不次第者，但隨舉而破，應無別意。 善男子，若諸外道以專念故知有我者，專念之性實非我也。若以專念為我性者，過去之事則有忘失，有忘失故定知無我。 善男子，若諸外道以憶想故知有我者，無憶想故定知無我。如說見人手有六指，即復問言：我先何處共相見耶？若有我者不應復問，以相問故定知無我。 善男子，若諸外道以遮故知有我者。善男子，以有遮故定知無我。如言調達，終不發言非調達也；我亦如是，若定是我，終不遮我，以遮我故定知無我。若以遮故知有我者，汝今不遮，定應無我。 善男子，若諸外道以伴非伴知有我者，以無伴故應無有我。有法無伴，所謂如來、虛空、佛性；我亦如是，實無有伴。以是義故，定知無我。 複次，善男子，若諸外道以名字故知有我者，無我法中亦有我名。如貧賤人名字富貴；如言我死，若我死者，我則殺我，而我實不可殺，假名殺我；亦如矬人名為長者。以是義故，定知無我。 複次，善男子，若諸外道以生已求乳知有我者。善男子，若有我者，一切嬰兒不應執持不淨火、蛇、毒藥。以是義故，定知無我。 複次，善男子，一切眾生於三法中悉有等智，所謂淫慾、飲食、恐怖，是故無我。 複次，善男子，若諸外道以相貌故知有我者。善男子，相故無我，無相故亦無我。若人睡時，不能進止、俯仰、視眴，不覺苦樂，不應有我。若以進止、俯仰、視眴知有我者，機關木人亦應有我。善男子，如來亦爾，不進不止、不俯不仰、不視不眴、不苦不樂、不貪不恚、不痴不行，如來如是真實有我。 複次，善男子，若諸外道以見他食果口中生涎知有我者。善男子，以憶念故見則生涎，涎非我也，我亦非涎，非喜非悲、非哭非笑、非墮非起、非飢非飽，以是義故，定知無我。 善男子，是諸外道下，三、結過呵責。凡舉兩譬：初小兒，後生盲。初小兒譬行非，生盲譬教非。 善男子，是諸外道痴如小兒，無慧方便，不能了達常與無常、苦樂、淨不淨、我無我、壽命非壽命、眾生非眾生、實非實、有非有，於佛法中取少許分，虛妄計有常樂淨我，而實不知常樂淨我。 如嬰孩唐戲，終日不營家業；外道亦爾，無益苦身，不成淨行，故文雲無慧方便。 如生盲人不識乳色，便問他言：乳色何似？他人答言：色白如貝。盲人復問：是乳色者如貝聲耶？答言：不也。復問：貝色為何似耶？答云：如稻米粖。盲人復問：乳色柔耎如稻米粖耶？稻米粖者復何所似？答言：如雪。盲人復言：彼稻米粖冷如雪耶？雪復何似？答言：猶如白鶴。是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是，終不能識常樂淨我。善男子，以是義故，我佛法中有真實諦，非於外道。 次如生盲人，徒聞四譬，不識真乳；外道亦爾，闇信韋陀，寧知常樂？故文雲而問他言(云云)。 文殊白佛下，第二、明圓慧行。舊云：破迷四諦、二諦、一諦之著。又云：破前分別心，明畢竟盡淨，無所住著。是義不然。前標章說次第五行，戒、定兩行尚無破著，何獨慧耶？慧行被破，戒、定自破；三行破者，即破聖行；聖行破，五行亦破；五行若破，即無所修；無修即無證；無證則破十功德。此義不然。當知此文明圓慧行。文為四：一、發起；二、正說；三、領解；四、結章。 文殊師利白佛言：希有世尊！如來於今臨般涅槃，方復更轉無上法輪，乃作如是分別真諦。 初發起中，不稱四、二，但稱一實。何以知之？昔初教中析法四諦，摩訶衍中相即二諦，先已曾說，非為希有，又非無上。今臨涅槃，方復更轉一實真諦，是為希有，名為無上，故次第後發起圓慧。 正說為二：一、明不般示圓慧；二、約不更示圓慧。不般又為三：一、直示；二、約不轉橫歷事示；三、約如來虛空豎示。就直示又二：初、止其云何；二、示其真理。 佛告文殊師利：汝今云何故於如來生涅槃想？ 云何有二意？一、寄文殊嗟於未達，故言云何；二、難文殊為是未達、為發起故，故言云何。 次示真理，如文。 善男子，如來實是常住不變不般涅槃。 二、從善男子，若計有我去，明不轉，橫歷諸事，以示圓慧。明不轉者，凡歷七事，謂非果、非因、非轉、非生、非出、非作、非造，皆即事而理，悉是常住。 善男子，若有計我是佛、我成阿耨多羅三藐三菩提、我即是法、法是我所、我即是道、道是我所、我即世尊、世尊即是我所、我即聲聞、聲聞即是我所、我能說法令他聽受、我轉法輪餘人不能，如來終不作如是計，是故如來不轉法輪。善男子，若有人作如是妄計：我即是眼，眼即是我所，耳鼻舌身意亦復如是；我即是色，色是我所，乃至法亦如是；我即是地，地即我所，水火風亦如是。 善男子，若人計言：我即是信，信是我所；我是多聞，多聞即是我所；我是檀波羅蜜，檀波羅蜜即是我所；我是屍波羅蜜，屍波羅蜜即是我所；我是羼提波羅蜜，羼提波羅蜜即是我所；我是毗梨耶波羅蜜，毗梨耶波羅蜜即是我所；我是禪波羅蜜，禪波羅蜜即是我所；我是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是我所；我是四念處，四念處即是我所；四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，亦復如是。善男子，如來終不作如是計，是故如來不轉法輪。 善男子，若言常住，無有變易，云何說言佛轉法輪？是故汝今不應說言如來方更轉上法輪。 善男子，譬如因眼、緣色、緣明、緣思惟，因緣和合得生眼識。善男子，眼不念言我能生識，色乃至思惟終不念言我生眼識，眼識亦復不作念言我能自生。善男子，如是等法因緣和合得名為見。善男子，如來亦爾，因六波羅蜜和合得名為見。善男子，如來亦爾，因六波羅蜜、三十七助菩提法覺了諸法，復因咽喉舌齒唇口言語音聲，為憍陳如初始說法，名轉法輪。以是義故，如來不名轉法輪也。善男子，若不轉者即名為法，法即如來。善男子，譬如因燧、因鑽、因手、因干秋草而得生火，燧亦不言我能生火，鑽、手、乾草各不念言我能生火，火亦不言我能自生；如來亦爾，因六波羅蜜乃至憍陳如名轉法輪，如來亦復不生念言我轉法輪。善男子，若不生者，是則名為轉正法輪，是轉法輪即名如來。 善男子，譬如因酪、因水、因鑽、因瓶、因繩、因人手捉而得出酥，酪不念言我能出酥，乃至人手亦不念言我能出酥，酥亦不言我能自出，眾緣和合故得出酥；如來亦爾，終不念言我轉法輪。善男子，若不出者，是則名為轉正法輪，是轉法輪即是如來。 善男子，譬如因子及地水火風沃壤時節，因人作業而芽得生。善男子，子亦不言我能生芽，乃至作業亦不念言我能生芽，芽亦不言我能自生；如來亦爾，終不念言我轉法輪。善男子，若不作者，是則名為轉正法輪，是轉法輪即是如來。 善男子，譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出聲，鼓不念言我能出聲，乃至桴亦如是，聲亦不言我能自生。善男子，如來亦爾，終不念言我轉法輪。善男子，轉法輪者名為不作，不作者即轉法輪，轉法輪者即是如來。 三、從善男子轉法輪佛境界去，是豎結圓慧無非常住。 善男子，轉法輪者，乃是諸佛世尊境界，非諸聲聞、緣覺所知。善男子，虛空非生非出、非作非造、非有為法；如來亦爾，非生非出、非作非造、非有為法。如如來性，佛性亦爾，非生非出、非作非造、非有為法。 或云：如來約果理，佛性約因理，虛空通因果(云云)。 從善男子，語有二種下，第二、明不更，為二：先明異故不更，次明同故不更。初異故不更者，既其兩異，何得言更？異有八：一、語異，二、眾異，三、根異，四、德異，五、利益異，六、請主異，七、所說異，八、聲遍異。 善男子，諸佛世尊語有二種：一者、世語，二者、出世語。 善男子，如來為諸聲聞、緣覺說於世語，為諸菩薩說出世語。 善男子，是諸大眾復有二種：一者、求小乘，二者、求大乘。我於昔日波羅柰城，為諸聲聞轉於法輪；今始於此拘屍那城，為諸菩薩轉大法輪。 複次，善男子，復有二人：中根、上根。為中根人，于波羅柰轉於法輪；為上根人，人中象王迦葉菩薩等，今於此間拘屍那城轉大法輪。善男子，極下根者，如來終不為轉法輪；極下根者，即一闡提。 複次，善男子，求佛道者復有二種：一、中精進，二、上精進。于波羅柰為中精進轉於法輪，今於此城為上精進轉大法輪。 複次，善男子，我昔於彼波羅柰城初轉法輪，八萬天人得須陀洹果；今於此城，八十萬億人不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 初轉法輪為五比丘：一、陳如，二、十力迦葉，三、䟦提，四、頞鞞，五、摩男拘利，今總言之。 複次，善男子，波羅柰城，大梵天王稽首請我轉於法轉；今於此城，迦葉菩薩稽首請我轉大法輪。 複次，善男子，我昔於彼波羅柰城轉法輪時，演說無常、苦、空、無我；今於此城轉法輪時，如實演暢常、樂、我、淨。 複次，善男子，我昔於彼波羅柰城轉法輪時，所出音聲聞於梵天；如來今於拘屍那城轉法輪時，所出音聲遍於東方二十恆河沙等諸佛世界，南西北方、四維、上、下亦復如是。 複次，凡有所說下，二、明同故不更。又三：法、譬、結。初法中，明同故無更。 複次，善男子，諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也。 譬如下，譬釋無更，凡三譬：初譬生善滅惡；一、偏滅惡，三、偏生善。此等義同，是故無更。 善男子，譬如聖王所有輪寶，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隱。善男子，諸佛世尊凡所說法亦復如是，無量煩惱未調伏者能令調伏，已調伏者令生善根。 善男子，譬如聖王所有輪寶，則能消滅一切怨賊。如來演法亦復如是，能令一切諸煩惱賊皆悉寂靜。 複次，善男子，譬如聖王，所有輪寶下上迴轉；如來說法亦復如是，能令下趣諸惡眾生，上生人天乃至佛道。 是故汝今下，是第三、結無更。 善男子，是故汝今不應贊言：如來於此更轉法輪。 爾時，文殊下，第三、領解發跡。 爾時，文殊師利白佛言：世尊，我於此義非為不知。所以問者，為欲利益諸眾生故。世尊，我已久知轉法輪者，實是諸佛如來境界，非是聲聞、緣覺所及。 爾時，世尊下，第四結。 爾時，世尊告迦葉菩薩：善男子，是名菩薩住於大乘大涅槃經所行聖行。 初先對迦葉，中間對文殊；今慧行竟，還對迦葉，善始令終。 迦葉白佛下，是第二、釋行名。問：何故戒、慧之後俱釋行名，定行無耶？答：初後既釋，中間略無。今文為四，前佛復宗通結竟。今初，迦葉問： 迦葉菩薩白佛言：世尊，復以何義名為聖行？ 次則如來別結。 善男子，聖名諸佛世尊，以是義故名為聖行。 三、迦葉更問 世尊，若是諸佛之所行者，則非聲聞、緣覺、菩薩所能修行。 四、如來開結次第五行 善男子，是諸世尊安住於此大般涅槃，而作如是開示分別演說其義，以是義故，名曰聖行。聲聞、緣覺及諸菩薩，如是聞已則能奉行，故名聖行。 此之五行，本為五人有病行處說此法門，二乘之人得有修義，即聲聞、緣覺。如是聞已，則能奉行，故名聖行。又有別根性拙度菩薩，約次第修，亦名聖行。若是諸佛世尊之所行者，名為聖行。此結圓行。如來行之，故作不治，遇與不遇，悉皆得差，正結此人及此法門。古來不見此結束意，是故不作別、圓兩釋。若二乘人及別根性有病行處，聞佛說者，修之則差，不修不差。此結次第。 善男子，是菩薩下，第二、明慧行果。文為五：一、唱地名，二、釋地義，三、明地體，四、明地用，五、結下地況上地。初文者。 善男子，是菩薩摩訶薩得是行已，則得住於無所畏地。 舊明慧果得二地，謂無畏地，從初至六地，從七地至法雲，名自在王地。所以得二地果者，慧行斷煩惱，通道疾利。今謂不然，且戒、定兩行不斷惑，通道鈍者云何？舊解：不動、堪忍皆是初地，一體異名。若其同是戒、定之果，何不二地通至法雲？今明只是一地自在往生，乃是無畏用，不應更開。 善男子，若有菩薩去，是第二釋地義。 善男子，若有菩薩得住如是無所畏地，則不復畏貪恚愚痴、生老病死，亦復不畏惡道地獄、畜生、餓鬼。善男子，惡有二種：一者、阿修羅，二者、人中。人中有三種惡：一者、一闡提，二者、誹謗方等經典，三者、犯四重禁。 善男子，住是地中諸菩薩等，終不畏墮如是惡中，亦復不畏沙門、婆羅門、外道邪見、天魔波旬。 此文與地經合。彼解初地離五怖畏，今文亦然，在名小異，意義則同。不畏貪恚下，無不活畏、無死畏。不畏惡道下，無惡道畏。惡有二種，下無惡名畏。亦復不畏沙門下，無大眾威德畏。無死畏即常，無不活、惡道畏即樂，無惡名畏即淨，無大眾畏即我。具四德，無五怖，是故此地名無畏地。 亦復不畏受二十五有去，第三、明地體。文為三：初、出體所入位；次、善男子，住無畏下，出體所證；三、是名下，結。初如文。 亦復不畏受二十五有，是故此地名無所畏。 善男子，菩薩摩訶薩住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有。善男子，得無垢三昧能壞地獄有，得無退三昧能壞畜生有，得心樂三昧能壞餓鬼有，得歡喜三昧能壞阿修羅有，得日光三昧能斷弗婆提有，得月光三昧能斷瞿耶尼有，得熱?三昧能斷郁單越有，得如幻三昧能斷閻浮提有，得一切法不動三昧能斷四天處有，得難伏三昧能斷三十三天處有，得悅意三昧能斷焰摩天有，得青色三昧能斷兜術天有，得黃色三昧能斷化樂天有，得赤色三昧能斷他化自在天有，得白色三昧能斷初禪有，得種種三昧能斷大梵王有，得雙三昧能斷二禪有，得雷音三昧能斷三禪有，得注雨三昧能斷四禪有，得如虛空三昧能斷無想有，得照鏡三昧能斷淨居阿那含有，得無閡三昧能斷空處有，得常三昧能斷識處有，得樂三昧能斷不用處有，得我三昧能斷非想非非想處有。 次所證者，此地得二十五三昧，名諸三昧王，一切三昧，悉入其中，即是中道第一義三昧，總攝諸三昧，所謂俗諦三昧，真諦三昧，皆來攝屬，故得稱王，一諦三諦，即是其體，舊雲二十五三昧，斷三界惑，故六地菩薩，名無畏地，與羅漢齊，今不用之，若二乘斷二十五有，得稱王者，可言其齊，既不是王，何得雲齊，文雲聖行者，諸佛所行，非諸聲聞緣覺境界，何得雲齊，又六地菩薩，斷三界惑，是通菩薩，非此文意，諸師謬用，全不相關，釋二十五三昧，具如法華玄文第四卷中，彼釋二十五名，具四悉意，雖二十五，無非是王，為辨異故，立名不同，即世界意，於二十五中，如日光月光等，即為人意，如不退心樂等，即對治意，如常樂等，即第一義意，一一三昧，通皆四意，一明諸有過患，所謂三惑，二本法功德，即修三諦三昧，三結行成，即三昧成，入於初地，四慈悲破有，謂得入初地，即能現於十法界身，遍入諸有，令他破有，古人釋此，全無片意(云云)。 善男子，是名菩薩得二十五三昧斷二十五有。善男子，如是二十五三昧名諸三昧王。 善男子，菩薩入如是等諸三昧王下，第四、明地用，又二：初、明力用自在，次、明生用自在。初力用中三雙：一、依正為一雙。 善男子，菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王，若欲吹壞須彌山王，隨意即能；欲知三千大千世界所有眾生心之所念，亦悉能知。 須彌是依，眾生心是正。 二、自他為一雙 欲以三千大千世界所有眾生，內於己身一毛孔中，隨意即能，亦令眾生無迫迮想。若欲化作無量眾生，悉令充滿三千大千世界中者，亦能隨意。 內他入己，化己為他。 三、少多為一雙可見。 能分一身以為多身，複合多身以為一身，雖作如是，心無所著猶如蓮華。 次生用者，初總生諸處，即十界處。 善男子，菩薩摩訶薩得入如是三昧王已，即得住於自在之地。菩薩住是自在地者，得自在力，隨欲生處即得往生。善男子，譬如聖王領四天下，隨意所行無能障閡；菩薩摩訶薩亦復如是，一切生處若欲生者，隨意往生。 次別生處，即是十界。 善男子，菩薩摩訶薩若見地獄一切眾生有可化令住善根者，菩薩即時往生其中。菩薩雖生，非本業果，菩薩摩訶薩住自在地力因緣故而生其中。善男子，菩薩摩訶薩雖在地獄，不受熾然碎身等苦。 壞須彌，包世界，散合十方而不染，游處地獄而不苦，即地之用。 善男子，菩薩成就去，是第五結下況高，如文。 善男子，菩薩摩訶薩所可成就如是功德，無量無邊百千萬億尚不可說，何況諸佛所有功德而當可說？ 問：是諸菩薩功德悉等，云何復有高下不同？舊云：等中等，悉同無別；等中不等，故復淺深。興皇釋云：橫論一地，具諸功德；豎論則有高下，橫豎亦復何定？亦如一物，推倒即橫，捧起即豎(云云)。 爾時，眾中下，是第二章，嘆經。經詮聖行，依教奉行，革凡成聖，故可稱嘆。文為四：一、無垢嘆教，二、如來述嘆，三、迦葉自誓，四、如來述誓。嘆教為二：先經家敘，次正嘆教。 爾時，眾中有一菩薩，名住無垢藏王，有大威德，成就神通，得大總持，三昧具足，得無所畏。即從座起，偏袒右肩，右膝著地，長跪合掌，白佛言： 初經家敘內德外儀。初內中有大威德者，總論無畏地之體用。威是外用，德是內證，備內外德，故言具大威德。大神通者，即嘆外用，如自在地有吹山覆海之用。得大總持者，得二十五三昧王持諸三昧。得無所畏者，備如佛說。上諸功德皆悉具足，即從座起，是敘外儀。 世尊下，是正嘆教，又二：先領佛旨；結下，況高百千功德。 世尊，如佛所說，諸佛菩薩所可成就功德智慧，無量無邊百千萬億實不可說。 次嘆上說次第不次第別圓之教。 我意猶謂故不如是大乘經典。何以故？因是大乘方等經力故，能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。 何故謂佛、菩薩不如大乘？大乘是佛母，母能生子，則教可尊崇。文云：方等力故，能生諸佛。若就道不自弘，佛能說教，則佛勝於教。佛能弘教，此就化他；教能生佛，此就自行。藏王所嘆，舉自行邊。 時佛贊言下，二、如來述嘆，為三，謂述、釋、結。述如文。 時，佛贊言：善哉！善哉！善男子，如是，如是，如汝所說。 釋中，法說開譬、合譬。 是諸大乘方等經典，雖復成就無量功德，欲比是經不得為喻，百倍、千倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。 善男子，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者，眾病皆除，所有諸藥悉入其中。 善男子，佛亦如是，從佛出十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者喻於佛性，佛性者即是如來。 開善，謂譬五時教，佛合牛出。十二部經指初教，修多羅指般若，言修多羅是法本，般若是行本故。方等指淨名，思益稱嘆菩薩故。般若是法華，法華明平等大慧，大慧只是般若。涅槃可解。又云：般若始在十二年中，終則鄰於涅槃，乃在法華之後。引釋論畢竟品為證。若爾，修多羅是淨名，方等即法華，般若即般若。招提云：前三明教，後二明理。前三教者，十二部即小乘藏，修多羅即雜藏，方等即菩薩藏，佛教不出此三故。後二理者，般若是因，涅槃是果，行般若因，得涅槃果。興皇云：佛說法即是十二部經，學此十二，即了修多羅；知諸法本，即達方等；達方等故，生於般若；般若生故，能了涅槃。觀師云：此並從多之少，從廣至略。初嘆十二部，十二部通於大小。此則是總，更別嘆修多羅；修多羅又通，更別嘆方等；方等未為希有，復別嘆般若；於般若中，更別嘆涅槃一句佛性。如從牛出乳，乃至醍醐，則涅槃為最。義皆不然。何者？十二部經通於大小，豈獨是小乘？又十二部謂是初者，小非初說，故不可用。復何故以修多羅為般若，余經豈無長行耶？復何故以般若為法華，名不相應，義云何會？假使以般若鄰於涅槃，般若則是第四時教，復違爾五時次第。招提雲三教兩理者，此文是述其嘆教。何故喻理？縱如招提所說，乃嘆他經，非嘆今教。興皇所說，乃生解次第，復非嘆教。藏王云：諸佛雖有無量功德，故不如是大般涅槃。從教生解，非文所嘆。若觀師所說，從廣至略，而為最勝。文云：醍醐最上，一切諸藥悉入其中。廣豈過此？既其是廣，可不被嘆？諸師皆欲包括收攝，不覺咫尺漏失正宗，邯鄲學步，兩無所獲(云云)。今但依經，即如藏王聞佛說於次第之別，不次第圓。次第之教，能生漸行菩薩功德；不次第教，能生一切諸佛功德。歡喜踴躍，雙嘆兩教。佛助其喜，還述嘆之。若次第相生，窮玄極妙，更加稱美。牛者，即涅槃教主。乳者，戒聖行。酪者，定聖行。生酥者，四諦慧聖行。熟酥者，二諦慧聖行。醍醐者，一實諦慧聖行。如五味次第，宗於醍醐，五行轉深，極於一實，故言最勝最上。此即述其嘆次第教。若單說實慧，一慧一切慧，慧為法界，攝一切慧，不由次第。佛即醍醐最上最妙，一切諸藥悉入其中。如來即是人醍醐也。一實諦者，是法醍醐。醍醐之人，說醍醐法；醍醐之法，成醍醐人。人之與法，一而無二；中間諸法，無不醍醐。次第一實，一而無二。嘆五行之一實，即是嘆一實之五行。作此釋者，次第嘆教，二義皆成。若望一期教，次第者從佛出。十二部者，即指華嚴。華嚴最初，是十二部。修多羅者，即三藏中之一藏。物不堪大，即為說小。方等之教，折小彈偏，嘆大褒圓。般若之教，三人同聞，專歸一實，引小歸大，接偏成圓。及住方便，未證小果，許其通學摩訶衍道。大般涅槃，尊極之教，已住小果，斥廢三修，說勝常樂。若爾，何以不說法華？法華破小果，滅化城，引入寶所，與涅槃同。又迦葉如來，二萬燈明，皆說法華，以為極唱，不說涅槃。今此釋迦，惡世垂跡，宜以異名，顯於常樂。兩教同極，不言法華，意在於此。又前番小熟者，以法華熟之。後番未熟，更以般若洮汰，今涅槃熟之。釋論雲，般若至法華後，即此義也。又嘆此教，與一期教，亦不相乖。戒是聖行為首，又戒廣攝，如文所說，與華嚴中所照義同。定聖行，正與修多羅中定藏義合。四諦慧行，以大涅槃三修，斥小無漏之非，與方等彈呵義合。二諦慧行，真俗相即，正與摩訶衍即色即空義合。一實諦慧行，即涅槃教。可知一期一經，次第皆成，義不相違。 以是義故下，第三、結嘆。 善男子，以是義故，說言如來所有功德無量無邊不可稱計。 迦葉白佛下，第三、迦葉自誓。文為三：一、領旨；二、愍他；三、自誓。 迦葉菩薩白佛言：世尊，如佛所贊大涅槃經，猶如醍醐最上最妙，若有能服眾病悉除，一切諸藥悉入其中。 我聞是已，竊亦思念：若有不能聽受是經，當知是人為大愚痴，無有善心。 自誓為四：一誓以正報皮骨，以為紙筆，傳持五行。 世尊，我於今者實能堪忍，剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫如是大涅槃經；書已讀誦令其通利，然後為人廣說其義。 二、誓以依報財力充足飽滿，令得宣行。 世尊，若有眾生貪著財物，我當施財，然後以是大涅槃經勸之令讀。 三、誓以智力折伏攝受 若尊貴者，先以愛語隨順其意，然後漸當以是大乘大涅槃經勸之令讀。若凡庶者，當以威勢逼之令讀。若憍慢者，為作僕使，隨順其意令其歡喜，然後復以大涅槃經而教導之。若有誹謗方等經者，當以勢力摧之令伏；既摧伏已，然後勸令讀大涅槃。 四、誓於同好，傾盡三業而宗事之。 若有愛樂大乘經者，我當躬往恭敬供養，尊重讚嘆。 爾時，佛贊下，第四、佛述其誓。又為三：一、贊，二、記，三、證。此初，贊也。 爾時，佛贊迦葉菩薩：善哉！善哉！汝甚愛樂大乘經典，貪大乘經，愛大乘經，味大乘經，信敬尊重供養大乘。 汝今下，是記。記文有二：一、記超越行成道果。 善男子，汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恆河沙等大菩薩前，成阿耨多羅三藐三菩提。 二、記轉法輪 汝亦不久復當如我，廣為大眾演說如是大般涅槃、如來佛性、諸佛所說秘密之藏。 三、乃往下，引證，為二：初引昔，次證今。初舉昔中有三：一、陳菩薩昔行，二者、諸天謀議，三者、逼試陳解。初昔行，如文。 善男子，乃昔過去佛日未出，我於爾時作婆羅門修菩薩行，悉能通達一切外道所有經論，修寂滅行，具足威儀，其心清淨，不為外來能生欲想之所破壞，滅瞋恚火，受持常樂我淨之法，周遍求索大乘經典，乃至不聞方等名字。我於爾時住於雪山，其山清淨，流泉、浴池、樹林、藥木充滿其地，處處石間有清流水，多諸香華周遍嚴飾，眾鳥群獸不可稱計，甘果滋繁種別難計，復有無量藕根、甘根、青木香根。我於爾時獨處其中唯食諸果，食已繫心思惟坐禪，經無量歲亦不聞有如來出世大乘經名。 我修如是下諸天謀議。 善男子，我修如是難行苦行。時彼帝釋諸天人等，心大驚怪即共集會，各各相謂而說偈言： 各各相指示。清淨雪山中，寂靜離欲主， 功德莊嚴王，已離貪瞋慢，永斷諂愚痴， 口初未曾說，粗惡等語言， 爾時，眾中有一天子，名曰歡喜，復說偈言： 如是離欲人，清淨勤精進，將不求帝釋。 及以諸天耶？若是求道者，修行諸苦行， 是人多欲求，帝釋所坐處， 爾時，復有一仙天子，即為帝釋而說偈言： 天主憍屍迦，不應生是慮，外道修苦行。 何必求帝處。 說是偈已，復作是言：憍屍迦，世有大士，為眾生故不貪己身，為欲利益諸眾生故，而修種種無量苦行。如是之人見生死中諸過咎故，設見珍寶滿此大地、諸山、大海，不生貪著如視涕唾。如是大士棄捨財寶、所愛妻子、頭目髓腦、手足支節、所居舍宅、象馬車乘、奴婢童僕，亦不願求生於天上，唯願一切得受快樂。如我所解，如是大士清淨無染，眾結永盡，唯欲志求阿耨多羅三藐三菩提。 釋提桓因復作是言：如汝言者，是人則為攝取一切世間眾生。大仙，若此世間有佛樹者，能除一切梵天、世人及阿修羅煩惱毒蛇。若諸眾生住是佛樹陰涼中者，煩惱諸毒悉得消滅。大仙，是人若當未來世中作善逝者，我等悉當得滅無量熾然煩惱。如是之事實為難信。何以故？無量眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心，見少微緣，於阿耨多羅三藐三菩提即便動轉。如水中月，水動則動；猶如畫像，難成易壞；菩提之心亦復如是，難發易壞。大仙，如有多人，以諸鎧仗牢自莊嚴，欲前討賊，臨陣恐怖則便退散；無量眾生亦復如是，發菩提心牢自莊嚴，見生死過，心生恐怖即便退散。大仙，我見如是無量眾生髮心之後皆生動轉。是故我今雖見是人專修苦行，無惱無熱，住於道檢，其行清淨，未能信也。我今要當自往試之，知其實能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提大重擔不？大仙，猶如車有二輪則有載用，鳥有二翼堪任飛行；是苦行者亦復如是，我雖見其堅持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔也。大仙，譬如魚母，多有胎子，成就者鮮；如庵羅樹，華多果少；眾生髮心乃有無量，及其成就，少不足言。 二輪者，福慧也。 大仙我當與汝俱往下，是第三逼試，先譬燒、打、磨三試。 大仙，我當與汝俱往試之。大仙，譬如真金，三種試已乃知其真，謂燒、打、磨。 次合三試者：一、說半偈，試有智、無智。若知文義未盡，即是有智；若不知者，即是無智。二、示可畏身，試有畏、無畏。若心堅固，不生怖畏；若其浮弱，即生怖畏。三、從索身試，試其能舍、不舍(云云)。 試彼苦行，亦當如是。爾時，釋提桓因自變其身作羅剎像，形甚可畏，下至雪山，去其不遠而便立住。是時，羅剎心無所畏，勇健難當，辯才次第，其聲清雅，宣過去佛所說半偈： 諸行無常，是生滅法， 半偈者，但說無常一邊，不說常邊，故言半偈。有為三相，何故但明生滅，而不言住？一解：四句偈迮，是故略之。問：若略，何不略余字？答：此復有義，住法不顯生滅，遷謝但明始終，中間宜略。問：三相遷流，那得有住？住即是常，常即不遷，又與無常異。答：言是無常之住，並三相自是無常，而有無常之住，亦應有無住之常(云云)。 說是半偈已便住其前，所現形貌甚可怖畏，顧眄遍視觀於四方。是苦行者聞是半偈心生歡喜，譬如賈客於險難處夜行失伴，恐怖推索還遇同侶，心生歡喜踴躍無量；亦如久病，未遇良醫、瞻病好藥，後卒得之；如人沒海，卒遇船舫；如渴乏人遇清冷水；如為怨逐，忽然得脫；如久系獄，卒聞得出；亦如農夫炎旱得雨；亦如行人還得歸家，家人見已生大歡喜。善男子，我於爾時聞是半偈，心中歡喜亦復如是。即從座起，以手舉發，四方顧視而作是語：向所聞偈，誰之所說？ 爾時四顧，不見餘人，唯見羅剎，即說是言：誰開如是解脫之門？誰能雷震諸佛音聲？誰於生死睡眠之中，而獨覺寤唱如是言？誰能於此示導生死饑饉眾生無上道味？無量眾生沉生死海，誰能於中作大船師？是諸眾生常為煩惱重病所纏，誰能於中為作良醫？說是半偈啟悟我心，猶如半月漸開蓮華。善男子，我於爾時更無所見，唯見羅剎，復作是念：將是羅剎說是偈耶？覆復生疑：或非其說。何以故？是人形容甚可怖畏。若有得聞是偈句者，一切恐怖醜陋即除，何有此人形貌如是能說此偈？不應火中出生蓮華，非日光中出生冷水。善男子，我於爾時復作是念：我今無智，而此羅剎或能得見過去諸佛，從諸佛所聞是半偈，我今當問。即便前至是羅剎所，作如是言：善哉！大士，汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？大士，汝於何處而得如是半如意珠？大士，是半偈義，乃是過去、未來、現在諸佛世尊之正道也。一切世間無量眾生，常為諸見羅網所覆，終身於此外道法中，初不得聞如是出世十力世雄所說空義。 文雲所說空義，此偈明無常，那得是空？舊解：無常未是空，但是空方便，後方得空。一解：不然，只無常即是空之異名。大品云：無常即動相，動相即空相。淨名云：不生不滅，是無常義。今亦無常，是不生不滅義。 善男子，我問是已，即答我言：大婆羅門，汝今不應問我是義。何以故？我不食來已經多日，處處求索了不能得。饑渴苦惱，心亂謬語，非我本心之所知也。我今力能飛行虛空，至郁單越乃至天上，處處求食而不能得。以是之故，我說是語。善男子，我時即復語羅剎言：大士，若能為我說是偈竟，我當終身為汝弟子。大士，汝所說者，名字不終，義亦不盡，以何因緣不欲說耶？夫財施者則有竭盡，法施因緣不可盡也。法施無盡，多所利益。我今聞此半偈法已，心生驚疑。汝今幸可為我除斷，說此偈竟，我當終身為汝弟子。羅剎答言：汝智太過，但自憂身，都不見念。今我定為飢苦所逼，實不能說。我即問言：汝所食者，為是何物？羅剎答言：汝不足問。我若說者，令人多怖。我復語言：此中獨處，更無有人，我不畏汝，何故不說？羅剎答言：我所食者唯人暖肉，其所飲者唯人熱血。自我薄祐，唯食此食，周遍求索困不能得。世雖多人皆有福德，兼為諸天之所守護，而我無力不能得殺。善男子，我復語言：汝但具足說是半偈，我聞偈已，當以此身奉施供養。大士，我設命終，如此之身無所復用，當為虎、狼、鴟、梟、雕、鷲之所啖食，而復不得一毫之福。我今為求阿耨多羅三藐三菩提，舍不堅身以易堅身。羅剎答言：誰當信汝如是之言，為八字故棄所愛身？善男子，我即答言：汝真無智。譬如有人，施他瓦器得七寶器；我亦如是，舍不堅身得金剛身。汝言誰當信者？我今有證，大梵天王、釋提桓因及四天王能證是事。復有天眼諸菩薩等，為欲利益無量眾生，修行大乘具六度者，亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生者，亦能證我為八字成舍是身命。羅剎復言：汝若如是能捨身者，諦聽！諦聽！當為汝說其餘半偈。善男子，我於爾時聞是語已，心中歡喜，即解己身所著鹿皮，為此羅剎敷置法座，白言：和上，願坐此座。我即於前叉手長跪，而作是言：唯願和上，善為我說其餘半偈，令得具足。羅剎即說： 生滅滅已，寂滅為樂。 爾時，羅剎說是偈已，復作是言：菩薩摩訶薩，汝今已聞具足偈義，汝之所願為悉滿足。若必欲利諸眾生者，時施我身。善男子，我於爾時深思此義，然後處處若石、若壁、若樹、若道書寫此偈，即便更系所著衣裳，恐於死後身體露現即上高樹。爾時，樹神復問我言：善哉！仁者，欲作何事？善男子，我時答言：我欲捨身以報偈價。樹神又言：如是偈者，何所利益？我時答言：如是偈句，乃是過去、未來、現在諸佛所說開空法道。我為此法棄捨身命，不為利養、名聞、財寶、轉輪聖王、四大天王、釋提桓因、大梵天王、人天中樂，為欲利益一切眾生故舍此身。善男子，我捨身時復作是願：願令一切慳惜之人，悉來見我舍離此身。若有少施起貢高者，亦令得見我為一偈舍此身命如棄草木。我於 爾時，說是語已，尋即放身自投樹下。下未至地，時虛空中出種種聲，其聲乃至阿迦尼吒。爾時，羅剎還復釋形，即於空中接取我身安置平地。爾時，釋提桓因及諸天人、大梵天王，稽首頂禮於我足下，贊言：善哉！善哉！真是菩薩，能大利益無量眾生，欲於無明黑闇之中然大法炬。由我愛惜如來大法故相嬈惱，唯願聽我懺悔罪咎。汝於未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提，願見濟度。爾時，釋提桓因及諸天眾，頂禮我足，於是辭去，忽然不見。善男子，如我往昔為半偈故捨棄此身，以是因緣便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，我得如是無量功德，皆由供養如來正法。 文雲寂滅為樂者，涅槃之體，非生非滅。今此既雲寂滅為樂，亦得生滅生已，寂滅生為樂不？答：任道者是例，不任則不例。生起相，滅除相，正取除生除滅是寂滅樂。生是起相，涅槃無生，是故不例。超越十二劫者，出曜、佛藏等經，皆雲超九劫。或雲根緣不同，佛為增減說之。 次善男子！汝今亦爾下，證今(云云)。 善男子，汝今亦爾，發阿耨多羅三藐三菩提心，則已超過無量無邊恆河沙等諸菩薩上。善男子，是名菩薩住於大乘大般涅槃修於聖行。 大般涅槃經卷第十三 涅槃經疏卷第七 日東天台沙門本純分會 南本大般涅槃經會疏卷第十三