念佛鏡 · 念佛鏡序

無為子楊傑述 愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆穢土也，極樂淨土也；娑婆之壽則有量，彼土之壽則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣；娑婆隨業轉輪生死，彼土一往則永證無生法忍，若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！ 阿彌陀佛，淨土攝受之主也； 釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處丁寧勸往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以濟度為佛事。是故《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生極樂國土。」又經云：「十方眾生聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」所以祇洹精舍無常院，令病者面西作往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界，念佛眾生攝取不舍，聖、凡一體機、感相應，諸佛心內眾生，塵塵極樂，眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無回向發願心者，則不得上上品生矣。 噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉？晉慧遠法師與當時高士劉遺民等，結白蓮社於廬山，蓋致精誠於此。爾其後七百年，僧、俗修持獲感者非一，咸見於淨土傳記，豈誣也哉？然贊輔彌陀教觀者，其書山積，唯 善道大師《念佛鏡》十一門最為首冠。援引聖言開決群惑，萬年闇室，日至而頓有餘光；千里水程，舟具而不勞自力。非法藏後身，不能至於是也。傑頃於都下嘗獲斯文，讀示所知，無不生信，自遭酷罰，感窹益深，將廣其傳，因為敘引。 熙寧九年(丙辰)仲秋述 大明朝雲棲寺蓮池大師竹窗二筆曰：「道鏡、善道二師作《念佛鏡》，以念佛與種種法門對舉，皆斷之曰：『欲比念佛功德，百千萬億分不能及一。』可謂篤信明辨，大有功於淨土矣！」獨其對禪宗一章謂：「觀心者、觀無生者，亦比念佛功德，百千萬億分不能及一。」學人疑焉，予以為正。四料簡所謂：「有禪無淨土者」，是也。但執觀心，不信有極樂淨土，但執無生，不信有淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生，偏空之見非圓頓之禪也。反不如理性雖未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫觀心而妙悟自心，觀無生而得無生忍，此正與念佛人上品上生者同科，又誰軒輊之有矣？ 古本曰： (五代十國之契丹，道宗年號，當於大宋四主仁宗嘉祐第四) 清寧五稔歲次己亥孟秋月蓂生一葉記 奉聖州彰義寺，前東五台臨壇大德，弘律沙門法廣詳勘 崇攝大夫撿挍，太保圓教大師賜紫沙門知昭詳勘 夫念佛三昧，如明鏡照萬象，八萬四千其猶影像，三乘、五乘從是得入，諒是海藏之至要，趣道之妙門，如守母以識子，得本而知末，提綱而孔孔皆動，牽衣而縷縷俱來矣！所以《華嚴》譬如以獅子筋為琴弦，音聲一奏，一切餘弦悉皆斷壞矣！世有一般師，輕蔑彌陀，偏勸菩薩，令持陀羅尼修禪定，是錯之甚者乎！西方之外別無觀音之土，九品來應悉擎蓮台，形像妙觀說是心是佛。是故百丈、智覺等皆開張淨土，均勸念佛，言積於萬卷，書滿于海內。特可備於輕蔑者之金錍者，其惟二師之《念佛鏡》乎！門分十一，導於萬機，疑立二三，盪於群惑，可謂澆世念佛之寶鏡，四輩安神之華屋者也！ 繇茲雲棲大師深服膺斯書，嘆篤信明解，大有功於淨土，嘗無駁言而還彰偏見過失矣！古梓誵訛是多，今獲國歡寺本，專隨之正之，但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之仁講再挍本，傳之無窮之里，俱入薩雲之海而已。 旹延寶元龍集癸丑臘月上浣 江東住侶大谷門人某志焉