廿二史劄記 · ●卷十五

○北朝經學 六朝人雖以詞藻相尚，然北朝治經者尚多專門名家。蓋自漢末鄭康成以經學教授，門下著錄者萬人，流風所被，土皆以通經績學為業，而上之舉孝廉，舉秀才，亦多於其中取之，故雖經劉、石諸朝之亂，而士習相承，吸丁變壞。大概元魏時經學以徐遵明為大宗，周、隋間以劉炫、劉焯為大宗。按《北史 儒林傳》，遵明講鄭康成所著《易》，以傳盧景裕、崔瑾，是遵明深於《易》也。《尚書》之業，遵明所通者鄭注之今文，後以授李周仁等，是遵明深於《尚書》也。三禮並出遵明之門，傳李鉉、祖雋、熊安生，是遵明深於《禮》也。館陶趙世業家有服氏《春秋》，乃晉永嘉舊本，遵明讀之，手撰《春秋義章》三十卷，河北諸儒能通服氏《春秋》者，並出徐生之門，（《遵明傳》）是遵明又深於《春秋》也。至隋劉焯於賈、王、馬、鄭章句，多所是非，著有《五經述議》行世，與劉炫齊名，時稱二劉。炫尤博學多識，韋世康問其所能，炫曰：「《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》、孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，並堪講授；《周易》、《儀禮》、《穀梁》用功差少。」在朝知名之士七十餘，皆謂炫所陳不謬，是炫之深於諸經也。其時治經者，各有師承。如李鉉從李周仁受《毛詩》，劉子猛受《禮記》，房虬受《周官》、《儀禮》，鮮于炅馥受《左氏春秋》，又受業徐遵明者五年。楊汪受《禮》於沈重，受《漢書》於劉臻。劉焯亦受《詩》於劉軌思，受《左氏傳》於郭懋，問《禮》於熊安生，又以劉智海家多墳籍，就之讀十年。如可見諸儒師資有自，非同後世稗耳販目之學也。其業既成，則各有所著，以開後學。如劉芳撰鄭玄所注《周官》、《儀禮音》，干寶所注《周官音》，王肅所注《尚書音》，何休所注《公羊音》，范寧所注《穀梁音》，韋昭《國語音》，各一卷。衛冀隆精服氏《左傳》，難杜預《春秋》六十三事，賈思同又駁冀隆乖錯者十餘條。姚文安難服虔《左傳解》七十七條，名曰《駁妄》，李崇祖申明服氏，名曰《釋謬》。劉獻之撰《三禮大義》四卷、《三傳略例》三卷、《毛詩序義》一卷。李鉉撰《孝經》、《論語》、《毛詩》、《三禮義疏》及《三傳異同》、《周易義例》，合三十餘卷。沈重著《周禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、《禮記義》三十卷、《毛詩義》二十八卷、《喪服經義》五卷、《周禮音》、《儀禮音》各一卷，《禮記音》、《毛詩音》各二卷。樊深撰《孝經》、《喪服問疑》各一卷，《七經異同》三卷。熊安生撰《周禮》、《禮記義疏》各三十卷。樂遜著《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左氏春秋 序論》十餘篇，又著《春秋序義》，通賈、服說，發杜氏違。劉炫著《春秋攻昧》十卷、《五經正名》十二卷、《孝經述議》五卷、《春秋述議》二十卷、《毛詩述議》四十卷。魯世達撰《毛詩章句義疏》四十二卷。張沖撰《春秋義略》，異於杜氏者七十餘事，及《喪服義》三卷、《孝經義》三卷、《論語義》十卷。此又可見當時治經者，各有心得，筆之於書，非如後世記問掇拾之學也。其所以多務實學者，固由於士習之古，亦上之人有以作興之。梁越通經，道武帝命授諸皇子經，官上大夫。盧丑當太武帝監國時，入授經，後以師傅恩賜爵濟陰公。張偉當太武時，以通經官中書侍郎。孫炅暉通經，南陽王綽奏以為王師，官三品。孝文帝尤重儒學，尊三老五更，又開皇子之學，劉芳、李彪諸人皆以經書進用。董征通經，宣武帝征入璇華宮，為諸王師。此元魏之崇尚經學也。李鉉、邢峙皆以通經，齊文宣帝詔授太子經。馬敬德博學，武成帝為後主擇師，命為侍講。其子元熙，又以孝經授緯太子。此高齊雖荒亂，亦尚知以經術訓子也。周武帝以沈重經學，授驃騎大將軍開府儀同三司。熊安生在齊，精三《禮》，周武帝滅齊，安生遽令掃門，家人怪之，安生曰：「周帝崇儒重道，必來見我。」已而果至。樂遜通經，節閔帝命為小師氏，自譙王儉以下，並束修行弟子禮。此宇文周之崇尚經學也。（以上俱見各本傳。）下至僭偽諸國，亦有重儒術者。姚興時，耆儒姜龕、於岐等，經明行修，教授長安，諸生皆自遠而至，興每引龕等講論道藝。胡辨講授洛陽，關中諸生赴之者，興敕關尉勿稽其出入。於是學者咸勸，儒風振焉。劉延明深於經學，涼武昭王以為儒林祭酒。及沮渠蒙遜平酒泉，亦躬往致禮。至牧犍，又尊為國師，親自致拜焉。蒙遜平酒泉時，又以宋繇博通經籍，特擢之，曰：「不喜克李氏，喜得宋繇耳。」蒙遜又以闞る通經，甚重之，常令在左右訪以政事，牧犍待之愈重。又程駿有文學，牧犍擢為東宮侍講。（皆見《晉書》載記。）可見北朝偏安竊據之國，亦知以經術為重。在上者既以此取士，士亦爭務於此以應上之求，故北朝經學較南朝稍盛，實上之人有以作興之也。 ○南朝經學 南朝經學本不如北，兼以上之人不以此為重，故習業益少，統計數朝，惟蕭齊之初及梁武四十餘年間，儒學稍盛。《齊書 劉傳》謂，晉尚玄言，宋尚文章，故經學不純。齊高帝少為諸生，即位後，王儉為輔，又長於經禮，是以儒學大振。建武以後，則日慚衰廢。《梁書》姚察論曰，崔伏、何嚴等遭梁之崇儒重道，皆至高官，稽古之力，諸儒親遇之。《陳書 儒林傳序》亦謂，梁武開五館，建國學，置博士，以五經教授，帝每臨幸，親自試胄，故極一時之盛。陳初未遑勸課，間有以經學名者，亦皆梁之遺儒雲。益可見經學之盛衰，總由於上之輕重也。今並敘南朝經學諸儒所著述於此。伏曼容著《周易》、《毛詩》、《喪服集解》、《論語義》。何佟之著《禮義》百餘篇。嚴植之撰《凶禮儀注》四百七十九卷。賀著《賓禮儀注》一百四十五卷，其子革亦通三《禮》，又兼治《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左傳》。崔炅恩集注《毛詩》二十二卷，集注《周禮》四十卷，《三禮義宗》四十七卷，《左氏經傳義》二十二卷，《左氏條例》十卷，《公羊》、《穀梁文句義》十卷。孔子祛著《尚書義》二十卷，集注《尚書》三十卷，續朱異集注《周易》一百卷，續何承天集《禮論》一百五十卷。皇侃撰《論語義》十卷。何胤注《周易》十卷，《毛詩總集》六卷，《毛詩隱義》十卷，《禮記隱義》二十卷，《禮答問》五十五卷。王元規著《春秋發題辭》及《義記》十一卷，《續經典大義》十四卷，《孝經義》二卷，《左傳音》三卷，《禮記音》二卷。張譏撰《周易義》三十卷、《尚書義》十五卷、《毛詩義》二十卷、《孝經義》八卷、《論語義》二十卷。顧越著《喪服》、《毛詩》、《孝經》等義疏四十卷。沈不害著《五禮儀》一百卷。而宋懷方、戚袞並自魏入梁，以名其家。懷方自魏攜《儀禮》、《禮記疏》，秘惜不傳，臨死謂家人曰：「戚袞若來，以此付之，否則殉葬。」戚袞在梁亦著《三禮義記》，遭亂亡失，惟《禮記義》四十卷行於世。其時自北來者，崔炅恩、宋懷方、戚袞外，尚有孫祥、蔣顯等，並講學，而音辭鄙拙，惟盧廣言論清雅，不類北人。是可見梁武之世，不特江左諸儒崇習經學，而北人之深於經者亦聞風而來，此南朝經學之極盛也。 ○後魏多家庭之變 穆帝為其子六修所弒，昭成帝為其子實君所弒，道武帝為其子清河王紹所弒，太武帝為中常侍宗愛所弒，獻文帝為其母文明太后所害，孝明帝亦為其母胡太后所害。統計後魏諸帝，不得令終者凡六人，而禍皆出於家庭之間，蓋剛戾性成，其俗固然也。 ○魏齊諸帝皆早生子 魏道武帝十五歲生明元帝，景穆太子十三歲生文成帝，文成十五歲生獻文帝，獻文十三歲生孝文帝。北齊後主緯十四歲生子恆，緯弟儼被誅時年十四，已有遺腹子四人。按高澄年十二尚魏孝靜帝妹馮翊長公主，蓋魏、齊之間，皇子皆早娶，故生子亦早。 ○魏諸帝多幼年即位 魏道武帝年六歲即位，太武帝十六歲即位，文成帝十三歲即位，獻文帝十一歲即位，孝文帝五歲即位，宣武帝十七歲即位，孝明帝六歲即位。 ○元魏時人多以神將為名 北朝時人多有以神將為名者，魏北地王世子名鍾葵，元叉本名夜叉，其弟羅本名羅剎，孝文時又有奄人高菩薩，爾朱榮子一名叉羅，一名文殊。梁蕭淵藻小名迦葉。隋時漢王諒反，其將有喬鍾葵。隋末有賊帥宋金剛。唐武后時嶺南討擊使上二閹兒，一曰金剛，一曰力士，即高力士也。 ○財婚 魏、齊之時，婚嫁多以財幣相尚，蓋其始高門與卑族為婚，利其所有財賄紛遺，其後遂成風俗，凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪也。魏文成帝嘗詔曰：「貴族之門，多不奉法，或貪利財賄，無所選擇，令貴賤不分，虧損人倫，何以示後。」此可見財婚由傈睹矣。《封述傳》，述為子娶李士元女，大輸財聘，及將成禮，猶競懸違。述忽取所供像對士元打碎為誓，士元笑曰：「封翁何處常得此應急像，須誓便用。」述又為次子娶盧莊女，述訴府雲，送騍乃嫌腳跛，評田則雲咸薄，銅器又嫌古廢。皆為財聘以致紛紜，可以見是時習尚也。 ○高門士女 《北齊書》，郭瓊以罪死，其子婦范陽盧道虞女也，沒官，齊神武以賜陳元康為妻。元康地寒，時人以為殊賞。（《元康傳》）孫搴為神武所寵，賜妻韋氏，既士人女，兼有色貌，時人榮之。（《搴傳》）魏太常劉芳孫女，中書郎崔肇師女，其夫家皆坐事，齊文宣並以賜魏收為妻，人比之賈充置左右夫人。（《收傳》） ○魏齊斗秤 《漢書 匈奴傳》，嚴尤諫王莽伐匈奴曰：「調兵出塞，計一人三百日，食用Я十八斛。」《晉書 傅玄傳》，魏初課田功，白田收十餘斛，水田收至數十斛。《宋書 劉π傳》，每二萬人歲食米四十八萬斛。此非古人所食之多，田之所收者廣也，乃古之斗斛小耳。又《晉 摯虞傳》，陳勰掘地得古尺，尚書奏今尺長於古尺，宜以古尺為準。是古時尺度亦短。其大斗長尺及重秤，則起於魏、齊、周、隋之間。孔穎達《正義》，魏、齊斗秤，於古二而為一。周隋斗秤，於古三而為一。顧寧人所謂古今斗尺權量之一大變局也。然即以魏而論，其制亦先後不同。魏初斗稱亦大，自孝文帝遷洛後，詔改長尺大斗，依《周禮》制度，班之天下。（《本紀》）是斗秤全以古制為準，並無所謂以二為一也。孝文之後，又日慚加增。按《張普惠傳》，孝明帝時，尚書欲復綿麻之徵，普惠疏曰：「高祖廢大斗，去長尺，改重秤，本以愛民，而軍國需綿麻之用，故絹上加稅綿八兩，布上加稅麻十五斤，其時百姓免長尺大斗重秤之苦，故樂於供輸。其後尺慚長闊，而綿麻又征，以致百姓嗟怨。自後大臣不知去其幅廣度長及秤重斗大，而特色綿麻之徵，以苟悅天下之心，所謂悅之不以其道也。」然則魏斗秤自孝文改從周制後，仍吸睹而變，穎達所謂二而為一者，蓋宣武、孝明時已變之制也。余見《陔余叢考》。 ○假官 後魏孝靜帝時，吏部令史張永和、崔闊等偽假人官，事覺，糾撿首者六萬餘人。（《本紀》）此在荒亂之朝，吏弊官邪，固無足怪。至隋文帝以綜核為政，宜無敢有作偽者矣，乃有向道力者，偽作高平郡守，將之官，薛胄遇諸途，疑之，使主簿按問。有徐俱羅者，先為海陵郡守，已為道力所代，秩滿而公私未悟。俱羅亦曰：「道力已代我一任，使君豈容疑之。」胄不聽，遽收道力，道力果引服。（《薛胄傳》）郡守非卑秩，任滿非暫時，乃作偽而莫之悟，亦可見法網之疏矣。然亦有不可信者，彼既為偽守，則真守何在？豈肯聽人之假冒數年，而不出理者，恐作史者之訁叟聞也。 ○周隋唐皆出自武川 兩間王氣，流轉不常，有時厚集其力於一處，則帝王出焉。如南北朝分裂，其氣亦各有所聚。晉之亡，則劉裕生於京口，蕭道成、蕭衍生於武進之南蘭陵，陳霸先生於吳興，其地皆在數百里內。魏之亡，則周、隋、唐三代之祖皆出於武川。宇文泰四世祖陵，由鮮卑遷武川，陵生系，系生韜，韜生肱，肱生泰，是為周文帝。楊堅五世祖元壽，家於武川，元壽生惠嘏，惠嘏生烈，烈生禎，禎生忠，忠生堅，是為隋文帝。李淵三世祖熙，家於武川，熙生天錫，天錫生虎，虎生丙，丙生淵，是為唐高祖。區區一彈丸之地，出三代帝王，周幅員尚小，隋唐則大一統者，共三百餘年，豈非王氣所聚，碩大繁滋也哉！ ○北齊以廝役為縣令 後魏光宅中原，頗以吏治為意。如明元帝神瑞元年，詔使者巡行諸州，閱守令資財，非自家所齎，悉簿為贓。二年，又詔刺史守令惰逋今年租調者，罰出家財以充，不得徵發於民。太武帝行幸中山，免守宰貪污者數十人。神元年，以天下守宰多非法，精選忠良悉代之。太延三年，又詔天下吏民得告守令之不法者。是皆能整飭官吏，不至猥濫。及其末造，國亂政淆，權移於下，遂至宰縣者多廝役，士流皆恥為之。入北齊，其風更甚。僕射元文遙深見其弊，奏縣令乃治民之官，請革其選。於是密令搜揚貴遊子弟，發敕用之，猶恐其披訴，乃召集神武門外，令趙郡王宣旨唱名，厚加慰諭遣之，士人為縣自此始。（《元文遙傳》）自是李仲舉、盧昌衡等八人，以門資並見徵用。仲舉為修武令，人號曰寬明；昌衡為平恩令，人號曰恩明，時稱盧李之政。（《李仲舉傳》）以親民之官而寄之廝役，衰亂之朝何事蔑有，此亦可以觀世變也。 按《晉書》趙王倫篡位時，奴卒廝役亦加爵位，每朝會貂蟬滿座，時人語曰：「貂不足，狗尾續。」又《會稽王道子傳》，孝武不親萬機，與道子酣飲，甘姆尼僧尤為親昵，竊弄其權。許榮上疏曰，今台府局吏，直衛武官，凡仆隸婢兒取母之姓者，本臧獲之徒，無鄉邑品第，皆得用為郡守、縣令云云。嬖人趙牙出自倡優，道子以為魏郡太守，茹千秋本捕賊吏，為諮議參軍，是又在北齊以前故事也。 ○齊文宣帝能預知 齊文宣帝沉湎於酒，昏醉如痴，沉酣既久，遂虧本性。然時或發言屢中，故時人謂之神炅。嘗問泰山道士曰：「吾得為幾年天子？」答曰：「得三十年。」帝謂李後曰：「十年十月十日，得非三十乎？吾甚畏之。」果以天保十年十月十日崩。先是帝令邢邵為太子制名，名殷，字正道，文宣尤之曰：「殷家兄終弟及，正字一止，吾身後兒不得也。」邵懼，請改名，帝不許，曰：「天也。」因謂昭帝（即帝弟演。）曰：「奪時但奪，慎勿殺也。」後殷即位未一年，為孝昭所廢，尋又害之。（俱《齊紀》。）定州城西門久閉不開，文宣過之，或請開門，文宣不許，曰：「當有聖人啟之。」後隋文帝從周武平齊，除定州總管，至定州，開此門入，人莫不驚異，後果登大位。（《隋書》本紀） ○北齊宮闈之丑 古來宮闈之亂，未有如北齊者。神武以草竊起事，本不知有倫理，魏莊帝後爾朱氏，榮之女也，建明帝後小爾朱氏，兆之女也，以及魏廣平王妃鄭氏名大車，任城王妃馮氏，城陽王妃李氏，皆魏宗室之妃，魏亡後，神武一一納之。是開國之初，已肆情盪檢。長子文襄（高澄）踵其淫風，以薛妻元氏有色，迎入欲通之，元氏正詞哭拒，文襄使崔季舒送付廷尉罪之，陸操曰：「廷尉守法，須知罪狀。」文襄怒，以刀環築操。又高慎妻美，文襄挑之不從，衣盡破裂，奔以告慎，慎遂降西魏。慎妻不及從，入逆口中，文襄盛服見之，乃從焉。又納孫騰妓元玉儀，封琅琊公主。玉儀姊靜儀，黃門郎崔括妻也，文襄奪之，亦封公主，括由是見擢。文襄又與神武妃鄭氏（即大年）私通，為婢所告，賴司馬子如掩覆而事寢。文襄又於神武之妻蠕蠕公主，生一女。此文襄之所為也。文宣（高洋）篡位後，文襄後元氏居靜德宮，文宣曰：「兄昔奸我婦，我今須報，乃淫於後。」崔修妻王氏，文宣幸之，納為嬪。娼女薛氏，舊為清河王岳所好，尋入宮為嬪，又納其姊，後帝知其曾與岳通，姊妹俱被殺。永安王浚、上黨王渙，帝親弟也，使蒼頭劉郁捷殺浚，即以浚妃妻之；馮文洛殺渙，即以渙妃妻之。凡高氏婦女無親疏，皆令左右亂交之。帝又自呈露以示群下，此文宣之所為也。武成帝（高湛）踐祚，以文宣後李氏有容德，逼與淫亂，曰：「若不許我，當殺爾兒紹德。」後懼從之，後有娠，紹德至閣，不得見，紹德慍曰：「姊姊腹大，故不見我。」（齊宮中呼母為姊姊。）後慚，由是生女不舉。武成怒曰：「爾殺我女，我何為不殺爾兒。」遂對後築殺紹德，並裸後而撻之，送妙勝寺為尼。武成又納魏靜帝嬪李氏、文宣嬪王氏及文宣所幸彭樂女、任祥女，皆為夫人。此武成之所為也。一門之中，父子兄弟俱荒於色如此，何以垂法，宜乎宮闈相習成風。如神武在時，鄭妃已通於文襄，及歿後，蠕蠕公主亦為文襄所，而文襄後又為文宣所污，文宣後又為武成所污，甚至武成後胡氏，當武成時已與閹人褻狎，又與和士開握槊，遂通士開。武成崩後，後數詣佛寺，與沙門曇獻通，僧徒至戲曇獻為太上，後主聞太后不謹而未之信，見太后有二尼侍，召之，則男子也，於是尼及曇獻俱正法。齊亡後，胡後入周，恣行奸穢。孝昭帝（高演）在位時，尚無穢行。其後王氏，齊亡後亦入周宮中，隋文帝作相，始放還山東。後主緯於宗族中尚無帷薄之丑，史謂其稍優於武成。然國亡後，其後斛律氏先廢為尼者，改嫁元仁為妻。繼後胡氏亦改嫁。所寵宮婢馮小憐，曾立為後，後主向周武帝乞之，武帝仍以賜後主。後主遇害，以小憐賜代王達，譖達妃幾死。隋文帝以賜達妃兄李詢，令著布裙配舂，詢母逼令自殺。此妃後之辱也。又後主庶兄南陽王綽妃鄭氏，入周宮，為武帝所幸。後主母弟儼妃李氏，曾進封楚帝後，至是亦改嫁焉。他如浚、渙之妃，為蒼頭所辱。神武又有子華山王凝，最孱弱，其妃王氏亦與蒼頭奸，凝知而不能禁。後事發，王氏賜死。可見北齊中之丑，本習為故常，恬不知怪，而天道之報施，所謂淫人妻女，妻女淫人者，亦昭然可見也。觀後周諸帝後，當隋革命後，俱無失節者。孝閔帝後元氏，出居里第。武帝後阿史那氏，至開皇中殂。又後李氏，出家為尼，改名常悲。宣帝楊後，隋文帝女也，帝欲奪其志，不許。又有四後，朱氏、陳氏、元氏、尉遲氏，皆出家為尼，朱名法淨，陳名華光，尉遲氏名華首，皆完節待死，絕無醜聲。良由宇文泰開國時，早能尊用周禮，家庭之內，不越檢閒，故雖亡國而無遺玷。然則整飭人物之主，可不納身於軌物哉。 ○北齊百官無妾 《元孝友傳》，疏言：「將相多尚公主，王侯率娶後族，故無妾媵，習以為常，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。父母嫁女，必教之以妒，姑姊逢迎，必相勸以忌。以劫制為婦德，能妒為女工，自雲受人欺，畏人笑我。」可見是時風俗如此。 按西漢時王吉上疏言，漢家故事，列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫拙於婦，逆陰陽之位，故多女亂，是漢時已有此陋習。 ○北齊有賢閹 北齊有宦者田敬宣，年十四五，好讀書。既為閹寺，得暇便至文林館，問書之外無他語。見古人節義事，未嘗不感激沉吟。後主緯懼周師之逼，奔於青州，使之偵伺，為周軍所獲，問後主所在，紿曰已去。捶之，每折一肢，辭色逾厲，竟斷四體而卒。宦寺之賢，世所傳不過呂強、張承業，而不知尚有此人也，故特表而出之。 ○誦經獲報 佛教在六朝時，最為人所信向。各史所載雖似近於怪妄，然其教一入中國，即能使天下靡然從風，是必實有聳人觀聽者，非徒恃談空說寂也，今略撮於左。徐義為慕容永所獲，埋其足於土中，將殺之。義誦《觀世音經》，至夜，土開械脫，若有人異之者，遂奔於楊期。（《晉書》載記）宋王玄謨棄滑台，將為蕭斌所殺，夢人告曰：「誦《觀音經》千遍則免。」既覺誦之。明日，將就戮，忽傳旨停刑。（《宋書 王玄謨傳》）後魏崔浩非毀佛法，其妻郭氏敬好釋典，浩怒，焚而投灰於廁中。後浩以史事族誅，人以為謗佛之報。（《魏書 崔浩傳》）漢明帝時，西域以白馬馱佛經送洛，因立白馬寺，其經函形制古樸，世以為古物，歷代寶之。韓賢故斫破之，未幾，因戰為敗兵斫脛而死，論者謂因破經函致禍。（《北齊書．韓賢傳》）魏孝文囚道人法秀，加以籠頭鐵鎖，無故自脫。（《南齊書 魏虜傳》）盧景裕系獄，至心誦經，枷鎖自脫。時又有文人負罪當死，夢沙門教誦經，覺時如所夢誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之，此經遂行，號曰《高王觀世音經》。（《北齊書 盧景裕傳》）張元以祖喪明，誦《藥師經》，見盲者得視之言，乃請七僧，燃七燈，轉《藥師經》，誓以燈光普施法界。如此七日夜，夢老翁以金療其祖目，三日後左目果明。（《北史 孝行傳》）盧光從周文帝狩於檀台，帝遙指山上謂群公曰：「有所見否？」咸曰：「無所見。」光獨曰：「見一沙門。」帝曰：「是也。」令光於沙門立處造浮圖，掘基一丈，得瓦缽、錫杖各一，帝因立寺焉。（《周書 盧光傳》）後梁甄玄成有罪當誅，蕭誓不殺誦《法華經》人，玄成素誦，此經遂得免。後見之曰：「甄公好得《法華經》力。」（《甄玄成傳》）此皆載於正史，未必盡誣。蓋一教之興，能聳動天下後世者，其始亦必有異人異術，神奇炅驗，如佛圖澄、鳩摩羅什之類，能使人主信之，士大夫亦趨之，是以震耀遍天下，而流布於無窮，不然則何以起人皈依也。然則史所記誦經獲報諸事，或當時實有之，非盡誣也。今錄《鳩摩羅什》及《佛圖澄》二傳於後。 鳩摩羅什在胎時，其母慧解異常，年七歲，母遂與同出家。羅什日誦千偈，偈三十二言，凡三萬二千言，母亦自通。後專以大乘為化，學者皆師之。年二十，龜茲王迎之，其母辭去，謂羅什曰：「方等深教，不可思議。傳之東土，惟爾之力。」母至天竺，道成，進登第三果。苻堅聞羅什名，密有迎之之意。太史奏有星見外國，當有大智入輔中國。堅遣呂光伐龜茲，謂光曰：「若獲羅什，即驂送之。」光軍破龜茲城，獲羅什，俱還涼州。（光攻龜茲，夜夢金甲人飛出城外，光曰，此所謂佛也，胡神出，則城必破矣，遂攻克之。）光父子不信其道，姚光迎之入秦。羅什覽中土舊經多有紕繆，興乃使沙門僧等翻譯傳寫。羅什好大乘，志在敷演，每嘆深識者寡，惟為興著《寶相》二論。興贈以宮女，一交而生二子。諸僧多欲效之取妻，羅什聚針盈缽，謂諸僧曰：「若能效我食此者，乃可畜室耳。」因食針盡，諸僧愧服乃止。（呂纂嘗與羅什圍棋，殺其棋子，曰斫胡奴頭。羅什曰，不斫胡奴頭，胡奴斫人頭。後纂為呂超所殺，胡奴，超小字也。事見《晉書》載記。）佛圖澄誦神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，夜則拔絮，孔中出光照一室。又常至流水，則從腹孔中引出五臟六腑洗之，仍納腹中。又能聽鈴音，占吉凶無不驗。石勒召試以道術，即以缽盛水咒之，缽中出青蓮花，光色耀目，勒以此信之。勒嘗有意害澄，澄輒避去，語弟子曰：「若將軍來召，則答雲不知所在。」使者果然還報，勒驚曰：「吾有惡意，澄輒知之。」因悔思見澄。澄明旦造勒，勒問昨夜何避，澄曰：「昨公有噁心故避，今有善意故來。」襄國城外水源竭，勒問何以取水，澄曰：「今當敕龍取水。」乃至故泉源，燒香祝數百言，水泫然微流，有小龍隨水而來，有頃水大至，隍塹皆滿。段末波來攻，兵勢甚盛，勒頗懼。澄曰：「鈴音雲，明日當擒末波。」已而果然。劉岳來攻，石虎拒之，岳保石樑塢，澄在襄國，忽曰：「昨日亥時岳已被執。」已而果然。劉曜攻洛陽，石勒將救之，澄曰：「相輪鈴音雲，秀支替戾岡，仆谷劬禿當，謂此行捉得曜也。」勒果擒曜。勒愛子斌暴死，勒告澄，澄取楊枝沾水灑之，執斌手曰：「可以起矣。」斌遂活。澄在鄴，常遣弟子法常至襄國，途遇其弟子法佐，夜談言及和尚。法佐歸，澄即笑曰：「昨夜與法常共說汝師耶？」佐愕然愧懺。由是國人相語：「莫起噁心，和尚知汝。」澄之所在，莫敢向其方面涕唾者。澄將死，謂弟子法祚曰：「戊申歲禍亂起，己酉石氏當滅，吾及其未亂，先從化矣。」遂卒。後有人見澄入關，石虎掘其冢視之，惟有一石，惡之曰：「石者朕也，葬我而去，吾將死矣。」因遇疾而死，果大亂。 ○後周詔誥用尚書體 漢武冊封三王詔本仿《尚書》體，見褚少孫所補《史記》及《漢書．武五王子傳》。王莽好仿《尚書》作詔誥，今見於《漢書 翟義傳》者。居攝時，莽因翟義等起兵，匡復漢室，莽大懼，乃依《周書》作《大誥》，曰：「居攝二年十月甲子，攝皇帝若曰：大誥爾諸侯王、三公、列侯，於汝卿大夫、元士、御事。不吊天降喪於趙、傅、丁、董。洪惟我幼沖孺子，當承繼嗣無疆大曆服事。予未遭其明η，能道民於安，況其能往知天命。熙！我念孺子，若涉淵冰，予惟往求朕所濟度，奔走以傳近奉承高皇帝所受命。予豈敢自比於前人，天降威明，用寧帝室，遺我居攝寶龜，太皇太后以丹石之符，乃紹天明意，詔予即命居攝踐阼，如周公故事。反虜翟義，擅興師動眾，曰有大難於西土，西土人亦不靖。於是動嚴卿侯信誕，敢犯亂祖宗之序。天降威，遺我寶龜，固知我國有╃災，使民不安，是天反右我漢國也。粵其聞日，宗室之雋有四百人，民獻儀九萬夫，予敬以終於此謀繼嗣圖功。我有大事休，予卜並吉，故我出大將，告郡太守、諸侯相、令長曰，予得吉卜，予惟汝於伐東郡嚴鄉逋播臣。爾國君或者無不反曰：「難大，民亦不靜，亦惟在帝宮諸侯宗室，於小子族父，敬不可征。」帝不違卜，故予為沖人長思厥難曰：嗚呼！義信所犯，誠動鰥寡，哀哉！予遭天役，遺大解難於予身，以為孺子不身自恤。予義彼國君泉陵侯上書曰：「成王幼弱，周公踐天子位以治天下，六年朝諸侯於明堂，制禮樂，班度量，而天下大服。太皇太后承順天心，成居攝之義。皇太子為孝平皇帝子，年在襁褓，宜且為子，知為人子道，令皇太后得加慈母恩，畜養成就，加元服，然後復子明辟。」熙！為我孺子之故，予惟趙、傅、丁、董之亂，遏絕繼嗣，變剝適庶，危亂漢朝，以成三厄，隊極厥命。嗚呼！害其可不旅力同心戒之哉！予不敢僭上帝命，天休於安帝室，興我漢國，惟卜克綏受茲命。今天其相民，況亦惟卜用。太皇太后肇有元城沙鹿之右，陰精女主聖明之祥，配元生成，以我帝室，以安我大宗，以紹我後嗣，以維我漢功。厥害適統，不宗元緒者，辟不違親，辜不避戚，夫豈不愛，亦惟帝室。是以廣立王侯，並建曾玄，俾屏我京師，綏撫宇內。天毖勞我成功所，予不敢不極卒安皇帝之所圖事。肆予告我諸侯王、列侯、卿大夫、元士、御事，天輔誠辭，天其累我以民，予曷敢不於祖宗安人圖功所終。天亦惟勞我民，若有疾，予害敢不於祖宗所受休輔。若考作室，厥子堂而構之。厥父，厥子播而獲之。予害敢不於身撫祖宗所受大命。予永念曰：天惟喪翟義、劉信，若嗇夫，予害敢不終予每。天亦惟休於祖宗，予害其極卜，敢不卜從，率寧人有旨疆土，況今卜並吉，故予大以爾東征。命不僭差，卜陳惟若此云云。文句全用《尚書》，此蓋劉歆等為之弄筆也。宇文泰在西魏當國時，從蘇綽之言，官制仿《周禮》，詔誥亦仿《尚書》，其官制至魏恭帝時始奏行之，而詔誥則大統中已大變駢麗之習。因魏帝祭廟，群臣畢至，命蘇綽作《大誥》頒行之，自後文筆皆依此體，其詞曰：惟中興十有一年仲夏，庶邦百辟，咸會於王庭。六月丁巳，皇帝朝格於太廟，凡厥具僚，罔不在位。皇帝若曰：咨我元輔、群公、列將、百辟、卿士、庶尹、御事，朕惟敷祖宗之炅命，稽於先王之典訓，以大誥於爾在位。昔我太祖神皇帝，肇膺明命，以創我皇基。烈祖景宗，廓開四表，底定武功。暨乎文祖，誕敷文德，龔惟武考，不其舊，自時厥後，陵夷之弊，用興大難，於彼東邱，則我黎人，咸墜塗炭。惟台一人，纘戎下武，夙夜只畏，若涉大川，罔識攸濟，是用稽於帝典，揆於王庭，拯我民瘼。惟彼哲王，示我通訓，曰：天生蒸民，罔克自，上帝降鑒聖，植元後以之。惟時元後，弗克獨，博求明德，命百辟群吏以佐之。肆天之命辟，辟之命官，惟以恤民，弗惟逸念。辟惟元首，庶黎惟趾，股肱惟弼，上下一體，各勤攸司，茲用克臻於皇極。故其彝訓曰，後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃。今台一人，膺天之嘏，既陟元後，股肱百辟，服我國家之命，罔不咸守厥職。嗟夫！後弗艱厥後，臣弗艱厥臣，於政何弗ル。嗚呼艱哉，凡爾在位，其敬聽朕命！（《蘇綽傳》）討高歡時，誓師曰：「與爾有眾，奉天威，誅暴亂。惟爾士，整爾甲兵，戒爾戎士，無貪財以輕敵，無暴民以作威，用命則有賞，不用命則有戮。爾眾土其勉之！」其黜廢帝而立恭帝也，又命盧辨作誥諭群臣，曰：「嗚呼！我群後暨爾眾士，維文皇帝以襁褓之嗣托於予，訓之誨之，庶厥有成。而予罔能變厥心，庸暨乎廢，墜我文皇帝之志。嗚呼！茲咎予其焉避。予實知之，矧爾眾人之心哉。惟予之顏豈惟今厚，將恐來世以予以口實。（俱載本紀。）及宇文泰歿後，魏恭帝禪位於周孝閔帝，詔曰：「予聞皇天之命不於常，惟歸於德。故堯授舜，舜授禹，時宜也。天厭我魏邦，垂變以告，惟予罔弗知。予雖不明，敢弗龔天命，格有德。我今踵唐虞舊典，禪位於周，庸布告爾焉。」又使大宗伯趙貴奉冊曰：「咨爾周公，帝王之位弗常，有德者受命，時乃天道。予式時庸，荒求於唐虞之彝踵。曰我魏德之終舊矣，我封小大罔弗知，今其可亢怫於天道，而不歸於有德歟。時用詢謀，僉同曰，公昭考文公，格勛德於天地，丕濟黔黎。洎公又躬宣重光。故玄象見於上，謳訟奔走於下，天之歷數，用實在焉。予安敢弗若，是以欽只聖典，遜位於公。公其享茲天命，保有萬國，可不慎與。」（《本紀》）是時宇文泰已歿，而詔諭如此，蓋朝廷之上用《尚書》作誥，久已相習為常故也。當六朝是駢體盛行，而綽等獨能復古，可謂轉移風氣者矣。然時會所趨，積而難返，及宣帝即位，修洛陽之詔，傳位太子之詔，已用當時文體。迨隋文時，去周不過一二十年，而李諤奏文體卑靡云：「競一字之奇，爭一字之巧，連篇累牘不出月露之形，積案盈箱儘是風雲之狀，世俗以此相高，朝廷據茲擢士。至於羲皇舜禹之典，伊傅周孔之說，不復關心，何嘗入耳？」則周時雖暫用古體，而世之為文者駢麗自如，風會所開，聰明日啟，爭新鬥巧，遂成世運，固非功令所能禁也。 ○魏末周初無年號 自漢武帝創置年號，便於記事，誠萬世不易之良法，然後世有不用年號者。《周書．崔宣猷傳》，明帝即位，依周禮稱天王，不建年號，宣猷請仍用以紀事，乃從之。是周明帝即位之初無年號也，然不始於此。按西魏廢帝及恭帝皆無年號，其時宇文泰當國，專用周禮，故不設年號，但稱元年、二年，周孝閔帝禪代亦因之，直至明帝三年，因宣猷奏，乃復用年號耳。 ○隋書志 《隋書》本無志，今之種慫合記梁、陳、齊、周、隋之事，舊名《五代史志》，別自單行，其後附入《隋書》，然究不可謂《隋志》也。自開皇、仁壽時，王劭為《隋書》八十卷，以類相從，至編年紀傳尚闕。唐武德五年，令狐德奏修五代史，（《梁》、《陳》、《齊》、《周》、《隋》）詔封德彝、顏師古修《隋書》，歷年不就而罷。貞觀三年，又詔魏徵修之，房玄齡為監修，征又奏顏師古、孔穎達、許敬宗同撰，序論皆征所作，凡帝紀五，列傳五十，十年正月上之，此《隋書》也。十五年，又詔於種塔、李風、韋安仁、李延壽同修《五代史志》，凡成十志三十卷，顯慶元年長孫無忌等上之，此《五代史志》也。說見劉校刊時所記。 ○一帝數後 一帝一後，禮也。至荒亂之朝，則漫無法紀，有同時立數後者。孫皓之夫人滕氏無寵，長秋宮僚備員而已，而內諸姬佩皇后璽綬者甚多。（《三國志》）劉聰僭位，立其妻呼延氏為皇后。後死，納劉殷女為皇后。後死，又納靳准女為皇后，未幾進為上皇后，而立貴妃劉氏為左皇后，貴嬪劉氏為右皇后，又立樊氏為上皇后，四後之外佩皇后璽綬者又七人。後又以宦者王沈養女為左皇后，宣懷養女為中皇后。（《晉書》載記）後周宣帝初即位，立妃楊氏為皇后。其後自稱元皇帝，又立妃朱氏為天元帝後，妃元氏為天右皇后，陳氏為天左皇后。尋進楊氏為天元大皇后，朱氏為天大皇后，元氏為天后大皇后，陳氏為天左大皇后，陳氏又改為天中大皇后，而以妃尉遲氏為天左大皇后。（《後周書》本紀） ○隋文帝殺宇文氏子孫 古來得天下之易，未有如隋文帝者，以婦翁之親，值周宣帝早殂，結鄭譯等，矯詔入輔政，遂安坐而攘帝位。其時雖有尉遲迥、宇文胄、石、席毗、王謙、司馬消難等起兵匡復，隋文猶假周之國力，不半載殄滅之。於是大以在手，宇文氏子孫以次誅殺，殆無遺種。今以《周書》考之，周文帝子除宋公震、譙王儉、冀公通先卒，衛王直先以罪誅外，趙王招、陳王純、越王盛、代王達、滕王皆被殺，而並殺招子員、貫、乾銑、乾鈴、乾鑒等，純子謙、讓、議等，盛子忱、、恢、忄質、忻等，達子執、轉等，子、裕、禮、禧等，而震之子實，儉之子乾惲，通子絢，亦皆被殺，於是周文帝子孫盡矣。節閔帝一子康先死，其子亦被殺，於是節閔子孫又盡矣。明帝子畢王賢、酆王貞皆被殺，並殺賢子弘義、恭道、樹娘等，貞子德文等，於是明帝子孫亦盡矣。武帝子漢王贊、秦王贄、曹王允、道王充、蔡王兌、荊王元皆被殺，並殺贊子道德、道智、道義等，贄子忠誠、靖智、靖仁等，余本無子，於是武帝子孫盡矣。宣帝子靜帝既為隋文所害，餘子鄴王衍、郢王術皆幼而被殺，於是宣帝子孫又盡矣。其宗室內，宇文胄以起兵應尉遲迥被殺，又宇文洽、宇文椿及子道宗、本仁、鄰武、子禮、獻等，宇文眾及子仲和、孰倫等，皆被殺。惟宇文洛以疏屬幼年得封介國公，以為隋賓，未幾又斃之。於是宇文之宗族亦無在者。竊人之國，而戕其子孫至無遺類，此其殘忍慘毒，豈復稍有人心。其後隋文帝五子，長太子勇，被廢，後賜死。次煬帝，為宇文化及所弒。次秦王俊，先卒。次越王秀，廢錮，死江都之難。次漢王諒，以反誅。計五子中，除秦王俊外，無一非不得其死者。而勇子十，儼以死，裕、筠、嶷、恪、該、韶、■、孝實、孝范皆貶嶺外杖死。俊子浩、湛及秀諒之子，皆為化為所害。煬帝三子，長太子昭，先卒。次齊王柬，次趙王杲，皆死江都之難，無子。而昭子代五侑，為唐所立，未幾禪位，封阝國公，不數月而殂。次燕王亻炎，亦遇害於江都。次越王侗，稱號東都，為王世充所弒。於是煬帝之子孫亦無遺種矣。惟齊王柬有一遺腹子愍，隨蕭太后入突厥，後歸於唐，官尚衣奉御，楊氏之種僅延此一線。而煬帝之死，又巧借一姓宇文者之手以斃之，（宇文化及與周同姓，而非同宗。）此豈非天道好還之顯然可據者哉！ 按隋文滅陳，不惟陳後主得善終，凡陳氏子孫，自岳陽王叔慎以抗拒被殺外，其餘無一被害者，皆配往隴右及河西諸州，各給田業以處之。同一滅國也，於宇文氏則盡殄之，於陳氏則悉保全之。蓋隋之篡周，本不以道，與宇文有不兩立之勢，且恐有尉遲迥等之起兵匡復者，不得不盡絕其根芽。至取陳則隋之基業已固，陳之子孫又皆孱弱不足慮，故不復肆毒也。至煬帝以後主第六女為貴人，最寵，因召陳氏子孫盡還京，隨才敘用，由是並為守宰遍天下。此則陳氏開國之初，本未甚殺戮，故子孫亦少誅夷，亦天道之不爽者，且劫運將終，殺氣慚減也。 ○隋獨孤後妒及臣子 古來宮闈之妒，莫有過於隋獨孤後者，不惟妒在己，並子與臣之有妾者，亦代為妒之。後傳謂後宮罕得進御，尉遲迥女沒入宮，帝私幸之，後伺帝聽朝，即陰殺之。凡諸王及朝臣有妾孕者，必勸帝斥之。皇太子勇多內寵，其妃元氏暴崩，疑太子寵妾雲氏而害之，由是諷帝廢太子。高妻死，後欲為娶繼室，辭以老，後穎妾生子，後惡之，譖於帝，遂黜死。（《隋書 后妃傳》）按《太子勇傳》，勇多內寵，昭訓雲氏尤嬖，禮匹於嫡。勇妃元氏無寵，嘗遇心疾，二日而卒，獨孤後意有他故，甚責望。後聽晉王廣之譖，後忿然曰：「見地伐（勇小字）慚不可耐，我為娶得元氏女，竟不聞作夫妻，專寵阿雲，使有如許豚犬。新婦本無病，忽爾暴亡，我亦不能窮治，每思東宮竟無正嫡，至尊萬歲後，使汝等向阿雲再拜問訊，此是幾許大苦痛耶！」乃日媒孽勇之短於帝前，遂廢之。又《高傳》，妻死，後謂文帝曰：「高僕射老矣，而喪夫人，宜為之娶。」帝以告，謝曰：「臣今已老，惟齋居誦佛經，納室實非所願。」帝乃止。後妾生男，帝甚為之喜。後謂帝曰：「陛下尚信耶？陛下欲為娶婦。心愛妾，故面欺陛下。今其作己見，安可信之。」帝由是疏，以至賜死。子之厚妾薄妻而母惡之，此猶是家庭之恆情，至於臣下之有妾，亦何與後事，乃亦因此而憾之，豈非奇妒哉！