廿二史劄記 · ●卷二

○漢書移置史記文 《漢書》武帝以前紀傳多用《史記》原文，惟移換之法別見翦裁。如鴻門之會，沛公危急，賴項伯、張良、樊噲等得免。彭城之敗，漢王道逢孝惠、魯元，載以俱行。陳平間楚使，去范增。鴻溝解兵，張良、陳平勸漢王追楚。漢王至固陵，彭越、韓信兵不至，用張良策，分地王之，遂皆會兵等事，《史記》皆詳於《項羽本紀》中，《漢書》則《項羽傳》略敘數語，而此等事皆詳於《高祖紀》內。蓋史記為羽立紀，在《高紀》前，故大事皆先載《羽紀》，使閱者得其大概，而其下諸紀傳自可瞭然。《漢書》則項羽改作列傳，次於帝紀世家之後，而《高紀》則在首卷，故此等事必先於《高紀》詳之，而《羽傳》不必再敘也。 呂后殺戚夫人及趙王如意，《史記》載《呂后紀》內，而《外戚傳》敘呂后處不復載。《漢書 呂后紀》專載臨朝稱制之事，而殺戚姬等事，則入《外戚傳》中。蓋紀以記朝政，傳以詳細事，固各有所當也。 齊悼惠王來朝，惠帝庶兄也，帝以家人禮，使坐上坐。呂后怒，欲之。帝起取卮為壽，呂后恐，急自起泛卮。此事《史記》中在《呂后紀》內，《漢書》則入於《齊悼惠傳》，而《呂紀》不載。 韓信從至漢中，不見用，亡走。蕭何自追之，薦於漢王，遂拜大將。《史記》在《信傳》內，《漢書》已詳其事於《高紀》，故《信傳》不復敘。 蒯通說范陽令降武信君，又說武信君以侯印封范陽令。《史記》在《張耳陳余傳》內，《漢書》另立《通傳》詳其事，故《耳餘傳》僅摘敘數語。 盧綰反，高祖親擊邯鄲，即用趙人為將。《史記》詳於《綰傳》，《漢書》入《高紀》，故《綰傳》不載。 《史記 韓信傳贊》另提出信貧時葬母，度其旁可置萬家，以見其志度不凡。《漢書》則以此敘入《信傳》。 韓信將擊齊，聞酈食其已說下齊，欲止。蒯通曰：「將軍受詔擊齊，寧有詔止將軍乎？何得無行也。」《史記》詳《信傳》內，《漢書》另入《通傳》。蒯通說信三分鼎足之計，至數千言。《史記》在《信傳》內，《漢書》亦另入《通傳》。 吳、楚反，袁盎對景帝以為不足憂，晁錯在旁善其語。上問盎計安出，盎請屏人語，惟錯尚在。盎又謂：「臣所言人臣不得知」，乃並屏錯避入東廂。盎遂請斬錯以謝七國，上因斬錯。《史記》以此事敘在《吳王濞傳》內，《漢書》敘入《錯傳》而《濞傳》刪之。 淮南王安與伍被謀反，被先諫之，繼又為劃策，其文甚麗。《史記》載入《淮南王世家》內，《漢書》另立《伍被傳》載此文而《安傳》刪之。 《田叔傳》，《史記》載高祖過趙，罵趙王，王之臣趙午、貫高等不平，謀逆，後事發收捕趙王等。《漢書》以此事敘入《趙王傳》，故《田叔傳》不復詳敘。 ○漢書多載有用之文 晉張輔論《史》、《漢》優劣，謂司馬遷敘三千年事惟五十餘萬言，班固敘二百年事乃八十餘萬言，以此分兩人之高下。然有不可以是為定評者，蓋遷喜敘事，至於經術之文、幹濟之策多不收入，故其文簡。固則於文字之有關於學問，有繫於政務者必一一載之，此其所以卷帙多也。今以《漢書》各傳與《史記》比對，多有《史記》所無而《漢書》增載者，皆系經世有用之文，則不得以繁冗議之也。摘開於後。 《賈誼傳》，《史記》與屈原同傳，以其才高被謫，有似屈原，故列其《吊屈賦》、《鳥賦》，而《治安策》竟不載。案此策皆有關治道，經事綜物，兼切於當日時勢，文帝亦多用其言，何得遺之？《漢書》全載。 《晁錯傳》載其《教太子》一疏，《言兵事》一疏，《募民徙塞下》等疏，《賢良策》一道，皆有關世事國計。 《路溫舒傳》載《尚德緩刑疏》。 《賈山傳》載其《至言》。 《鄒陽傳》載其《諷諫吳王濞邪謀》一書。 《枚乘傳》載其《諫吳王謀逆》一書。 《韓安國傳》載其與王恢論伐匈奴事，恢主用兵，安國主和親，反覆辯論，凡十餘番，皆邊疆大計。 《公孫宏傳》載其《賢良策》並待詔時上書一道，帝答詔一道。 以上皆《史記》無而《漢書》特載之者。其武帝以後諸傳，亦多載有用章疏。 《韋玄成傳》載其宗廟議禮之文，原本經義，可為後世法，而並及匡衡、王舜、劉歆等所論廟制。案匡衡等皆玄成以後之人，與玄成何涉？以其於禮制互相發明，故並載《玄成傳》內。 《匡衡傳》載其所上封事，元帝時論教化之原，成帝時論燕私之累，皆有關君德。 總計《漢書》所載文字皆有用之文。至如《司馬相如傳》所載《子虛賦》、《喻蜀文》、《諫獵疏》、《宜春宮賦》、《大人賦》，（《史記》亦載。）《揚雄傳》載其《反離騷》、《河東賦》、《校獵賦》、《長楊賦》、《解嘲》、《解難》、《法言》序目，此雖無關於經術政治，而班固本以作賦見長，心之所好，愛不能舍，固文人習氣，而亦可為後世詞賦之祖也。 ○漢書增傳 《漢書》武帝以前王侯公卿皆用《史記》舊文，間有《史記》無傳而增立者，今列於後。 《史記》無《吳芮傳》，蒯通則附《韓信傳》內，伍被則附《淮南王傳》內，《漢書》俱另立傳。 《史記》有《齊悼惠王世家》，而趙隱王如意、趙共王恢、燕炅王建皆無傳，趙幽王友附於《楚元王世家》內。然皆高帝子也，何得闕之？《漢書》皆立傳。 景帝子為王者十三人，《史記》以同母者為一宗，作《五宗世家》。《漢書》則十三王各立傳，而《河間獻王傳》詳敘其好古愛儒，所積書與漢朝等。《魯共王傳》敘其好治宮室，壞孔子宅，廣其宮，因得壁中古書。《史記》皆不載。《史記》張騫附《衛青傳》後，寥寥數語而詳其事於《大宛傳》。《漢書》另立《騫傳》。 《史記》李陵附《李廣傳》後，但云陵將步騎五千人，出居延，與單于戰，殺傷萬餘人。兵食盡欲歸，匈奴圍陵，陵降匈奴，其兵遂沒，得還者四百餘人。蓋遷以陵事得禍，故不敢多為辨雪也。《漢書》特為陵立傳，詳敘其戰功，極有精采，並述司馬遷對上之語，為之剖白。 《史記》無《蘇武傳》，蓋遷在時武尚未歸也。《漢書》為立傳，敘次精彩，千載下猶有生氣，合之《李陵傳》慷慨悲涼，使遷為之，恐亦不能過也。魏禧謂固密於體，而以工文專屬之遷，不知固之工於文蓋亦不減子長耳。 ○漢書增事跡 《韓信傳》，信貧時葬母，營高燥地，度其旁可置萬家。《史記》以此事作贊，《漢書》則敘於傳內。又增漢王使信擊魏豹，信問酈生：「魏得無用田叔為將乎？」曰：「柏直也。」信曰：「豎子耳。」遂進兵。又增信既虜豹，使人請漢王，願益兵三萬，北舉趙，東擊齊，絕楚糧道，與大王會滎陽，漢王即與兵三萬。《史記》但云：漢王遣張耳，與信北擊趙代。 《楚元王傳》，《史記》但載其封國生卒，及子孫承襲之事。《漢書》增元王少時也嘗與穆生、申生、受詩於浮邱伯，後隨高祖軍中，出入臥內。及封楚王，又遣子郢至長安，與申公仍從浮邱卒業。申公好《詩》，為《魯詩》；元王次之，其詩傳號曰《元王詩》。並其孫戊襲位，初為穆生設醴，後竟胥靡申公等事。 《蕭何傳》，《漢書》增項羽負約，封沛公於巴蜀，為漢王。漢王怒，欲攻羽，蕭何力言不可，乃之國。 《王陵傳》，《史記》呂后欲王諸呂，問陵，陵曰：「不可。」問陳平，平曰：「可。」《漢書》增陵責平負先帝約，及平自解之語。 淮南王安好文學及神仙之事，其始固賢王也。《史記》世家開首即敘其以父厲王死，怨望欲叛，初不述其賢行，並其諫伐南粵一書最可傳者，亦但載入《嚴助傳》，而《安世家》內不載。《漢書》則增其好學，作內書二十一篇，外書甚多，中書八篇，言神仙黃白之事。武帝好文，每作報書，必令司馬相如等視草。及安入朝，獻賦頌等事。 《石慶傳》，《漢書》增武帝責丞相一詔。 《李廣傳》，《漢書》增廣斬霸陵尉自劾，武帝不責，反加獎譽一詔。 《衛青傳》，《漢書》增青初為平陽公主騎奴，及後貴為大將軍，而平陽主以夫曹壽有惡疾，當另嫁，問左右列侯誰賢，左右皆以大將軍對，主笑曰：「是常騎從我，奈何用為夫。」左右曰：「於今尊貴無比。」遂以青尚主。案此事本在褚少孫《外戚世家》遺事內，史遷是時目擊其事而不載入傳，蓋其時青正貴盛，不敢直書以取怨也。《漢書》蓋即取少孫所補。 《公孫弘傳》，《漢書》增弘沒後為相者，李蔡等十餘人盡誅，惟石慶得善終，正以見弘之能得君也。 《鄭當時傳》末，《漢書》增翟公罷官，賓客皆散，後復官，舊時賓客又將來，乃署其門，有「一貴一賤，交情乃見」等語。此本《史記》引之作贊語，已無甚關涉，而《漢書》增入《當時傳》中，尤覺無謂。 ○漢書書恆山王 《漢書 呂后紀》，孝惠帝張後無子，取後宮美人子，殺其母，名之，立為太子。惠帝崩，太子立，太后稱制。立孝惠后宮子強為淮陽王，不疑為恆山王，弘為襄城侯，朝為軹侯，武為壺關侯。四年，帝自知非皇后子，而所生母被殺，出怨言，太后乃廢之，以幽死，更立恆山王弘為帝。太后崩，大臣以弘及三弟皆非孝惠子，共誅之。（《恩澤表》、《五行志》並雲，皆呂氏子。《周勃傳》亦云：呂后以計詐名他人子，殺其母，令孝惠子之。）由前所書則強等孝惠后宮子也，由後所書則皆非孝惠子也，此已屬歧互。且先所書恆山王則不疑也，弘則襄城侯也，後忽雲立恆山王弘為帝，更不明晰。據《史記》則襄城侯本名山，因常山王（即恆山王。）不疑薨，以山改封常山王，更名義，後立為帝，又名弘，始覺了了。此雖小節，亦見《史記》之密。 ○漢書武帝紀贊不言武功 《漢書 武帝紀贊》謂帝：「罷黜百家，表章六經，興太學，修郊祀，改正朔，定歷數，協音律，作詩樂，舉封禪，紹周后，號令文章，煥焉可述，後嗣得遵洪業，有三代之風。以帝之雄才大略，不改文、景之恭儉，雖《詩》《書》所稱，何以加焉？」是專贊武帝之文事，而武功則不置一詞。抑思帝之雄才大略，正在武功。因匈奴屢入寇，則使衛青七出塞，擊，收入河南地，置朔方郡。公孫敖築受降城，徐自為築五原塞，千餘里列亭障，至盧朐，徙貧民實之。又使霍去病六出塞，擊匈奴右地，降渾邪王，築令居以西，置酒泉、武威、張掖、敦煌四郡。又使李廣利伐大宛，斬其王母寡。自敦煌西至鹽澤，起亭障，屯田於輪台、渠黎。此開境於西與北者也。使伏波將軍路博德、樓船將軍楊仆等取南粵，以其地為儋耳、珠崖、南海、蒼梧、鬱林、合浦、交趾、九真、日南九郡。此開境於極南者也。又使楊仆及橫海將軍韓說等擊東越，東越人殺其王余善降，遂徙東越之民於江淮而空其地。此開境於東境者也。又使唐蒙、司馬相如諷諭西南諸夷，繼遣中郎郭昌、衛平等平南夷為柯郡，邛都為越雋郡，都為沈黎郡，冉ζ為文山郡，白馬為武都郡。夜郎、滇王先後入朝，以滇地為益州郡。此開境於西南者也。又使楊仆及左將軍荀彘擊朝鮮，以其地為真番、臨屯、樂浪、元菟四郡。此開境於東北者也。又使張騫等通西域，而三十六國君長皆慕化入貢。此開境於極西者也。其中有秦所本有，已淪入外國而武帝恢復之者，如朔方、朝鮮、南越、閩越，秦時雖已內屬，然不過羈縻附隸，至武帝始郡縣其地也。並有秦所本無而新辟之者，西北則酒泉、敦煌等郡，南則九真、日南等郡，西南則益州等郡，而西域三十六國，又秦時所未嘗聞也。統計武帝所辟疆土，視高、惠、文、景時幾至一倍，西域之通尚無與中國重輕，其餘所增地永為中國四至，千萬年皆食其利。故宣帝時韋玄成等議，以武帝豐功偉烈，奉為世宗，永為不毀之廟。乃班固一概抹煞，並謂其不能法文景之恭儉，轉以開疆闢土為非計者。蓋其窮兵黔武，敝中國以事四夷，當時實為天下大害。故宣帝時議立廟樂，夏侯勝已有「武帝多殺士卒，竭民財力，天下虛耗」之語。至東漢之初，論者猶以為戒，故班固之贊如此。其《西域傳贊》亦謂光武閉玉門關，謝外國朝貢，雖大禹之敘西戎，文帝之卻走馬，殆無以過。其持論猶此意也。 ○漢帝多自立廟 西漢諸帝多生前自立廟。《漢書》本紀，文帝四年，作顧成廟。註：帝自為廟，制度狹小，若可顧望而成者。賈誼策有雲，使顧成之廟為天下太宗，即指此也。景帝廟曰德陽，武帝廟曰龍淵，昭帝廟曰徘徊，宣帝廟曰樂游，元帝廟曰長壽，成帝廟曰陽池。俱見《漢書》注。 ○漢初布衣將相之局 漢初諸臣，惟張良出身最貴，韓相之子也。其次則張蒼，秦御史；叔孫通，秦待詔博士。次則蕭何，沛主吏掾；曹參，獄掾；任敖，獄吏；周苛，泗水卒史；傅寬，魏騎將；申屠嘉，材官。其餘陳平、王陵、陸賈、酈商、酈食其、夏侯嬰等皆白徒。樊噲則屠狗者，周勃則織薄曲吹簫給喪事者，灌嬰則販繒者，婁敬則輓車者，一時人才皆出其中，致身將相，前此所未有也。蓋秦、漢間為天地一大變局。自古皆封建諸侯各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然。其後積弊日甚，暴君荒主既虐用其民，無有底止，強臣大族又篡弒相仍，禍亂不已。再並而為七國，益務戰爭，肝腦塗地，其勢不得不變，而數千年世侯世卿之局，一時亦難遽變，於是先從在下者起。遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相。征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將。此已開後世布衣將相之例，而兼併之力尚在有國者，天方藉其力以成混一，固不能一旦掃除之，使匹夫而有天下也。於是縱秦皇盡滅六國，以開一統之局。使秦皇當日發政施仁，與民休息，則禍亂不興，下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主也。惟其威虐毒，人人思亂，四海鼎沸，草澤競奮，於是漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運為之也。天之變局，至是始定。然楚漢之際，六國各立後，尚有楚懷王心、趙王歇、魏王咎、魏王豹、韓王成、韓王信、齊王田儋、田榮、田廣、田安、田市等。即漢所封功臣亦先裂地以王彭、韓等，繼分國以侯絳、灌等。蓋人情習見前世封建故事，不得而遽易之也。乃不數年而六國諸王皆敗滅，漢所封異姓王八人，其七人亦皆敗滅。則知人情猶狃於故見，而天意已另換新局，故除之易易耳。而是時尚有分封子弟諸國，迨至七國反後，又嚴諸侯王禁制，除吏皆自天朝，諸侯王惟得食租衣稅，又多以事失侯，於是三代世侯世卿之遺法始蕩然淨盡，而成後世徵辟、選舉、科目、雜流之天下矣。豈非天哉！ ○漢初諸侯王自置官屬 《漢書齊悼惠王傳贊》雲，高祖初定天下，大封同姓諸侯，得自置御史大夫以下，漢但為置丞相而已。此可見當日法制之疏也。今案悼惠初封，得自置二千石。（《悼惠傳》）是二千石得自置也。田叔為人廉直，趙相言於趙王張敖，即以為郎中。（《田叔傳》）是郎中亦自置也。薄昭與淮南厲王書云：「大王逐漢所置相、二千石，而請自置，皇帝屈法許之。」是並得自置相矣。昭書又云：「今諸侯子為吏者御史主，為軍吏者中尉主，出入殿門者衛尉大行主，從蠻夷來歸者內史縣令主。」如曰：「御史以下皆王官也。」是諸侯王有此等官以主諸事矣。至景帝以梁孝王屬官韓安國為梁內史，孝王則欲以公孫詭為之，竇太后詔不許，是時已在七國反後，故禁令稍嚴。武帝以衡山王驕恣，乃為置吏二百石以上，則禁網更密矣。其後又有左官、附益、阿黨之法，諸侯王惟得食租衣稅，貧者或乘牛車。（《悼惠傳贊》）蓋法制先疏闊而後漸嚴，亦事勢之必然也。 ○武帝年號系元狩以後追建 古無年號，即有改元，亦不過以某年改作元年。如漢文帝十六年，因新垣平侯日再中以為吉祥，乃以明年為後元年。景帝即位之七年，改明年為中元年，又以中元五年，改明年為後元年是也。至武帝始創為年號，朝野上下俱便於記載，實為萬世不易之良法，然武帝非初登極即建年號也。據《史記 封禪書》，武帝六年，竇太后崩。其明年，徵文學之士。明年，至雍，郊見五。以後則但云其後其後，而不著某年。下又雲，後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。一元曰建元，二元以長星見曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩。是帝至元狩始建年號，從前之建元、雲光等號，乃元狩後重製嘉號，追紀其歲年也。不然則武帝六年即應雲建元六年，其下所云明年、又明年，皆可書元光幾年、元朔幾年，豈不簡易明白，而乃雲明年、後年耶？又案武帝自建元至元封，每六年一改元，太初至征和，每四年一改元，征和四年後，但改為後元年而無復年號，蓋帝亦將終矣。 ○漢儒言災異 上古之時，人之視天甚近。迨人事繁興，情偽日起，遂與天日遠一日，此亦勢之無可如何也。即以六經而論，《易》最先出，所言皆天道。《尚書》次之，《洪範》一篇備言「五福」、「六極」之徵，其他詔誥亦無不以「惠迪」、「從逆」為吉凶。至《詩》、《禮》、《樂》盛於商、周，則已多詳於人事，而天人相應之理略焉，如「正月繁霜」諸作，不一二見也。惟《春秋》記人事，兼記天變，蓋猶是三代以來記載之古法，非孔子所創也。戰國紛爭，詐力相尚，至於暴秦，天理幾於滅絕。漢興，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒宗者。宣、元之後，劉向治《穀梁》，數其禍福，傅以《洪範》，（《五行志》序）而後天之與人又漸覺親切。觀《五行志》所載，天象每一變必驗一事，推既往以占將來，雖其中不免附會，然亦非盡空言也。昌邑王為帝無道，數出微行，夏侯勝諫曰：「久陰不雨，臣下有謀上者。」時霍光方與張安世謀廢立，疑安世漏言，安世實未言，乃召問勝。勝對《洪範五行傳》云：「皇之不極，厥罰常陰，時則有下人謀上者。」光、安世大驚。（《勝傳》）宣帝將祠昭帝廟，旄頭劍落泥中，刃向乘輿，帝令梁邱賀筮之，雲有兵謀，不吉，上乃還。果有任宣子章匿廟間，欲俟上至為逆，事發伏誅。（《賀傳》）京房以《易》六十四卦更直日用事，以風雨寒溫為侯，各有占驗。每先上疏言其將然，近者或數月，遠或一歲，無不屢中。（《房傳》）翼奉以成帝獨親異姓之臣，為陰氣太甚，極陰生陽，恐反有火災。未幾，孝武園白鶴館火。（《奉傳》）是漢儒之言天者，實有驗於人，故諸上疏者皆言之深切著明，無復忌諱。翼奉謂，人氣內逆則感動天地，變見於星氣。猶人之五臟六體，髒病則氣色發於面，體病則欠伸動於貌也。李尋謂，日失其度，ㄙ昧無光，陰雲邪氣，在日出時者為牽於女謁，日出後者為近臣亂政，日中者為大臣欺誣，日入時者為妻妾役使所營也。孔光謂：皇之不極，則咎徵荐臻。其傳曰：有日月亂行諸變異也。而尤言之最切者莫如董仲舒，謂國家將有失道之敗，天乃先出災害以譴告之，以此見天心之仁，愛人君，欲止其亂也。谷永亦言，災異者，天所以儆人君過失，猶嚴父之明誡，改則禍消，不改則咎罰。是皆援天道以證人事，若有秒忽不爽者。而其時人君亦多遇災而懼，如成帝以災異用翟方進言，遂出寵臣張放於外，賜蕭望之爵，登用周堪為諫大夫。又因何武言，擢用辛慶忌。哀帝亦因災異用鮑宣言，召用彭宣、孔光、何武，而罷孔寵、息夫躬等。其視天猶有影響相應之理，故應之以實不以文。降及後世，機智競興，權術是尚，一若天下事皆可以人力致，而天無權。即有志圖治者，亦徒詳其法制禁令。為人事之防，而無復有求端於天之意。故自漢以後，無復援災異以規時政者。間或日食求言，亦只奉行故事，而人情意見，但覺天自天，人自人，空虛廖廓，與人無涉。抑思孔子修《春秋》，日食三十六，地震五，山陵崩二，彗星見三，夜恆星不見星隕如雨一，火災十四，以及五石隕墜，六退飛，多麋，有蜮，鴝鵒來巢，晝暝晦，大雨雹，雨木冰，李梅冬實，七月霜，八月殺菽之類，大書特書不一書，如果與人無涉，則聖人亦何事多費此筆墨哉？ 《漢書 藝文志》有劉向《五行傳》十一卷，是以言《五行傳》者，皆以為劉向所作。然《漢書 五行志》先引「經曰」，則《洪範》本文也。次引「傳曰」，顏師古初未註明何人所作。今觀夏侯勝引《洪範五行傳》以對張安世，則武帝末已有是書，不自劉向始也。漢代言陰陽災異者，惟眭孟與勝同時，其餘京房、翼奉、劉向、谷永、李尋、解光等皆在勝後。（見《眭弘等傳贊》。）則勝所引必非諸人所作也。在勝前者，有董仲舒、夏侯始昌。然仲舒之陰陽本之《春秋》，不出於《洪範》，今仲舒所著《繁露》具在，初無推演五行之處。至《尚書》雖自景帝時伏生所傳，而伏生亦未言《洪範》災異，其弟子作《尚書大傳》，亦無五行之說。惟夏侯始昌以《尚書》教授，明於陰陽，先言柏梁台災日，至期果驗。自董仲舒、韓嬰死後，武帝甚重始昌。然則勝所引《洪範五行傳》，蓋即始昌所作也，其後劉向又推演之成十一篇耳。 ○漢重日食 漢文帝詔曰：「人主不德，則天示之災。今日食適見於天，災孰大焉。」宣帝詔曰：「皇天見異，以戒朕躬。」光武詔曰：「吾德薄致災，謫見日月，戰忄栗恐懼，夫何言哉！今方念愆，庶消厥咎。其令百官各上封事，上書者不得言聖。」明帝詔曰：「朕奉承祖業，無有善政，日月薄蝕，彗孛見天，雖夙夜勤思，而知能不逮。今之動變，倘有可救，其言事者靡有所諱。」又詔曰：「朕以無德，下貽人怨，上動三光，日食之變，其災尤大，《春秋》圖讖，所謂至譴。永思厥咎，在予一人。」章帝詔曰：「朕之不德，上累三光，震忄栗切切，痛心疾首。前代聖君，博思咨諏，有開匱反風之應。今予小子，徒慘慘而已。」以上諸詔，皆有道之君，太平之世，尚遇災而懼如此。他如西漢成帝建始三年、何平元年、永始二年之詔，哀帝元壽元年之詔、東漢和帝永元六年之詔，雖庸主亦以災異為憂。甚至明帝永平十三年日食，三公亦皆免冠自劾。蓋漢時去古未遠，經傳垂戒之語，師友相傳。如孔光論：「日者眾陽之宗，人君之表。君德衰微，則日蝕應之。」谷永以正月朔日蝕為兵亂將作。劉向並以《春秋》日食三十六為弒君三十六之應。鄭興亦疏言：「天反時為災，地反物為妖。今孟夏純乾，陰氣未作，其災尤重。」馬嚴亦疏言：「日者眾陽之長，食者陰侵之徵，是陰盛陵陽之象也。」丁鴻亦以為臣陵君之象。蓋皆聖賢緒論，期於修德弭災，初不以為次舍躔度之常，不關人事也。 ○漢詔多懼詞 文帝詔曰：「朕以不敏不明，而久臨天下，朕甚自愧。」又詔曰：「間者歲比不登，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。」元帝詔曰：「元元大困，盜賊並興，是皆朕之不明，政有所虧，咎至於此。朕甚自恥，為民父母，若是之薄，謂百姓何！」又詔曰：「朕ㄙ於王道，靡瞻不眩，靡聽不惑，是以政令多違，民心未得。」東漢明帝詔曰：「朕承大運，繼體守文，不知稼穡之艱難，懼有廢失。若涉淵冰而無舟楫，實賴有德左右小子。」又詔曰：「比者水旱不時，邊人食寡，政失於上，人受其咎。」章帝即位詔曰：「朕以無德，奉承大業，夙夜戰忄栗，不敢荒寧，而災異仍見，與政相應。朕既不明，涉道日寡，又選舉乖實，俗吏傷人，官職耗亂，刑章不中，可不憂歟！」岐山得銅器，詔曰：「今上無明天子，下無賢方伯，民之無良，相怨一方，斯器曷為來哉！」和帝詔曰：「朕奉承鴻烈，陰陽不和，水旱違度，而未獲忠言至謀所以匡救之策。寤寐永嘆，用思孔疚。」又詔曰：「比年不登，百姓虛匱，京師去冬無雪，今春無雨，黎民流離，困於道路。朕痛心疾首，靡知所濟，瞻仰昊天，何辜今人？」安帝詔曰：「朕以不德，不能興和降善，災異蜂起，寇賊縱橫，百姓匱乏，疲於徵發。朕以不明，統理失中，亦未獲忠良，以毗闕政。」順帝詔曰：「朕涉道日寡，政失厥中，陰陽氣隔，寇盜肆暴，憂瘁永嘆，如疾首。」以上諸詔，雖皆出自繼體守文之君，不能有高、武英氣，然皆小心謹畏，故多蒙業而安。兩漢之衰，但有庸主而無暴君，亦家風使然也。 ○漢時以經義斷事 漢初法制未備，每有大事，朝臣得援經義以折衷是非。如張湯為廷尉，每決大獄，欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》、《春秋》者，補廷尉史，亭疑奏讞。（《湯傳》）倪寬為廷尉掾，以古義決疑獄，奏輒報可。（《寬傳》）張敞為京兆尹，每朝廷大議，敞引古今處便宜，公卿皆服是也。（《敞傳》）今見於各傳者：宣帝時，有一男子詣闕，自稱衛太子，舉朝莫敢發言，京兆尹雋不疑至，即令縛之。或以為是非未可知，不疑曰：「昔蒯違命出奔，輒拒而不納，《春秋》是之。衛太子得罪先帝，已為罪人矣。」帝及霍光聞之曰：「公卿當用經術明大義者。」（《不疑傳》）匈奴大亂，議者遂欲舉兵滅之。蕭望之曰：「春秋士モ侵齊，聞齊侯卒，引師還，君子善其不伐喪。今宜遣使弔問，則四夷聞之，咸服中國之仁義。」宣帝從之。呼韓邪單于遂內屬。（《望之傳》）朱博、趙玄、傅晏等奏，何武、傅喜雖已罷退，仍宜革爵。彭宣劾奏，博玄、晏等欲禁錮大臣，以專國權。詔下公卿議，龔勝引叔孫僑如欲專國，譖季孫行父於晉，晉人執囚行父，《春秋》重而書之。今傅晏等職為亂階，宜治其罪。哀帝乃削晏封戶，坐玄罪。（《朱博傳》）哀帝寵董賢，以武庫兵送其第，毋將隆奏：「春秋之誼，家不藏甲，所以抑臣威也。孔子曰：『奚取於三家之堂』臣請收還武庫。」（《隆傳》）賈捐之與楊興迎合石顯，上書薦顯，為顯所惡，下獄定讞，引《書》「讒說殄行」，《王制》「順非而澤」，請論如法。捐之遂棄市，興減死一等，（《捐之傳》）此皆無成例可援，而引經義以斷事者也。援引古義，固不免於附會，後世有一事即有一例，自亦無庸援古證今，第條例過多，竟成一吏胥之天下，而經義盡為虛設耳。 ○賢良方正茂材直言多舉現任官 漢時賢良方正等人，大抵從布衣舉者甚少，今見於各列傳者，賢良惟公孫弘由布衣起。晁錯則已為太子家令；董仲舒已為博士；馮唐已為騎都尉，歸家，群臣舉為賢良，唐年九十餘，不能為官；王吉已為雲陽令，舉賢良為昌邑中尉；貢禹已為涼州刺史，病去官，更頓賢良，為河南令。此賢良之多已仕者也。杜欽舉方正時已為武庫令；朱雲舉方正時已為槐里令；孔光已為議郎，舉方正，遷諫大夫；蓋寬饒亦已為郎，舉方正，對策高第，亦遷諫大夫；陳咸已為九卿，罷歸，舉方正直言，為光祿大夫給事中。此方正之多已仕者也。薛宣為不其丞，舉茂才，遷樂浪都尉；尹賞為樓煩長，舉茂材，遷粟邑令。此茂材之多已仕者也。至於孝廉之舉，其名雖合為一，而廉與孝不分，大約舉孝者少，而察廉者多。如平陵令薛恭，乃本縣孝者，不能繁劇。其他如趙廣漢以察廉為陽翟令尹，翁歸舉廉為緱氏尉，又舉廉為弘農尉，張敞察廉為泉倉長，蕭望之察廉為大行治禮丞，王尊察廉為鹽官長，黃霸察廉為太守丞是也。 ○漢時諸王國各自紀年 三代諸侯，各自紀年。孔子志在尊王，而修《春秋》亦以魯公編年，蓋成例相沿，雖聖人不能改也。至漢猶然。《史記》諸侯王世家，紀年不用帝年，而仍以諸侯王之年紀事。如《楚元王傳》，元王子戊二十一年，景帝之三年也。又《梁孝王傳》，十四年入朝，二十二年孝文帝崩，二十四年入朝，二十五年復朝。最後云：梁共王三年，景帝崩。是轉以侯國歲年記天子之事矣。《漢書》亦同。蓋當時雖已大一統，而列國紀載猶用古法也。案《漢書 齊悼惠傳》，城陽景王章，孝文二年，以朱虛侯與東牟侯興居俱立，二年薨，子喜嗣。孝文十二年徙王淮南。是又以帝年紀侯國事。 ○三老孝悌力田皆鄉官名 漢文帝詔曰：「孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。其以戶口率置常員。」章懷《後漢書注》，「三老、孝悌、力田皆鄉官之名也。三老，高帝置。孝悌、力田，高后。」雲。而其時孝與悌又稍有差別。文帝賜三老及孝者帛人五匹，弟及力田人一匹。武帝賜縣三老、孝者帛人五匹，鄉三老、弟者、力田帛人三匹。元帝詔賜三老、孝者帛人五匹，弟者、力田人三匹。東漢章帝詔曰：「三老尊年也，孝悌淑行也，力田勤勞也，其賜帛人各一匹。」 ○漢三公官 漢承秦制，設丞相、御史大夫，以理朝政，謂之二府。劉向封事所云：「今二府奏佞諂，不當在位」是也。亦稱三公。晁錯之父謂錯曰：「人口議多怨公者。」以父而呼子為公，徐孚遠曰：「御史大夫，三公也。」錯父蓋以官稱之。又汲黯謂公孫弘，身為三公而猶布被，是時弘為御史大夫，是御史大夫已稱三公也。其掌兵者則曰太尉，武帝改為大司馬，而冠以將軍之號。（如衛青為大司馬大將軍，霍去病為大司馬驃騎將軍。）成帝以何武言政事煩多，丞相一人事多廢滯，於是改御史大夫為大司空，與丞相、大司馬備三公官。哀帝又改丞相為大司徒。至東漢光武又改大司馬為太尉。於是太尉、大司徒、大司空稱為三公。建武二十七年，詔大司徒、大司空去「大」字，故劉昭《百官志》稱太尉公、司徒公、司空公。此三公亦曰三司。安帝以旱蝗詔責三公曰：「三司之職，內外是監。」順帝詔亦云，「刺史、二千石之選，歸任三司」是也。鄧騭以車騎將軍儀同三司，於是三司之外又有儀同之號，自騭始也。東漢諸帝多幼年嗣位，於是三公之上又以太傅錄尚書事。如和帝初，竇太后臨朝，以鄧彪為太傅錄尚書事。殤帝初，鄧太后臨朝，以張禹為太傅錄尚書事是也。於是太尉、太傅、司徒、司空又稱四府，種疏「請敕四府，條舉近臣之親為二千石殘穢者」是也。至大將軍、驃騎、車騎將軍，本由太尉改為大司馬而冠以此號，後省大司馬仍為太尉，則將軍之號可不必設，然自霍光以大司馬大將軍受遺輔政，自後外戚輔政者往往為是官，於是大將軍之權又在太傅、太尉、司徒、司空四府之上。舊制大將軍位在三公下，明帝以弟東平王蒼為驃騎將軍輔政，故位在三公上，後仍更渡制。和帝初，竇憲以大將軍輔政，權勢既盛，公卿希旨，奏憲位在太傅下三公上。嗣後梁商、梁冀為大將軍皆因之，故順帝舉將帥、選武猛等詔，皆以大將軍列三公之首。終漢之世，以外戚秉權者為大將軍，以老臣錄尚書者為太傅，否則不設，惟三公官常為宰相之任。至獻帝時，董卓自為相國，（相國又在丞相上，蕭何由丞相進位相國。）而太尉、司徒、司空之官仍舊。迨曹操柄國，慮人分權，乃復漢初舊制，罷三公官，專設丞相、御史大夫，而自為丞相，於是大權盡歸於操矣。 ○災異策免三公 案《周官》三公之職，本以論道經邦，燮理陰陽為務。漢初猶重此說，陳平謂文帝曰：「宰相者，上佐天子，理陰陽，順四時，遂萬物之宜者也。」丙吉問牛喘，以為「三公調和陰陽，今方春少陽用事，未可大熱，恐牛因暑而喘，則時節失氣，有所傷害。」魏相亦奏：「臣備位宰相，陰陽未和，災害未息，咎在臣等。」是漢時三公官，猶知以調和陰陽引為己職，因而遇有災異，遂有策免三公之制。《徐防傳》，防為太尉，與張禹參錄尚書事，後以災異寇賊策免，三公以災異策免自防始也。（《防傳》）然薛宣為丞相，成帝冊曰：「災異數見，比歲不登，百姓饑饉，盜賊並興。君為丞相，無以帥示四方，其上丞相印綬罷歸。」是防之先已有此制。如《漢書注》謂：「天文大變，天下大禍，則使侍中以上尊養牛賜丞相，策告殃咎，丞相即日自殺。」則並有不止策免者矣。亦有不待免而自劾者，如元帝永光元年，春霜夏寒，日青無光，丞相於定國自劾，歸侯印，乞骸骨。明帝永平十三年，日蝕，三公免冠自劾是也。蓋西漢三公之官，無所不統，觀安帝詔謂：「三司之職，內外是監。」順帝詔謂：「刺史、二千石之選，歸任三司。」此雖東漢之詔，而職任實自西京。可見選用牧守，舉劾奸邪，皆三公之責。《朱浮傳》，漢故事，刺史奏二千石不任職者，事先下三公，三公遣掾吏案實，然後黜退。武帝又置丞相司直，助丞相舉不法者。如鮑宣為冀州牧，司直奏宣舉錯煩苛，代二千石置吏。又王商為丞相，有琅邪太守楊彤，其郡有災十四以上，商部屬案實，商遂奏免彤官。此可見西漢三公之任也。自光武躬親吏事，三府任輕，機事轉委尚書。（《陳忠傳》）其刺史劾二千石亦不復下三公，而權歸刺舉之吏。故朱浮謂，帝以使者為腹心，使者以從事為耳目，是謂尚書之平決於百石之吏。（《浮傳》）自和、安以後，女後臨朝，外戚輔政，三公之任益輕。如鄧彪年老，竇太后兄憲以其柔和易制，讓彪為太傅錄尚書事，而憲實握事權，有所施為，外令彪奏，內白太后，事無不從。是錄尚書者且聽命於戚臣矣。三公之輕如此，而策免三公則沿為故事，此實非事理之平，故陳忠以為非國體，而仲長統謂光武雖置三公，權歸台閣，（謂尚書也。）然政有不理，猶加譴責。（如韓歆、歐陽歙、戴涉等先後為司徒，皆坐事死。）以後則權移外戚之家，寵被近習之豎，及至災異屢見，反以策讓三公，至於死免。往者任之重而責之輕，今者任之輕而責之重，此兩漢三公輕重不同之大概也。 ○上書無忌諱 賈誼《治安策》，願文帝「生為明帝，沒為明神。使顧成之廟，稱為太宗，上配太祖，與天無極。」又曰：「若畜亂宿禍，使萬年之後傳之老母弱子，將使不寧，不可謂仁。」是直謂帝必早崩於太后之前，太子未成人之時也。又谷永奏成帝曰：「漢興九世，百九十餘歲，繼體之主七，皆順承天道。至陛下獨違道縱慾，輕身妄行，積失君道，不合天意，亦已多矣。為人後嗣，守人功業如此，豈不負哉！」（《永傳》）劉向奏成帝亦曰：「陛下為人子孫，而令國祚移於外家，降為皂隸，縱不為身，奈宗廟何？」此等狂悖無忌諱之語，敵以下所難堪，而二帝受之不加譴怒，且嘆賞之，可謂盛德矣！然文帝以誼所言分封王國子弟等事，多見之施行。成帝則徒嘆向之忠，而不能收外家之權，卒至日後篡奪之禍，是徒受直言亦無益也。 ○上書召見 漢高祖駐軍，酈食其謁見，帝方洗足，即召入。酈生責以不宜倨見長者，帝又改容謝之。陳平以魏無知入見，即召賜食，遣出。平曰：「臣所言不可過今日。」遂欣然留，使盡言。（《平傳》）帝在洛陽，婁敬脫挽輅謂虞將軍曰：「臣願見上。」虞將軍欲為易衣，敬曰：「臣衣帛帛見，衣褐褐見。」將軍入言上，上即召見賜食。（《敬傳》）此高祖創業時，固以收攬人才為急也。至武帝則繼體已五世，朝廷尊嚴，宜與臣民闊絕矣，乃主父偃上書，朝奏入，暮即召見。同時徐樂、嚴安亦上書，俱召見，曰：「公等皆安在，何相見之晚也。」（《主父偃傳》）終軍上書言事，帝奇其文，即拜為謁者。（《軍傳》）甚而東方朔上書，自言：「年十三學書，十五學劍，十六學《詩》、《書》，誦二十二萬言，十九學《孫》、《吳》，亦誦二十二萬言。今年二十三，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生，若此可為天子大臣矣。」其狂肆自舉如此，使在後世，豈不以妄誕得罪？乃帝反偉之，而令待詔金馬門，遂以進用。（《東方朔傳》）史稱武帝招英俊，程其器能，用之如不及，宜乎興文治，建武功，為千古英主也。又戾太子死巫蠱之禍，車千秋上書為太子訟冤，帝大感悟，召見，即拜為大鴻臚。不數月，遂為丞相，帝之度外用人如此，而當時禁網疏闊，懷才者皆得自達，亦於此可見矣。 ○漢武用將 武帝長駕遠馭，所用皆斥也之士，不計流品也。《張騫傳》，自騫開外國道致尊貴，吏士爭上書言外國利害，天子為其絕遠輒予節，募吏民無問所從來，為備人眾遣之。或道中被侵盜失物及失指，天子為其習之，輒案致重罪，以激之令贖，復求使，大者予節，小者為副，故妄言無行之徒爭應募，此其鼓動人材之大略也。至其操縱賞罰，亦實有足以激勸者，如衛青、霍去病等，屢經出塞，為國宣力，固貴之寵之，封侯增邑不少靳。或奮身死事，如韓千秋戰死南越，帝曰：「千秋功雖不成，然亦軍鋒之冠。」則封其子為成安侯。或在軍有私罪而功足錄者，如李廣得伐大宛，斬其王母寡，而私罪惡甚多，則以其萬里征伐，不錄其過。甚至失機敗事，而其罪可諒，其才尚可用者，亦終不刑戮，使得再自效。如張騫與李廣俱出右北平擊匈奴，廣失亡多，騫後期，皆當斬，皆許贖為庶人。廣又全軍覆沒，身為匈奴所得，佯死奪其馬奔歸，當斬，亦贖為庶人。他如公孫敖亡七千人，趙食其迷失道，樓船將軍楊仆擊朝鮮，坐兵至列口不待左將軍，以致失亡多，皆當斬，皆許贖為庶人，後皆重詔起用，使之立功。且任用時不拘以文法，如李廣夜行，為灞陵醉尉所辱，及為將，請尉俱行，至即斬以報怨，上疏自言，帝不惟不以為罪，反獎譽之以成其氣。其有恃功稍驕蹇者，則又挫折而用之。如楊仆已破南越，會東越反，帝欲以為將，為其伐前勞，特詔責之，又數其受詔不至蘭池宮等罪，激使立功自贖。其駕馭豪傑如此，真所謂絛鏇在手，操縱自如者也。而於畏忄Й者則誅無赦，如大司農張成、山州侯劉齒擊東越，畏賊不敢進，賽鍛便處，即立誅之。又或冒功行詐，如左將軍荀彘擊朝鮮，與楊仆爭功嫉妒，雖克朝鮮，終坐棄市。（以上皆見各本傳。）賞罰嚴明如此，孰敢挾詐避險而不盡力哉！史稱雄才大略，固不虛也。 ○武帝三大將皆由女寵 漢武帝三大將，皆從嬖寵擢用。衛青父鄭季，給事平陽侯家，與衛媼通，生青，故青冒姓衛氏，為平陽主騎奴。而衛媼先有女子夫，以主家謳者得幸於帝，立為後。青以後同母弟見用為大將軍，征匈奴有功，封長平侯。平陽主寡居，青即尚焉。霍去病父霍仲孺，先與衛子夫之姊少兒通，生去病。去病以皇后姊子見用為驃騎將軍，征匈奴有功，封冠軍侯。李廣利之進也，其女弟本倡，後得幸於帝為李夫人。帝用廣利為貳師將軍，伐大宛，得其王母寡頭以歸，封海西侯。三大將皆出自淫賤苟合，或為奴僕，或為倡優，徒以嬖寵進，後皆成大功，為名將，此理之不可解者也。且衛媼一失節僕婦，生男為大將軍。生女，長君孺，嫁公孫賀，官至丞相；次少兒，生去病，又嫁陳掌，亦為詹事；小女子夫，且為皇后。而去病異母弟光，又因去病入侍中，後受遺輔政，封博陸侯，為一代名臣。其始皆由賤婦而起，間氣所鍾，固有不擇地者哉！ ○與蘇武同出使者 蘇武使匈奴，守節不屈，十九年始得歸，人皆知之。然是時守節絕域，或歸或不得歸，不止武一人也。先是長史任敞使匈奴，欲令單于為外臣，單于怒，留敞不遣。又郭吉諷單于，單于亦留吉，辱之於北海上。路充國為單于所留，且侯單于立，始得歸。是諸人皆在武之先。又《匈奴傳》，匈奴欲和親，先歸蘇武、馬弘等以通善意。馬弘者，前副光祿任忠使西域，為匈奴所遮，忠戰死，弘被擒，不肯降，至是得歸。是武之外尚有馬弘也。趙破奴以浚稽將軍與匈奴戰，為所得，在匈奴中十年，與其子定國逃歸，是破奴亦守節不屈者也。張騫先使月氏，道半為匈奴所得，留十年，持漢節不失。後乃逃出，由大宛、康居至月氏、大夏。從羌中歸，又為匈奴所得。歲余，乘其國內亂乃脫歸。是騫之崎嶇險阻，更甚於武也。即與武同時出使者，有中郎將張勝及假吏常惠等，後勝為匈奴所殺，惠仍在匈奴，教漢使言天子在上林射，得雁足書，知武等所在，故武得歸。是惠在匈奴亦十九年也。同時隨武還者九人，見於《武傳》者常惠、徐聖、趙終根，然至今但稱武而已。惠後以軍功封長羅侯，尚在人耳目間，聖、終根雖附書於傳，已莫有知之者，其餘尚有六人，並氏名亦不載，則同一使也，而傳不傳亦有命。又況是時二十餘年間，漢留匈奴使，匈奴亦留漢使以相當，前後凡十餘輩，則其中守節不屈者亦必有人，而皆不見於史籍，則有幸有不幸，豈不重可嘆哉！