能改齋漫錄 · ●卷一事始

○樓羅 黃朝英 《緗素雜記》諭樓羅云：「《 酉陽雜俎 》云：『樓羅，因天寶中，進士有東西堋，各有聲勢，稍傖者多會於酒樓，食畢羅，故有此語。』子讀 梁元帝 《風人辭》云：『城頭網雀，樓羅人著。』則知樓羅之言，起已多時。又 蘇鶚 《演義》云：『樓羅，幹了之稱也。俗雲騾之大者曰樓騾，騾羅聲相近，非也。』又云：『婁敬、甘羅，亦非也。蓋樓者，攬也；羅者，綰也。言人善幹辦於事者，遂謂之摟羅。摟字從手旁作婁。《 爾雅 》云：婁，聚也。』此說近之。然《 南史 顧歡傳》云：『蹲夷之儀，婁羅之辨。』又《談苑》載朱貞白詩云太婁羅，乃止用婁羅字。又《五代史劉銖傳》云：『諸君可謂僂羅兒矣』，乃加人焉。」以上皆朝英說。然予以為此說久矣，北齊文宣帝時已有此語。王昕曰：「樓羅樓羅，實自難解。」蓋不始於梁元帝之時。以表考之，梁文帝即位，是歲己巳；次年庚午，北齊宣帝即位；至壬申年，梁元帝方即位。今據《緗素雜記），以樓羅事引梁元帝風人辭為始，不當，蓋元帝在宣帝之後。 ○麥秋 黃朝英《緗素雜記）云：「宋子京有《帝幸南園觀刈麥》詩云：『農扈方迎夏，官田首告秋。』注云：『臣謹按，物成熟者謂之秋，取擎斂之義。故謂四月為麥秋。』余按，《 北史 蘇綽傳》云：『布種既訖，嘉苗須理。麥秋在野，蠶停於室。』則麥秋之說，其來舊矣。」已上皆朝英說。予考麥秋之始，在《 禮記 月令》，自有成說，何必引蘇綽說耶？釋其義，則景文之說尤盡。及觀王荊公絕句云：「荷葉初開筍漸抽，東陂南盪正堪游，無端隴上麥，橫起寒風占作秋。」此又何也？然景文所注，本出 蔡邕 《月令章句》曰：「百穀各以其初生為春，熟為秋。故麥以孟夏為秋。」 ○詞 《 太平廣記 》引《嘉話》錄載：「權德輿言無不聞，又善庾詞。嘗逢李二十六於馬上，庾詞問答，聞者莫知其所說焉。或曰：『庾詞何也？』曰：『隱語耳。《 論語 》不曰，人焉庾哉，人焉庾哉，此之謂也。』」已上皆《嘉話》所載。予按，《 春秋 傳》曰：「范 文子 莫退於朝。武子曰：『何莫也？』對曰：『有秦客庾詞於朝，大夫莫之能對也，吾知三焉。』」「楚申叔時問還無社曰：『有麥曲乎，有山鞠乎？』」蓋二物可以御濕，欲使無社逃難於井中。然則庾一字雖本於《論語》，然大意當以《春秋傳》為證。東坡《和王定國詩》云：「巧語屢曾遭薏苡，庾詩聊復托芎。」 ○主者施行 今朝廷行移下州縣，必雲主者施行者。本後漢《黃瓊傳》也。 ○鴟夷子皮 王觀 國《學林新編》論鴟夷子，引《 史記 伍子胥 傳》及《 應劭 注》、及《前漢食貨志 顏師古 注》云：「自號鴟夷者，言若盛酒之鴟夷，多所容受而可卷懷，與時張弛也。鴟夷皮之所為，故日子皮。」又引《陳遵傳》載 揚雄 《酒箴》曰：「鴟夷滑稽，腹大如壺。」然則 范蠡 自號鴟夷子皮，又號陶朱公，托鄙名以自晦其跡耳。以上皆王說。予按，《 墨子 》曰：「 孔子 怒景公不封己，乃樹鴟夷子皮于田常之門。」《 孔叢子 》嘗作詰墨曰：「夫樹人，為信己也。孔子適齊，惡陳常而終不見，常病之。又陳常弒其君，孔子沐浴而朝，請討之。其終不樹子皮審矣。」此《孔叢子》辯孔子不樹子皮之義也。以是知鴟夷子皮又見於孔子，不獨范蠡也。 ○浴處掛壺於門 今所在浴處，必掛壺於門，或不知其始。按，《 周禮 挈壺氏》，掌挈壺以令軍井。鄭司農注曰：「謂為軍穿井，井成，挈壺懸其上，令軍中士眾皆望見，知此下有井。壺所以盛飲，故以壺表井。」又別注曰：「挈，讀如挈發之挈。壺，盛水器也。」乃知俚俗所為，亦有所本。 ○萬歲之呼 高承《事物紀原》云：「萬歲之始，考古逮周，未有此禮。戰國時，秦王見藺相如奉璧，田單偽約降燕，馮諼焚孟嘗君債券，左右及民皆呼萬歲、蓋七國時，眾所喜慶於君者，皆呼萬歲。秦漢以來，臣下對見於君，拜恩慶賀，率以為常。」已上皆高說。予按，《大雅》云：「虎拜稽首，天子萬壽。」人臣之奉上以萬歲，疑發於此。 ○膾殘魚 《太平廣記》載《 洛陽伽藍記 》云：「晉寶志嘗於台城對 梁武帝 吃膾，食訖，武帝曰：『朕不知味二十餘年矣，師何云爾！』志公乃吐出小魚，依依鱗尾。如今秣陵尚有膾殘魚也。」予按，越王勾踐之保會稽，方斫魚為膾。聞吳兵，棄其餘於江，化而為魚，猶作膾形也。故名膾殘魚，亦曰王餘魚。以是知膾殘魚不始於志公。又《 博物志 》曰：「孫權曾以行食膾，有餘，因棄之中流，化而為魚。今有魚猶名吳余膾者，長數寸，大如筋，尚類膾形也。」《吳都賦》曰：「片則王余。」 王逸 注曰：「王餘魚，其身半也。俗云：越王膾魚未盡，因以其半棄之，為魚，遂無其一面，故曰王余也。」 ○洪州為鎮南軍 唐咸通六年，安南久屯，兩河銳士死瘴毒者十七。宰相楊收議罷屯軍，以江西為鎮南軍，募強弩二萬，建節度，且地便近，易凋度，沼可。然則以洪州為鎮南軍，始於咸通六年。 ○人君葬地為山陵 漢以來，人君所葬之地為山陵，如高祖之長陵是已。然 呂不韋 說秦昭王太子曰：「王之春秋高，一日山陵崩，太子用事。」注云：「山陵，喻尊高也。崩，死也。」然則以葬地為山陵久矣。出《 戰國策 》。 ○身閉鼻瓮 世以身不修飾者為閉，鼻不清亮者為瓮，蓋有所本也。 王充 《 論衡 別通篇》：「鼻不知香臭日瓮，人不知是非為閉。」 ○不痴不聾 《北史》：「長孫平隋開皇三年為工部 尚書 ，時有人告大都督邴紹非毀朝廷為憒憒者。上怒，將斬之。平進諫曰：『諺雲，「不痴不聾，不做大家翁」。此言雖小，可以喻大。』」予按，《 慎子 》曰：「不聰不明，不能為王。不瞽不聾，不能為翁。」乃知此語久矣。慎子，名到。《南史庾仲文傳》亦云：「不痴不聾，不成姑公。」《 因話錄 》載唐肅宗謂 郭子 儀曰：「諺云：『不痴不聾，不作阿家翁。』」 ○焚香始於漢 李相之《賢己集》，謂焚香之始云：「本《佛圖澄傳》。襄國城塹，水源暴竭，石勒問澄，澄曰：『今當敕龍取水。』乃至故泉源上，坐繩床，燒安息香，咒數百言，水大至。」予按，《江表傳》：「有道士于吉來吳會，立精舍，燒香，讀道書，製作符水以療病。」又按，《漢武帝故事》亦云：「昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神，置之甘泉宮。金人者，皆長丈余，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。」然則焚香自漢已然矣。 ○詩人用儂字 王觀國《學林新編》云：「江左人稱我汝皆加儂字，詩人亦或用之。孟東野詩云：『儂是拍浪兒』是也。」予以隋煬帝亦嘗用矣。《大業 拾遺記 》：「與宮女羅羅詩云：『幸好留儂伴儂睡，不留依住意如何？』又云：『此處不留儂，更有留儂處。』」又古樂府宋 鮑照 《吳歌》云：「但觀流水還，識是儂流下。」又云：「觀見流水遠，識是儂淚流。」晉太元中《子夜歌》云：「故使儂見郎。」又云：「儂亦吐芳詞。」又云：「儂亦恃春容。」又云：「儂年不及時。」又云：「儂作北辰星。」又云：「動儂含笑容。」所用甚多。然則吳音稱儂，其來甚久，詩人用之，豈始東野耶？石崇亦有《懊儂歌》。 ○歡稱婦人 晉吳聲歌曲，多以「儂」。對「歡」，詳其詞意，則「歡」乃婦人，「儂」乃男子耳。然至今吳人稱儂者，唯見男子，以是知歡為婦人必矣。《懊儂歌》云：「潭如陌上鼓，許是儂歡歸。」又云：「我與歡相憐。」又云：「我有一所歡，安在深閣里。」又《華山畿》云：「歡若見憐時，棺木為儂開。」又《讀曲歌》云：「思歡久，不愛獨枝蓮，只惜同心藉。」又云：「憐歡敢喚名，念歡不呼字。連喚歡復歡，兩誓不相棄。」予後讀《 通典 》，見序常林歡云：「江南謂情人為歡。然後始恨讀書之寡。 ○謂父為爹 儂、歡出於江南風俗，政猶以父為爹，音徒我反。《南史》：「武興王忄詹為荊州刺史，惠及百姓。詔還朝，人歌曰：『始興王，人之爹。赴人急，如水火。何時復來哺乳我？』」荊士方言謂父為爹，故云。 ○樂府名大郎神 本朝樂府有《二郎神》，非也。按《唐 樂府雜錄 》曰：「《離別難》。武后朝，有一士人，陷冤獄，籍其家。妻配入掖庭，善吹栗，乃撰此曲以寄情焉。初名《大郎神》，蓋取良人行第也。既畏入知，遂三易其名，曰《悲切子》，又曰《怨回鶻》。」乃以大為二，傳寫之誤。 ○歌辭曰曲 自昔歌辭，或謂之曲，未見其始。《琴書》曰：「蔡邕嘉平初入青溪，訪鬼谷先生所居。山有五曲，一曲制一弄：山之東曲，常有仙人游，故作遊春；南曲有澗，冬夏常淥，故作淥水；中曲即鬼谷先生舊所居也，深邃岑寂，故作幽居；北曲高岩，猿鳥所集，感物愁坐，故作坐愁；西曲灌木吟秋，故作秋思。三年曲成，出示馬融，甚異之。」然漢蘇武詩云：「幸有弦歌曲，可以喻中懷。」則音韻稱曲，其來久矣。又按，《韓詩章句》「有章曲曰歌，無章曲曰謠。」 ○旁午之義 古文今字言旁午之義。按《 儀禮 》曰：「度尺而午。」注曰：「一縱一橫曰旁午。」 ○民曰黔首 《史記秦紀》：「秦命民曰黔首。」然《禮祭義》，宰我問孔子，而孔子曰：「因物之精，制為之極，明命鬼神，以為黔首則。」然則以黔首命民，久矣。 ○屋翼名搏風 今之屋翼，謂之搏風。見《儀禮士冠禮篇》云：「直於東榮。」鄭氏注曰：「榮，屋翼也。」唐賈公彥疏曰：「榮，屋翼也者，即今之搏風。」又云：「榮在屋棟兩頭，與屋為翼，若鳥之有翼。故斯干詩《美宣王之室》云：『如鳥斯革，如斯飛。』與屋為榮飾，故云榮也。」 ○忄老忄草 文士以作事迫促者，通謂之忄老忄草，見陸士衡《文賦》曰：「忄老忄草瀾漫，亡耦失疇。」《埤蒼》曰：『草蓼，寂靜也。」草蓼與忄草忄老音義同。忄草，粗老切。忄老，閭草切。 ○唐突 律有唐突之罪。按，漢馬融《長笛賦》曰：「氵瀑噴沫，奔遁碭突。」李善註：「碭，徒郎切。」以唐為碭。 李白 《赤壁歌》云：「鯨鯢唐突留余跡。」劉禹錫《磨鏡篇》云：「卻思未磨時，瓦礫來唐突。」亦作此唐突字。魏曹子建《牛斗詩》云：「行至土山頭，欲起相搪突。」見《太平廣記》。 ○錢塘蘇小小 劉次莊《樂府解題》曰：「錢塘蘇小小歌。蘇小小，非唐人。世見樂天、夢得詩多稱詠，遂謂與之同時耳。」次莊雖知蘇小小非唐人，而無所據。予按， 郭茂倩 所編引《廣韻》曰：「蘇小小，錢塘名倡也，蓋南齊時人。」西陵在錢塘江之西，故古辭云：「何處結同心，西陵松柏下。」 ○印名璽 蔡邕《 獨斷 》云：「璽，印也，信也。天子璽，白玉，螭虎紐。古者尊卑共之。」《春秋襄公二十九年左氏傳》：「季武子取卞，使公冶問璽書，迫而與之。」杜預曰：「璽，印也」《月令》曰：「固封璽。」季武子使公冶問璽書，此堵侯大夫印皆稱璽也：漢衛宏云：「秦以前，民皆以金玉為印，唯其所好？自秦以來，唯天子之印獨稱璽，又以玉，群臣莫敢用也。」按，《周禮》：「掌節，貨賄用璽節。」鄭康成曰：「今之印章也。」則周時印已名璽，但上下通用。以上並見左氏傳疏。今宏以為天子獨稱璽，何哉？又按，《 初學記 》云：「《春秋合誠圖》曰：『堯坐舟中，與太尉舜臨觀。鳳凰負圖授堯，圖以赤玉為柙，長三尺，廣八寸，黃玉檢，白玉繩，封兩端。其章曰「天赤帝符璽」五字。』」則堯時印已名璽矣。本朝徽宗嘗賜宰臣蔡元長塗金銀鑄公相印一紐，前古所無也。 ○和買 和買二字，見 孔穎達 《左氏正義》。昭公十六年：「晉韓起聘於鄭。宣子有環，其一在鄭商，宣子買諸賈人。既成賈矣，商人曰：『必告君大夫。』子產曰：『今吾子以好來辱，而謂敝邑強奪商人，是教敝邑背盟誓也。』」穎達云：「上稱買諸賈人，則是和買，而子產謂之強奪者。韓子以威逼之，其賈必賤，故商人慾得告君大夫。子產知其非和買，故云然也。」 ○鹽豉 鹽豉，古來未有也。《禮記內則炮豚之法》云：「調之以醯醢。」《尚書說命篇》：「若作和羹，爾惟鹽梅。」《左傳》：「 晏子 曰：『水火醯醢鹽梅，以烹魚肉。』」是古人調鼎用梅醢也。而言不及豉，古人未有豉也，止用醬耳。《禮記內則》、《 楚辭 招魂》備論飲食，而言不及豉。史游《急就篇》乃有「蕪荑鹽豉」。《史記貨殖傳》曰：「櫱曲鹽豉千合。」及《三輔決錄》曰：「前隊大夫范仲公，鹽豉蒜果共一筒。」蓋秦漢已來，始為之耳。 ○冕始於胡曹 高承《事物紀原》云：「冕，《說文》曰：『 黃帝 初作冕。』《世本》曰：『黃帝作旒冕。』宋衷云：『冠之垂旒者。』《通典》曰：『黃帝作冕，垂旒，目不斜視也。』」已上皆高承說。予以高承未見《世本》全文也，蓋《世本》云：「胡曹作冕。」注云：「胡曹，黃帝臣也。」然則作冕始於胡曹耳。 ○經典無騎字 《春秋左氏傳》：「昭公二十五年，左師展將以公乘馬而歸。」杜預注曰：「欲與公輕歸。」宋劉炫謂：「左師展將以公乘馬而歸，欲共公單騎而歸。此騎馬之漸也。」予按，古者服牛乘馬，馬以駕車，不單騎也。至六國之時，始有單騎。蘇秦所謂「車千乘，騎萬匹」是也。《曲禮》雲「前有車騎」者，《禮記》乃漢世書耳。經典並無騎字。 ○回祿為火神 經傳多以祝融、回祿為火神。祝融則無可疑者，回祿則未之見也。予按，《周語》曰：「昔夏之興也，融降於崇山。」注云：「融，祝融。」「其亡也，回祿信於聆隧。」注云：「回祿，火神。」《鄭語》云：「夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光昭四海，故命之曰祝融，其功大矣。」《昭公二十九年左傳》曰：「火正曰祝融。」又曰：「顓頊氏有子曰黎，為祝融。」故太史公採取二傳以為《楚世家》云：「顓頊生稱，稱生卷章，卷章生重黎，重黎為高辛氏火正，甚有功能，光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎，後復居火正，為祝融。吳回生陸終，陸終生子六人，六曰季連，楚其後也。」以此考之，則祝融之後有吳回、陸終。回祿者，回、陸也，舉二人而言耳。陸、祿音相近。帝嚳既誅重黎，而以吳回、陸終為後，復居火正，而為祝融。則前古以回祿配祝融而為火神，可以無疑矣。 ○羹音郎 王觀國《學林新編》云：「《史記》、《前漢》：『羹頡侯劉信。』潁川地名不羹者，羹音郎。《春秋昭公十二年左傳》：『今我大城陳蔡不羹。』陸德明《音義》曰：『羹，音郎。』《前漢地理志》：『潁川郡定陵縣有東不羹，襄城有西不羹。』顏師古曰：『羹音郎。』羹音郎者，自古所呼如此。宋玉《招魂》曰：『肥牛之腱腱若芳，和酸若苦陳吳羹。』以音韻協之，亦讀羹為郎。」已上皆王說。予按，古者羹霍之字音皆為郎，不止宋玉招魂也。故《魯頌悶宮》與史游《急就章），羹與房、漿、糠為韻。至於不以羹為郎者，孔穎達雲，「近世以來方如此。」不知又何也？ ○直閣名官 馮章靖公元，字道宗。真宗大中祥符末，元嘗講《易泰卦》，賜五品服，除直龍圖閣。直閣名官，蓋始於此。 ○立千丈架閣 仁宗朝，周湛為江西轉運使。以江西民喜訟，多竊去案牘，而州縣不能制，湛為立千丈架閣。法以歲月為次，嚴其遺去之罪。朝廷頒諸路為法。 ○本朝制置使 本朝制置使，始於楊允恭。太宗命允恭為洛苑副使、江淮兩浙都大發運，擘畫茶鹽捕賊事。先是，三路轉運使上供米，不過三百萬石。允恭盡籍三路舟卒與所運物數，擇才吏授之。江浙所運止淮泗，由淮泗輸京師。行之一歲，上供者六百萬。即命允恭為發運制置使，改擘畫為制置。 ○省名禁 省中舊名禁中，避元後諱，改為省中。見《 漢書 》。 ○下見上謂之參 下見上謂之參，蓋始於戰國時也。《戰國策》：「秦王欲見頓弱，頓弱曰：『臣之義不參拜。王能使臣無拜，即可矣，不則不見也。』秦王許之。」 ○試詩賦題示出處 本朝試進士詩賦題，元不具出處。因淳化三年殿試「卮言日出賦」，獨 路振 知所出，遂中第三人。是年，孫何第一人，朱台符第二人，亦不能知，止取其文耳。自後，所試進士詩賦題，皆明示出處。 ○端溪硯 端州石，唐世已知名。許渾《歲暮自廣江至新興詩》云：「洞丁多斫石，蠻女半淘金。」自注云：「端州斫石。」李賀《青花紫石硯歌》云：「端州匠者巧如神。」柳公權《論硯》亦云：「端溪石為硯，至妙也。」 ○奏御札子稱進止 今奏御札子，各稱「進止」，自唐已然。 顏真卿 上疏曰：「御史中丞李進等傳宰相語，稱奉進止。緣諸司官奏事頗多，朕不憚省覽。」 ○糊名考校 取士，至仁宗始有糊名考校之律。雖號至公，然尚未絕其弊。其後袁州人李夷賓上言，請別加謄錄。因著為令，而後識認字畫之弊始絕。 ○禱祠習儀 仁宗時，天子親祠。祠部言：「周官宗伯：『凡王之禱祠，肄儀為位。』鄭康成曰：『若肄司徒府。』而令百官即祠所習儀，不敬。」請徙尚書省。至今循之。 ○賣坊場河渡 本朝賣坊場河渡，始於熙寧間，荊公建議。然古亦有之，按《水經》：「漢武微行柏谷，遇辱竇門。感其妻深識之，賜以河津，令其鬻渡。」 ○鄭宋修韻略 《互注禮部韻略敘》云：「自慶曆間，張希文始以圈子標記，禮部因之，頗以為便。元復詩賦，嘗加校正，尋又罷」云云。然予嘗考之，《禮部韻略》凡三經修矣。景初，鄭文肅戩天休為太常博士，考校御試進士，與宋景文建議：「禮部所行《韻略》及《廣韻》，繁簡失當，訓詁不正。有司考士，多以聲病被黜。」三韻是正音訓，書成，學者以為便。然則景初，鄭、宋已修《韻略》，不始張希文也。 ○封還詞頭 仁宗時，胡文恭公宿武平知制誥。入內都知楊懷敏坐衛士夜盜入禁中，出為和州都監。懷敏用事久，勢動中外，出未幾，召復故職。宿封還詞頭，翼日，上謂宰相曰：「前代豈有此故事否？」文彥博對曰：「唐給事中袁高不草盧杞制書，近年富弼亦曾封還辭頭。」然則唐制給事中亦草制耶，故袁高得伸其志。今考《 龍川別志 》載：「劉從願妻遂國夫人，寶元中出入內庭，以此獲罪。久之，得復入。富鄭公時知制誥，遂國復還國封制既下，鄭公繳還辭頭，封命遂寢。唐制，為給事中得封還詔書。中書舍人繳詞頭，蓋自鄭公始。」已上皆蘇說。蓋唐給事中亦草制耳，蘇偶忘之耶？ ○禁蕃曲氈笠 崇寧大觀以來，內外街市鼓笛拍板，名曰「打斷」。至政和初，有旨立賞錢五百千；若用鼓板改作北曲子，並著北服之類，並禁止支賞。其後民間不廢鼓板之戲，第改名「太平鼓」。續又有旨：「一應士庶，於京城內不得輒戴氈笠子。如有違犯，並依上條。」 ○導駕官朝服 政和元年十二月戊戌詔：「自今後導駕官並朝服結佩。應親祠，除祭服外，余並朝服，不得常服。」 ○試辭學兼茂科格制 大觀四年四月，禮部奏擬立到歲試辭學兼茂科試格：「制依見行體式，章表依見行體式，露布如唐人破蕃賊露布之類，已上用四六。頌如 韓愈 《元和聖德詩》、 柳宗元 《平淮夷雅》之類；箴銘如揚雄《九州箴》，又如柳宗元《塗山銘》、張孟陽《劍閣銘》之類；誡諭如近體誡諭風俗或百官之類。序記依古體，亦許用四六。臨時取四題，分作兩場。內二篇以歷代史傳故事借擬為題，余以本朝故事或時事。並限二百字以上，箴銘限一百字以上。」奉聖旨依。 ○勿破他故事 故事，知制誥見宰相，止用平狀；非朔望而見，則去靴笏。張文節公知白在中書，頗重典故。時徐知制誥，初投刺以大狀；後又請見，多具靴笏。張力辭此二事，且述舊制，謂徐曰：「且勿破他故事。」