內經詮釋 · 內經詮釋
上古天真論
法於陰陽，天之陰陽，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。人之陰陽，法陰陽以養身，法陰陽以治病。和於術數，立法制方，和於醫術之數。食飲有節，適寒熱濕涼之節，以調胃氣。起居有常，起居常慎，則天真之氣得養。不妄作勞，勞逸適中，則氤氳之氣常充。故能形與神俱，而盡終其天年，形神俱全，則盡善以終養天年。度百歲乃去。度百歲則世事可去，非謂天年必盡也，故曰乃去。
今時之人不然也，今人不知，故不能然。以酒為漿，酒性純陽，陰虛得之，則蒸熱致損。酒質純漿，陽虛得之，則助濕致虛。以妄為常，起居無節。醉以入房，濕熱傷精。以欲竭其精，不知節慾，則陰涸陽弛，而精氣竭。以耗散其真，不知節勞，則液耗血亡，而真氣散。不知持滿，精失其守則空虛。不時御神，神失昌則暗昧。務快其心，快心縱慾。逆於生樂。以逆養生之樂。
虛邪賊風，虛之所在邪必湊之，賊風乃害物之風。避之有時，避之莫如養氣，有時謂調養神氣之時。恬澹虛無，恬澹以養神，虛無以養志。真氣從之，神志得養，則真氣內從。病安從來。真氣內從則營衛和，腠理密，邪勿復干而無病。
女子七歲，女子屬陰抱陽，故以七為紀。腎氣虛，七歲而腎氣始盛。齒更髮長。齒乃骨之餘，腎主骨，腎盛則齒更；發乃血之餘，腎資血，血充血髮長。二七而天癸至，癸水屬腎，天一之真氣生之，故曰天癸。任脈通，任為經脈之水，任脈主胞胎。太沖脈盛，沖為經脈之衝要，沖為血海。月事以時下，經氣至，經脈通，經血盛而時下。時下者，三旬一至，象月之盈虧也。故有子。經血既下，則經氣清和，故能受精媾血而有子。三七腎氣平均，平均者，無偏勝之謂。精血日以滋長。故真牙生而長極。真牙，牙之最後生者，至此而余骨始全。四七筋骨堅，髓血充盈，筋骨強健。髮長極，血旺則髮長，女子經血時下，不能上榮，故無須。身體壯盛。血盈氣充。五七陽明脈衰，經氣減。面始焦，陽明之脈行於面，經血衰，色漸蒼。發始墮。血亦減。六七三陽脈衰於上，三陽，太陽、陽明、少陽也，其氣衰。面皆焦，三陽之脈皆上頭面，脈血衰，面色蒼。發始白。血衰不能上榮。七七任脈虛，血乏。太沖脈衰少，經枯。天癸竭，水涸。地道不通，經斷。故形壞而無子也。血氣枯涸，不復懷孕。
男子八歲，男子屬陽負陰，故以八為紀。腎氣實，男子八歲而腎氣始實，坎中滿也。髮長齒更。血充則髮長，腎實則齒更。二八腎氣盛，腎氣盛，則腎水始充。天癸至，天癸，腎水也。水為精血之源，而生於真一之氣。氣盛水充，則精血自化，男女皆有，並稱天癸。但男陽女陰，故主精、主血有別。精氣溢瀉，精氣滿溢，瀉乃蓄泄有權之謂。陰陽和，男女媾精。故能有子。萬物化生。三八腎氣平均，精血日滋。筋骨勁強，髓充血，血榮筋，血旺髓充，則骨自健而筋自強。故真牙生而長極。真牙生，骨長極。四八筋骨隆盛，精血盛，則筋骨隆。肌肉滿壯。氣血內充，形體豐盛。五八腎氣衰，血髓氣減。發墮齒枯血少髓枯。六八陽氣衰竭於上，陽氣衰上。面焦，血氣俱耗。髮鬢頒白。血不滋榮。七八肝氣衰，生陽日少。筋不能動，陽痿。天癸竭，水涸。精少，髓虛。腎氣衰，精竭。表體皆極。血氣衰竭，形體疲壞。八八則齒髮去。精血並衰，齒髮皆去。
腎者生水，腎為水髒，火寓於中。受五臟六腑之精而藏之，五臟為陰，六腑為陽，陽化陰施，則臟腑之津液皆化為精，腎則受而藏之。故五臟盛，精氣滿。乃能瀉。精藏於腎，宣洩於肝，乃能生子。
男不過盡八八，稟厚者逾期。女不過盡七七，稟弱者不及期，能卻老而全形，稟厚者養豐。身年雖壽，安享期頤天卑之豐。能生子也。精血不衰，人力之挽。
四氣調神論
春三月，春旺於木，令溫氣化。此謂發陳。令氣生髮，物始陳容。天地俱生，清陽施化，人氣應生。萬物以榮，春回寒谷，物色滋榮。夜臥早起，以緩春陽。廣步於庭，涵春和以養氣。被發緩形，越清陽以緩形。以使志生，精神膏而志慧。生而勿殺，滋腎水以木榮。予而勿奪，培土化宣通肝鬱。賞而勿罰，滋氣血疏利伏邪。此春氣之應，春氣生化，當應時以養之。養生之道也。氣春生之氣，以奉夏長之道。逆之則傷肝，肝為乙木，於令主春。不應時養之，則令氣逆而傷肝。肝為甲木，膽藏肝內，相為表里。不言膽，而膽在其中。夏為寒變，逆春令傷肝，則春失其生，夏失其長，木不生火，而心氣不振，故為寒變。奉長者少。木失其養，則肝不生心，而夏火無以受氣，故曰奉長者少。
夏三月，夏旺於火，令熱氣長。此謂蕃秀。物大蕃滋，茂盛華秀。天地氣交，濕熱交蒸，人氣應長。萬物華實，物茂而華，將以成實。夜臥早起，避熱就涼。無厭於日，心無厭怠，則陽氣光明。使志無怒，志無躁怒，則神氣得守。使氣得泄，氣無障閉，則表里交通。若所愛在外，夏令氣長，則心陽外達。此夏氣之應，夏氣應長，當應時以養之。養長之道也。養夏長之氣，以奉生，土生金之道。逆之則傷心，心為丁火，於令主夏，不應時養之，則令氣逆而傷心。小腸為丙火，相為表里。不言小腸，而小腸在其中。秋為痎瘧，逆夏令傷心，則夏失其長，而火不生土，土不生金，至秋肺受風邪，傳之肝膽，而為痎瘧。痎乃瘧之間日者。奉收者少，夏失其養，則火不生土，而肺金無以受氣，故曰奉收者少。冬至重病。冬令水旺，火土交衰，則聚陰邪而為重病。
秋三月，秋旺於金，令涼氣收。此謂容平。令氣清肅，物容平定。天氣以急，清肅之令，天氣向收。地氣以明，濕熱漸解，地氣明肅。早臥早起，避秋涼而緩清陽。與雞俱興，舒清陽以養秋氣。使志安寧，勿擾神志。以緩秋刑，舒泰清陽，以避肅殺。收斂神氣，神斂氣寧，以堅意志。使秋氣平，令和氣平。無外其志，內觀靜養，以寧神志。使肺氣清，肅清肺氣，邪勿能幹。此秋氣之應，秋令氣收，當應時以養之。養收之道也。養秋收之氣，以奉養藏之道。逆之則傷肺，肺為辛金，於令主秋，不順時養之，則令氣逆而傷肺。大腸為庚金，相為表里。不言大腸，而大腸在其中。冬為飧泄，肺失其收，則大腸之氣亦不能藏，，少火下泄，乃為飧泄。飧泄，食不化也。奉藏者少。肺失其養，則金不生水，而腎臟無以受氣，故曰奉藏者少。
冬三月，冬旺於水，令寒氣藏。此謂閉藏。令寒氣閉，萬物蟄藏。水冰地坼，水冷冰凝，地燥氣裂。無擾乎陽，一陽初萌，勿擾以泄。早臥晚起，避冷尚暖。必待日光，離照當空，陰霾自滅。使志若伏若匿，令氣收藏，志惟內養。若有私意，意密深藏，勿露勿泄。若已有得，意在必得，與令氣直。去寒就溫，涵養少火。無泄皮膚，陽密氣固，勿令陰液外泄。使氣亟奪，養氣內藏，勿使數奪。此冬氣之應，冬令氣藏，當應時以養之。養藏之道也。養冬藏之氣，以應春生之道。逆之則傷腎，腎為癸水，於令主冬，不依時養之，則令氣逆而傷腎。膀胱為壬水，相為表里。不言膀胱，而膀胱在其中。春為痿厥，腎失其養，則不能生水，而肝病筋痿厥逆。奉生者少。腎失閉藏，則春木無以受氣，故曰奉生者少。
逆春氣則少陽不生，逆春令傷肝，則少陽之氣不生。肝氣內變；肝氣不生。則木痿火衰而變病。逆夏氣則太陽不長，逆夏令傷心，則太陽之氣不長。心氣內洞；心氣不振，則火土不藏而為洞泄。逆秋氣則太陰不收，逆秋令傷肺，則太陰之氣不收。肺氣焦滿；肺氣不降，則心火刑之而為肺脹，息賁，故焦滿也。逆冬氣則少陰不藏，逆冬令傷腎，則少陰之氣不藏。腎氣獨沉。腎氣不旺，則少火不振而獨沉。
夫四時陰陽者，四時之氣，本於陰陽。萬物之根本也，陰陽之氣為萬物之根本。所以聖人春夏養陽，陽從陰化，養陽即所以養陰。秋冬養陰，陰從陽生，養陰即所以養陽。以從其根，陽中有陰，陰中有陽，從其根，即陰陽互根之義。故與萬物浮沉於生長之門。四時變化而生萬物，浮沉生長即物換時新，而具生生不息之理。
生氣通天論
陽氣者，若天與日，陽之在人，猶日之在天。失其所則折壽而不彰，人非陽運，則衛外不固。故天運當以日光明，天非日麗，則陰晦不彰。是故陽因而上，陽呼於上。於外者也。陽衛於外。
欲如運樞，呼吸陰陽，運行營衛，如樞之機，周流不息。起居如驚，如驚，謂輕率躁擾。神氣乃浮；神浮，則營衛不密。因於露風，露風，襲清陽之氣。乃生寒熱；營衛乖和，而寒熱生。因於寒，寒傷於表。何若燔炭，寒鬱熱熾。汗出而散；邪從汗解，熱亦得泄。因於暑，暑傷於氣。汗，氣泄則汗多。煩則喘喝，心包陽郁，動則喘而喝，喝有聲。靜則多言；靜則暑熱內擾，神明失指而多言。因於濕，濕傷膚腠。首如裹；濕遏清陽，首如物裹。濕熱不攘，濕熱之邪留戀不去。大筋軟短，熱傷筋，縮而軟短。小筋弛長，濕傷筋，縱而弛長。軟短為拘，軟短即拘攣之類。弛長為痿弛長即痿廢之屬。
陽氣者，精則養神，陽氣化精，而神得其養。柔則養筋。陽氣化液，而筋得其柔。
陰者，藏精而守為也；陰主藏精，則營得其守。陽者，衛外而為固也。陽主捍外，則衛得其固。
陰氣者，靜則神藏，靜以養陰，則神藏而內守。躁則消亡。躁擾其陰，則神消而外亡。
凡陰陽之要，陽從陰化，陰從陽生。陽密乃固，陽不妄泄而閉密，則生氣得強以內固。陰平陽秘，陰氣秘平，陽乃秘密。精神乃治。精氣充足，神旺而治。
四時之氣，寒熱溫涼。更傷五臟。邪居五內，髒氣更傷。是以春傷於風，風邪入肺。邪氣留連。邪留動中。乃為洞泄；風氣入肝克制脾土，而洞泄。夏傷於暑，暑傷心包。秋為痎瘧；心包伏暑熱，得秋涼之氣，而寒熱有期，為痎瘧。秋傷於濕，濕本長夏之氣，至秋肺氣不化，則傷脾土。上逆而咳，上干於肺，則氣逆而咳。發為痿厥；久咳相乘，則筋緩陽虛，而為痿厥。冬傷於寒，寒傷經絡，熱伏臟腑。春必病溫。伏熱蘊蓄，春發溫病。
金匱真言論
春勝長夏，春旺於木，木旺克土。長夏勝冬，長夏旺於土，土旺克水。冬勝夏，冬旺於水，水旺克火。夏勝秋，夏旺於火，火旺克金。秋勝春。秋旺於金，金旺克木。
故春氣者，病在頭；春屬肝，春陽上升，而陽會於頭也。夏氣者，病在髒；夏屬心，陽冗陰微，而陰營於髒也。秋氣者，病在肩背；秋屬肺，肺系肩背也。冬氣者，病在四肢。四肢為諸陽之本，陽為心氣，寒為賊邪，冬令嚴寒，最為易犯。
故春善病鼽衄，春氣上升，鼻流清水，謂之鼽。鼻流鮮血，謂之衄。仲夏善病胸脅，仲夏屬心，心脈循胸出脅。長夏善病洞泄寒中，長夏屬土，土敗火衰，故為寒中洞泄。秋善病風瘧，秋涼束熱，故病寒熱風瘧。冬善病痹厥。冬令嚴寒，病痹與厥。
夫精者，身之本也，精乃人身之根本。故藏於精者，春不病溫。精藏於腎，春木滋榮，故不病溫。夏暑汗不出者，夏令疏泄汗不出，則暑邪內伏。秋成風瘧。秋涼氣收，蒸暑召風，而寒熱有朝為風瘧。
平旦至日中，平旦主清陽之氣。日中乃陽盛之時。天之陽，應人之陽。陽中之陽也；象離。日中至黃昏，陰氣初動。天之陽，陽氣將晦。陽中之陰也；為陽中有陰。合夜至雞鳴，陰氣全盛。天之陰，應人之陰。陰中之陰也；象坎。雞鳴至平旦，陽氣初萌。天之陰，陰精初化。陰中之陽也。為陰中有陽。故人亦應之。人天一理。
夫言人之陰陽，應天之陰陽。則外為陽，衛於外者為陽。內為陰；營於內者為陰。言人身之陰陽，陰陽為人身之本。則背為陽，陽盛於背。腹為陰；陰盛於腹。言人身之臟腑中陰陽，人身之陰陽，為臟腑之本。則髒者為陰，髒皆為陰。髒者為陽，腑皆為陽。肝、心、脾、肺、腎，為五臟。五臟皆為陰，陰營於髒也。膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，為六腑。六腑皆為陽。陽行於腑也。故背為陽，陽行於背。陽中之陽，心也；心屬火，年上焦，以陽居陽，故為陽中之陽。背為陽，背為胸中之腑。陽中之陰，肺也；肺屬金，位上焦，陰居陽，故為陽中之陰。腹為陰，陰行於腹。陰中之陰，腎也；腎屬水，居下焦，以陰居陰，故籽有中之陰。腹為陰，陰營於腹。陰中之陽，肝也；肝屬木，位下焦，以陽居陰，故為陰中之陽。腹為陰，陰營於腹。陰中之至陰，脾也。脾屬土，位中焦，以太陰居陰，故為陰中之至陰。
東方青色，青色象於東方。入通於肝，肝色青。開竅於目，目為肝竅。藏精於肝，藏精於肝，肝之精謂魂。其病發驚駭；本性搖動，故主驚駭。其味酸，木曲直作酸。其類草木，肝屬木。其畜雞，雞屬巽，肝為巽木也。其谷麥，麥充五穀，其主東方。其應四時，木雖旺春，而四時生氣，皆肝主之。上為歲星，歲星應木。是以春氣在頭也，春氣升浮，故在頭。其音角，角為木之音。其數八，八為木之成數。是以知病在筋也，肝主筋。其臭臊。燥氣入肝。
南方赤色，赤色象於南方。入通於心，心色赤。開竅於耳，耳為心之寄竅。藏精於心，精藏於心，心之精為神。故病在五臟；心為髒主，故髒病關心也。其味苦，火炎上作苦。其類火，心屬火。其畜羊，羊為心畜。其谷黍，黍為心谷。其應四時，火旺夏而應四時者，五行無火不生也。上為熒惑星，熒惑星應火。是以知病之在脈也，心主脈。其音征，征為火之音。其數七，七為火之成數。其臭焦。焦氣入心。
中央黃色，黃色象於中央。入通於脾，脾色黃。開竅於口，口為睥竅。藏精於脾，精藏於脾，脾之精謂意。故病在舌本；脾脈連舌本，散舌下。其味甘，土稼穡作甘。其類土，脾屬土，其畜牛，牛為脾畜。其谷稷，稷為脾谷。其應四時，土旺長夏，灌四旁而應四季。上為鎮星，鎮星應土。是以知病之在肉也，脾主肌肉。其音宮，宮為土之音。其數五，五為土之生數。其臭香。香氣入脾。
西方白色，白色象於西方。入通於肺，肺色白，開竅於鼻，鼻為肺竅。藏精於肺，精藏於肺，肺之精謂魄。故病在背；肺系胸中，背為胸中之腑。其味辛，金從草作辛。其類金，肺屬金。其畜馬，馬為肺畜。其谷稻，稻為肺谷。其應四時，金旺於秋，而應四時者，金能生水以滋榮於髒也。上為太白星，太白星應金。是以知病之在皮毛也，肺主皮毛。其音商，商為肺之音。其數九，九為金之成數。其臭腥。腥氣入肺。
北方黑色，黑色象於北方。入通於腎，腎色黑。開竅於二陰，二陰為腎之竅。藏精於腎，精藏於腎，腎為志。故病在溪；腎病深沉，溪乃肉之小會，邪之所服也。其味咸，水潤下作咸。其類水，腎屬水。其畜彘，彘為腎畜。其谷豆，豆為腎谷。其應四時，水旺於冬，而應四時者，水旺木榮，而生化無窮也。上為辰星，辰星應水。是以知病之在骨也，腎主骨。其音羽，羽為腎之音。其數六，六為水之成數。其臭腐，腐氣入腎。
陰陽應象大論
治病必求於本。病生於陰陽，陰陽為病之本。故積陽為天，積陽以成天。積陰為地，積陰以成地。陰靜陽躁，陰主靜，陽主躁。陽生陰長，天氣以陽生陰長。陽殺陰藏。地氣以陽殺陰藏。陽化氣，清陽化氣。陰成形。濁陰成形。寒極生熱，陰極則陽生。熱極生寒。陽城則陰生。寒氣生濁，濁陰生於寒氣。熱氣生清；清陽生於熱氣。清氣在下則生飧泄，清陽下降，則完保不化而為飧泄。濁氣在上則生䐜源脹。濁陰上窒，則胸中不能化氣而為䐜脹。
故清陽為天，清陽上浮為天，濁陰為地。濁陰下凝為地。地氣上為雲，地氣升騰而為雲。天氣下為雨；天氣下降而為雨。雨出地氣，雨自天降，而通地氣。雲出天氣，雲自地升，而通天氣。故清陽出上竅，清陽之氣出於上竅。濁陰出下竅；濁陰之氣出於下竅。清陽發腠理，清陽之氣發於腠理。濁陰走五臟；濁陰之氣走於五臟。清陽實四肢，清陽之氣實於四肢。濁陰歸六腑。濁陰之氣歸於六腑。
為水陰，水寒而靜為陰。火為陽，火熱而躁為陽。陽為氣，臊、焦、香、腥、腐為氣為陽。陽為味，酸、苦、甘、辛、咸、淡為味為陰。味歸形，味養歸於形軀。形歸氣，形充歸於元氣。氣歸精，真氣歸於精化。精歸化，元氣歸於精化。精食氣，精化於氣。形食味，形養於味。化生精，精生於氣化。氣生形；元氣生長形軀。味傷形，形體傷於五味。氣傷精，元精傷於氣化。精化為氣，元氣生於精化。氣傷於味。髒氣傷於五味。
陰味出下竅，諸味為陰，故出下竅。陽氣出上竅。諸氣為陽，故出上竅。味厚者為陰，味為陰，厚者為純陰。薄為陰之陽；味薄為陰中之陽。氣厚者為陽，氣為陽，厚者為純陽。薄為陽之陰。氣薄為陽中之陰。味厚則泄，味厚則泄利。薄則通。味薄則通氣。氣薄則發泄，氣薄則發散。厚則發熱。氣厚則發熱。壯火之氣衰，火壯則元氣衰。少火之氣壯。少火則元氣壯。壯火食氣，氣生壯火，火壯而氣反衰。氣食少火，少火食氣，少火而滋正壯。壯火散氣，壯火食氣，故火壯而氣自散。少火生氣。少火資氣，故少火而氣自生。氣味，氣為陽，味為陰。辛甘發散為陽，發散辛甘為陽。酸苦涌泄為陰。涌泄酸苦為陰。
陰勝則陽病，水勝則火滅。陽勝則陰病。火勝則水涸。陽勝則熱，熱為陽盛。陰勝則寒。寒為陰盛。重寒則熱，陰極則陽生。重熱則寒。陽極則陰生。寒傷形，塞邪傷形。熱傷氣；熱邪傷氣。氣傷痛，氣傷，則血不行而為痛。形傷腫。形傷，則氣不化而為腫。
風勝則動，風搖未疾故動。熱勝則腫，熱傷肌肉，則為雍腫。燥勝則干，燥勝，則五液皆干。寒勝則浮，寒勝，則陽氣不化而為痞滿虛浮。濕勝則濡泄。濕勝，則土不運化而為泄瀉。
天有四時五行，以生長收藏四時：春夏秋冬；五行：水火木金土，以主春生、夏長、秋收、冬藏之令。以生寒暑熱濕風；以生冬寒、夏暑、秋燥、春風之邪。人有五臟化五氣，五臟：肝、心、脾、肺、腎；五氣：臊、焦、香、腥、腐。以生喜怒悲憂恐。心誌喜，肝志怒，肺志悲，脾志民成，腎志恐。故喜怒傷氣，喜則氣緩，怒則氣上。寒暑傷形。寒邪入腎而形傷，暑邪入心而傷氣。暴怒傷陰，大怒，則形氣絕而血苑於上。暴喜傷陽。大喜，則陽氣緩散而令人暴亡。
東方生風，風氣生於東方。風生木，風鼓則木榮。木生酸，酸為木味。酸生肝，酸從木化，故生肝。肝生筋，肝主筋。筋生心，木生火。肝主目。目為肝竅。在天為風，風鼓於天。在地為木，木繁於地。在體為筋，筋絡於體。在髒為肝，肝屬木，為髒。在色為蒼，蒼為肝之色。在音為角，角為肝之音。在聲為呼，呼為肝之氣。在變動為握，握之、搦之乃木之變動。在竅為目，肝竅於目。在味為酸，酸味於木。在志為怒。怒為肝志。怒傷肝，怒則氣逆而肝自傷。悲勝怒；悲為肺志，能勝肝怒。風傷筋，風為肝邪乃自傷其筋。燥勝風；燥為肺氣，能生肝風。酸傷筋，酸過其節，節乃自傷。辛勝酸。辛為金味，能勝木酸。
南方生熱，熱氣生於南方。熱生火，熱為火氣。火生苦，苦為火味。苦生心，苦從火化，故生心。心生血，心為生血之主。血生脾，火生土，脾又統血之主。心主舌。舌為心之苗。在天為熱，熱氣化於天。在地為火，火氣化於地。在體為脈，脈繫於心，故心主脈。在髒為心，心為五臟之主。在色為赤，赤為心之色。在音為征，征為火之音。在聲為笑，笑為心之聲。在變動為憂，憂為心之動變。在竅為舌，心竅於舌底。在味為苦，苦為火味。在心為喜。喜為心志。喜傷心，過喜，則心氣緩而心自傷。恐勝喜；恐為腎志，能勝心喜。熱傷氣，熱則氣泄，而氣乃傷。寒勝熱；寒為水氣，能勝火熱。苦傷氣，苦能泄氣，而氣乃傷。咸勝苦。咸為水味，能勝火苦。
中央生濕，濕氣生於中央。濕生土，濕為土之氣。土生甘，甘為土之味。甘生脾，甘味能養脾。脾生肉，脾主肌肉。肉生肺，土生金。肺主口。口為脾竅。在天為濕，濕化於天。在地為土，土凝為地。在體為肉，肉長於脾。在髒為脾，脾屬土，為髒。在色為黃，黃為脾之色。在音為宮，宮為脾之音。在聲為歌，脾主歌。在變動為噦，噦為脾病，是土之變動。在竅為口，口為脾之竅。在味為甘，甘為土味。在志為思。思為脾之志。思傷脾，思慮過度則傷脾。怒勝思；怒為肝志，能勝脾思。濕傷肉，脾之肉，惡濕，濕勝則肉乃傷。風勝濕；風為木氣，能勝土溫。甘傷肉，甘助濕熱而傷肉。酸勝甘。酸為木味，能勝土甘。
西方生燥，燥氣生於西方。燥生金，燥為金氣。金生辛，辛為金味。辛生肺，辛味生肺。肺生皮毛，肺主皮毛。皮毛生腎，金生水。肺主鼻。鼻為肺竅。在天為燥，燥從金化。在地為金，金象堅凝。在體為皮毛，肺為皮毛之主。在髒為肺，肺屬金，為髒。在色為白，白為肺之色。在音為商，商為肺之音。在聲為哭，哭為肺之聲。在變動為咳，咳為肺之變動。在竅為鼻，鼻為肺竅。在味為辛，辛為金味。在志為憂。憂伏於中，悲發於外，皆關肺志。憂傷肺，愁憂則傷肺。喜勝憂；喜為心志，能勝肺憂。熱傷皮毛，火熱刑金。寒勝熱；寒水能勝火熱。辛傷皮毛，皮毛傷於辛味。苦勝辛。苦從火化，能勝金辛。
北方生寒，寒氣生於北方。寒生水，水生於寒氣。水生咸，鹹味生腎。腎生骨髓，骨髓生於腎水。髓生肝，水生木。腎主耳。耳為腎竅。在天為寒，寒化於天。在地為水，水化於地。在體為骨，腎主骨。在髒為腎，腎屬水，為髒。在色為黑，腎色黑。在音為羽，羽為腎之音。在聲為呻，呻為腎之聲。在變動為栗，栗為腎之變動。在竅為耳，耳為腎竅。在味為咸，咸為潤水之味。在志為恐。恐為腎志。恐傷腎，恐則氣下而傷腎。思勝恐；思為脾志，能勝腎恐。寒傷血，寒則血脈凝泣而傷。燥勝寒；燥為腎水之母氣，故勝寒威。咸傷血，血液傷於鹹味。甘勝咸。甘為土味，能勝水咸。
陰在內，陰血營於內。陽之守也；陰血為衛，陽之營守。陽在外，陽氣衛於外。陰之使也。陽氣為營，陰之役使。
天不足西北，天傾西北。故西北方陰也，陰主暗晦。而人右耳目，耳目在上法天。不如左明也。陰血內充，則耳目聰明。陽根於右，故不如左明。地不滿東南，地陷東南。故東南方陽也，陽主健旺。而人左手足，手足在下法地。不如右強也。陽氣壯旺，則手足雄健。陰根於左，故不如右強。
天氣通於肺，肺受無形之天氣，天食人以五氣也。地氣通於嗌，嗌受有形之地氣，地食人之五味也。風氣通於肝，風為木氣，故通於肝。雷氣通於心，雷為火震，故通於心。谷氣通於脾，山谷之氣通於脾。雨氣通於腎。雨露之氣通於腎。六經為川，六經之氣，如川之流而不息。腸胃為海，腸胃之氣如海，而無物不容。九竅為水注之氣。九竅之氣如水之流注。
故天之邪氣感，風、寒、暑、濕、燥、火，天之邪也。則害人五臟；肝、心、肺、肺、腎，各以其類召邪而為病害。水谷之寒熱感，水谷之邪，或寒或熱。則害於六腑；腸胃之邪，害人六腑。地之濕氣感，濕為土邪，貫於四時。則害皮肉筋脈。肺、脾、肝、心四髒之氣，各受濕邪而為害。
善診者，察色按脈，能合色脈，可以萬全。先別陰陽；陰慘陽舒。審清濁，而知部分；色清而明顯，病在陽分；色濁而暗晦，病在陰分。視喘息、喘粗氣熱，為有餘，喘促氣寒，為不足；息高者，心肺有餘，息弱者，肝腎不足。聽聲音，而知所苦；聲大而緩者，病在脾；聲輕而細者，病在肺；聲調而直者，病在肝；聲和而美者，病在心；聲沉而深者，病在腎。觀權衡規矩，而知病所主；權衡陰陽之輕重，規矩陰陽之深淺，而知病所生以治。按尺寸，尺為陰，寸為陽。觀浮沉滑澀，而知病所生以治。浮表，沉里，滑為有餘，澀為不足。察脈之陰陽、表里、有餘、不足，而知病所生以治。
故因其輕而揚之，輕浮之邪，即發揚以使之解，勿致傳變而患深也。因其重而滅之，沉重之邪，衰減其半，而正氣來復，則余邪自解也。因其衰而彰之。衰弱之症，當調其正氣，以彰明之。形不足者，溫之以氣；溫之以氣，無不足之形。精不足者，補之以味。補之以味，無不足之精。其高者，因而越之；在上之邪，涌吐以發越之。其下者，引而竭之；在下之邪，或滲，或通，皆引而竭之之法。中滿者，瀉之於內；瀉之，則中滿消。其有邪者，漬形以為汗；漬形為汗，則有邪者，從汗而解。其在皮者，汗而發之；汗而發之，以去在皮之邪。其慓悍者，按而收之；按而收之，以愈慓悍之疾。其實者，散而瀉之。散而瀉之，以去表里實邪。審其陰陽，病之在陰、在陽。以別柔剛，陰病為柔，陽病為剛。陽病治陰，從陰引陽。陰病治陽，從陽引陰。定其血氣，定諸經之血氣。各守其鄉；無乘並之患。血實宜決之，決之，則破其瘀而血實去。氣虛宜制引之。制引之，謂調其虛實而氣自復。
陰陽離合論
陽予之正，陽予正氣。陰為之主。陰為主持。
是故三陽之離合也，離則分行，合則配治。太陽為開，敷布陽氣謂之開。陽明為闔，受持陽氣謂之合。少陽為樞。轉輸陽氣謂之樞。
三陰之離合也，離則為三，合則為一。太陰為開，敷化陰謂之開。厥陰為闔，受納陰氣謂之合。少陰為樞。轉輸陰氣謂之樞。
陰陽別論
脈有陰陽，脈見之於尺寸者，有陰脈，有陽脈。知陽者知陰，知陽脈者，方知陰脈。知陰者知陽，知陰脈者，方知陽脈。凡陽有五，五行中各具陽和之脈。五五二十五陽五行中各有五行之脈，是五五二十有五也。所謂陰者，真髒也，真髒之脈，與胃脘陽和之脈正相反，所謂陰也。見則為敗，真陰脈來見，為髒氣敗。敗必死也；髒氣既敗，何賴不死？所謂陽者，胃脘之陽也。陽和之脈，是胃脘之真陽來見，所謂陽也。別於陽者，知病處也；別於陽和之脈，則一部不和，便知病之所生處。別於陰者，知死生之期。別於真髒之陰脈，知其死於相剋，愈以相生。
二陽之病發心脾，心脾之病波及二陽，乃手足陽明胃大腸也。有不得隱曲，心脾病則化源絕，而隱曲之疾，有不得以言語形容也。女子不月。心脾為經血之源，故心脾病，則女子不月。二陽結謂之消，陽邪結於腸胃，則為善消水谷之病。三陽結謂之隔，邪結小腸，膀胱失其傳化出物而為隔。三陰結謂之水，脾肺結邪，水停不化而為水。一陰一陽結謂之喉痹。手心主肝、膽、三焦，皆能火動生風，風火結痰，其喉為痹。
陰搏陽別謂之有子，陰脈中別有陽和之脈，是陰中有陽，懷子之象。陰虛陽搏謂之崩。陰脈虛，陽脈搏是陰虛，陰陷為崩中。
靈蘭秘典論
心者，君主之官焉，心為一身之主，臟腑百骸皆聽命於心，故為君主。神明出焉。心藏神，而主神明之用。
肺者，相傳之官，肺位最高，而為相傳。治節出焉。分布營衛，而主一身之治節。
肝者，將軍之官，肝性急，志怒，故為將軍。謀慮出焉。肝屬厥陰，潛陽未萌而主謀慮。
膽者，中正之官，剛毅果斷，故主中正。決斷出焉。梗直不疑，故主決斷。
膻中者，臣使之官，膻中，即心包，代君行令，而為臣使。喜樂出焉。膻中氣化，則陽舒陰泰而為喜樂。
脾胃者，倉廩之官，脾胃納受水谷，故為倉廩。五味出焉。脾胃調和，則口能知五味。
大腸者，傳道之官，大腸傳送糟粕，故為傳道。變化出焉。變化腐穢而出。
小腸者，受盛之官，小腸納受既化之水谷，而為受盛。化物出焉。傳化糟粕而出於大腸。
腎乾，作強之官，腎藏精血，而拱作強。伎巧出焉。腎為水髒，水體內明，故出伎巧。
三焦者，決瀆之官，三焦化水，故為決瀆。水道出焉。水由氣化，而水道出。
膀胱者，州都之官，膀胱為積水之器，都會之處，故曰州都。津液藏焉，津液，即水液，而藏於膀胱。氣化則能出焉。水液由氣化而入，亦由氣化而出。
六節髒象論
五日謂之候，五日為一候。三候謂之氣，三候之日為一氣。六氣謂之時，六氣為一季之時。四時謂之歲。合四季之時為一歲。
求其至也，求其氣至之時。皆歸始春，春為歲氣之始。未至而至，氣之未應至而至。此謂太過，氣之有餘，而為太過。則薄所不勝，而乘所勝也，太過，則薄侮所不勝，而乘賊其所勝。命曰氣淫。氣淫者，淫溢太過而為虐也。至而不至，氣之應至而不至。此謂不及，氣之不足，而為不及。則所勝妄行，而所生受病，所勝者，無所畏而妄行；所生者，為妄行所克而受病。所不勝薄之也，所不勝者薄賊之。命曰氣迫。氣迫者，乘其不及而眾迫之也。所謂求其至者，求其氣之將至。氣至之時也。四時之氣，應至而至之時。
變至則病，變常之氣至，則人受之而為病。所勝則微，所勝有微邪。所不勝則甚，所不勝為賊邪。因而重感於邪，則死矣。重感於邪，為傷之又傷，故主死。故非其時則微，非變氣得令之時，為害則微。當其時則甚也。當變氣得令之時，為害則甚。
天食人以五氣，天以五氣食人，如風氣入肝，暑氣入心，濕氣入脾，燥氣入肺，寒氣入腎，以養臊、焦、香、腥、腐之髒氣。地食人以五味，地以五味食人，酸、苦、甘、辛、咸之五味，以養五臟氣。五氣入鼻，鼻受五氣。藏於心肺，心為營血，統運之主，肺掌衛氣，分布之權。上使五色修明，五氣得養，則五色神藏而明潤。音聲能彰；五色內充，則聲音響亮。五味入口，口受五味。藏於腸胃，味有所藏以養五氣，五氣得養，而氣從之。氣和而生，氣和則生化。津液相成，津液成於氣化。神乃自生。神氣乃自然而生。
心者，生之本，心為生化之本，為戊土之母，火土合德，自然生化，故為生之本。而己土之母，實基於命門。神之變也；主神明而變見。其華在面，面為心之華。其充在血脈，心主血脈。為陽中之太陽，心為離火旺於夏，故為陽中之太陽。通於夏氣。夏氣通於心。
肺者，氣之本，脈為主氣之本。魄之處也；魄為氣之精。其華在毛，毛為肺之華。其充在皮，肺主皮。為陽中之太陰，肺為辛金旺於秋，故為陽中之太陰。通於秋氣。秋氣通於肺。
腎者，主蟄，封藏之本，腎主藏精，閉蟄封藏是其本。精之處也；精藏於腎。其華在發，發為腎之結。其充在骨，腎主骨髓。為陰中之少陰，腎為癸水旺於冬，故為陰中之少陰。通於冬氣。冬氣通於腎。
肝者，罷極之本，肝藏血，主筋，故為疲極之本。魂之居也；魂為血之精。其華在爪，爪為肝之華。其充在筋，肝主筋。以生血氣，肝主生氣。為陽中之少陽，肝為乙木，本屬厥陰，旺於初春，而膽藏肝內，故亦為陽中之少陽。通於春氣。春氣通於肝。
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，脾主健運，胃司納腐，大腸主傳道，小腸主受盛，三焦主決瀆，膀胱主藏津液，皆受谷氣轉運，故為倉廩之本。營之居也，營出中焦。名曰器，貯運水谷如器。能化糟粕，變化水谷為糟粕。轉味而入出者也；納水谷而入，變糟粕而出。其華在唇四白，唇四白為脾胃之華。其充在肌，脾胃之精華充於肌肉。此至陰之類，脾為己土，胃為戊土。而大腸屬庚金，膀胱屬壬水，小腸屬丙火，三焦附之。火、土、水、金不同，要皆以脾胃為主，故為至陰之類。通於土氣。土主中央脾胃。凡十一髒，取決於膽也。膽為中正之官，臟腑皆取決於此。
五臟生成篇
心之合脈也，心主脈。其榮色也，色榮於心，色為心之華。其主腎也。腎為心之主，水能制火也。肺之合皮也，肺主皮。其榮毛也，毛榮於肺，毛為肺之華。其主心也。心為肺之主，火能制金也。肝之合筋也，肝主筋。其榮爪也，爪榮於肝，爪為肝之華。其主肺也。肺為肝之主，金能制木也。脾之合肉也，脾主肉。其榮唇也，唇榮於脾，唇為脾之華。其主肝也。肝為脾之主，木能制土也。腎之合骨也，腎主骨，其榮發也，發榮於腎，發為腎之華。其主脾也。脾為腎之主，土能制水也。
五臟之氣，故色見，氣敗則色亦敗。青如草滋者死，如草滋之色深。黃如枳實者死，如枳實之少潤。黑如炱者死，如炱煤之多垢。赤如衃血者死，如衃血之腐敗。白如枯骨者死，如枯骨之勿澤。此五色之見死也；五色勿潤，皆主於死。青如翠羽者生，如翠羽之光澤。赤如雞冠者生，如雞冠之紅潤。內如蟹腹者生，如蟹腹之潤澤。白如豕膏者生，如豕膏之精瑩。黑如烏羽者生，如烏羽之光亮。此五色之見生也。五色潤澤，皆主於生。
諸脈者，皆屬於目；目為諸脈之榮系。諸髓者，皆屬於腦；腦為諸髓之海。諸筋者，皆屬於節；筋皆會於手足肢節。諸血者，皆屬於心；心為營血之主。諸氣者，皆屬於肺。肺為諸氣之主。故人臥則血歸於肝，肝為藏血之髒。肝受血而能視，肝竅於目，目受血而能視。足受血而能步，血旺髓充，則骨健筋強，而步履輕捷。掌受血而能握，血榮於筋，則筋脈柔潤而能握。指受血而能攝。血充於絡，則手指雄壯而能攝。臥出而風吹之，臥出，則腠理開而風邪易入。血凝於膚者為痹，血凝於膚，則膚頑而為痹。凝於脈者為泣，血凝於脈，則脈澀而亦為泣。凝於足者為厥。血凝於足，則足痹而為厥。
能合脈色，辨色切脈，勘合病情。可以萬全。萬舉萬全，治無一失。
五臟別論
腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，皆藏於陰，而象於地。名曰奇恆之腑。奇恆異於常腑。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，其氣象天，受五臟濁氣。名曰傳化之腑。傳化糟粕，別於奇恆。魄門為五臟使，魄門，肛門也。水谷不得久藏。傳送而出。
所謂五臟者，心、肝、脾、肺、腎。藏精氣而不瀉也，五臟主藏精氣。故滿而不能實。精化神化，用於無跡。六腑者，胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、膽。傳化物而不藏，五腑，皆主傳化，惟膽為清淨之腑，無出無入。故實而不能滿也。水谷糟粕，化於有象。所以然者，揆度其所以。水谷入口，口受水谷入骨。則胃實而腸虛；水谷未化。食下，則腸實而胃虛。水谷已化。
胃者，水谷之海，胃為水谷之海。六腑之大源也。六腑之源本於胃。五味入口，口受五味。藏於胃，味有所藏。以養五臟氣；氣養於味。氣口亦太陰也，氣口，亦太陰脾氣所發。是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，臟腑之氣，皆養於味，而出於胃。變見於氣口。氣口、脈口，即寸口。故五氣入鼻，鼻受五氣。藏於心肺；氣藏於心，肺而呼出焉。心肺有病，而鼻為之不利也。鼻竅於肺，心即居於肺下。
移精變氣論
得神者昌，神得其守則昌。失神者亡。神失其守則亡。
湯液醪醴論
開鬼門，開發玄府，以除外著之邪。潔淨府，利水攻積，以逐內停之濕。五陽已布，五陽之化，宣布經中。疏滌五臟。五臟之邪，疏滌罄盡。
玉版要論
至數之要，數之至要，出乎神。迫近於微。迫切近理，入乎微。脈短氣絕死；經髒之氣俱絕，故死。病溫虛甚死。陰不藏精，虛甚則死。
診要經終論
太陽之脈，手太陽小腸、足太陽膀胱。其終也，戴眼，反折，太陽經絕，則身反張，而目上視。瘛瘲。手足抽搐。其色黑，黑色外見，則經氣垂絕。絕汗乃出，陰陽離。出則死矣。陰陽脫。
少陽終者，手少陽三焦、足少陽膽。耳聾，少陽脈氣入耳。百節皆縱，少陽經絕，而節先死。目環絕系，目系絕，則目環轉而視。絕系一日半死；目系既絕，精神已脫，乃死於日半。其死也，色先青，青色外見，則膽氣垂絕。白乃死矣。白為金色，克木而死。
陽明終者，手陽明太腸、足陽明胃。口目動作，陽明經脈，環口目，土敗木賊，故動作。善驚，妄言，土敗魂離。色黃，黃色外見，則土氣垂絕。其上下經盛，上下，兼指手足盛，則余焰將傾。不仁，則終矣。不仁，則肉先死。
少陰終者，手少陰心、足少陰腎。面黑，黑色外見，則腎氣垂絕。齒長而垢，腎水枯竭。腹脹閉，少陰經脈，循腹里，腎氣絕，則腹閉。上下不通而終矣。心腎隔絕而死。
太陰終者，手太陰肺、足太陰脾。腹脹閉，脾主健運，肺主通調，二經氣絕，故脹閉不通。不得息，升降難。善噫，善嘔，暫通其氣。嘔則逆，嘔則氣逆。逆則面赤，氣逆則火炎。不逆則上下不通，不逆則上下痞塞。不通則面黑，皮毛焦而終矣。面黑，則腎先絕，皮毛焦則肺亦絕而死。
厥陰終者，手暖陰心包、足厥陰肝。中熱嗌干，火於內。善溺心煩，火升水降。甚則舌卷、囊上縮而終矣。經絕血枯，則筋脈攣急而死。
脈要精微論
五臟者，中之守也。五臟為中氣之守。倉廩不藏者，髒氣不能完固。是門戶不要也；滑泄、洞泄。水泉不止者，溲溺遺失。是膀胱不藏也。脬氣失守。得守者生，得守則二便調和。失守者死。失守則二便不禁。
頭者，精明之府，精明皆會於頭。頭傾視深，頭不能舉，而目視深。精神將奪矣。精氣將絕，則精明之神用遂奪。
背者，胸中之府，背為胸中之府。背曲肩隨，形體廢馳。府將壞矣。府中陽氣將壞。
腰者，腎之府，腰為腎臟之府。轉搖不能，轉身搖動不能。腎將憊矣。腎中元氣將敗。
膝者，筋之府，膝為筋絡之府。屈伸不能，屈曲伸縮不能。行則僂傴。附物。筋將敗矣。筋敗，則百節皆縱，而筋不約束收持。
骨者，髓之府，骨為骨髓之府。不能久立，久立傷骨。行則振動。掉搖。骨將憊矣。骨中膏髓將急。
得強則生，得強則健旺而生。失強則死。失強則痿廢而死。微妙在脈，脈可知人生死。不可不察。細心體認。
知內者，按而紀之；欲知其內，當重按而紀之。知外者，終而始之。欲知其外，必終始於診法。
征其脈小，脈小，為邪氣微。色不奪者，色不奪，為正未衰。新病也；新病，為邪尚淺。征其脈不奪，脈不奪，為血氣尚充。其色奪者，色奪，為元神先壞。此久病也。久病，為正氣傷殘，邪氣深痼。
諸浮不躁者，脈靜不躁。皆在陽，是為足三陽受邪。則為熱；浮為陽，病在陽，則為重陽而為身熱。其有躁者在手。脈來浮躁，手之三陽受邪也。諸細而沉者，沉為陰，細為陰。皆在陰，手之三陰經受病。則為骨痛；骨痛，為陰寒襲人。其有靜者在足。陰脈不躁，乃足之三陰經受邪。陽氣有餘，陽有餘，則陰不足。為身熱無汗；陽有餘則身熱，陰不足則無汗。陰氣有餘，陰有餘則陽不足。為多汗身寒。陽不足則多汗，陰有餘則身寒。
平人氣象論
平人之常氣稟於胃，平人之元氣，常稟受於胃。胃者，平人之常氣也；常氣，即陽和之元氣，而為胃氣之所發。人無胃氣曰逆，無胃氣，則生道已逆。逆者死。無胃則死。
春胃微弦曰平，弦為春脈，微弦為有胃氣。弦多胃少曰肝病，胃少，則弦多而肝有病。但弦無胃曰死。無胃則弦急，弦勁皆主死。胃而有毛曰秋病，毛為肺脈，以有胃氣，故至秋而始病。毛甚曰今病。毛甚胃少，則肺乏生源，而木反侮金，今即病矣。髒真散於肝，肝欲散，髒真之氣舒散於肝。肝藏筋膜之氣也。肝主筋，筋膜之氣藏於肝。
夏胃微鉤曰平，鉤為夏脈，微鉤為有胃氣。鉤多胃少曰心病，胃少，則鉤多而心有病。但鉤無胃曰死。但鉤無胃，則洪大躁疾而絕，無衡和之氣故主死。胃而有石曰冬病，石為腎脈，以有胃氣，故至冬而始病。石甚曰今病。石甚胃少，則火被水乘，今即病矣。髒真通於心，心主神明，髒真之氣宣通於心。心藏血脈之氣也。心主血，血脈之氣藏於心。
長夏胃微軟弱曰平，長夏屬土，軟弱為脾脈，微軟弱為有胃氣。弱多胃少曰脾病，胃少，則弱多而脾有病。但代無胃曰死。代為脾脈，無胃則死。軟弱有石曰冬病，石為腎脈，見於長夏，則水逢土旺，故腎先泄氣而病於冬。弱甚曰今病。弱甚胃少，脾即病矣。髒真濡於脾，脾為肺母，髒真之氣濡於脾。脾藏肌肉之氣也。脾主肌肉，肌肉之氣藏於脾。
秋胃微毛曰平，毛為肺脈，微毛為有胃氣。毛多胃少曰肺病，胃少，則毛多而脾有病。但毛無胃曰死。但毛無胃，則毛甚而經，無沖和之氣故死。毛而有弦曰春病，弦為春脈，見於秋令，則肝先泄氣而病於春。弦甚曰今病。弦多胃少，肝即病矣。髒真高於肺，肺位至高，主氣，髒真之氣高拱於肺。以行營衛陰陽也。肺主分布，營陰衛陽皆由肺氣以行。
冬胃微石曰平，微石，為腎之胃氣脈。石多胃少曰腎病，胃少，則石多而腎有病。但石無胃曰死。但石無胃，腎之真髒脈也，故死。石而有鉤曰夏病，鉤為心脈，見於冬令，則心先泄氣而病於夏。鉤甚曰今病。鉤甚胃少，心即病矣。髒真下於腎，腎主蟄藏，髒真之氣下蟄於腎。腎藏骨髓之氣也。腎主骨髓，骨髓之氣藏於腎。
婦人手少陰之脈動甚者，妊子也。少陰主血脈，動為陰中伏陽，妊子之象。
玉機真髒論
春脈者，肝也，春脈應肝。東方木也，肝屬木。萬物之所以始生也；春陽發動，萬物始生。故其氣來軟弱，軟弱有神，為胃氣脈。輕虛而滑，流利沖和。端直以長，長則氣治。故曰弦。弦如琴弦之端直。
夏脈者，心也，夏脈應心。南方火也，心屬火。萬物之所以盛長也；夏氣長發，萬物盛滿。故其氣來盛去衰，來盛去衰，洪脈之象。故曰鉤。鉤，即是洪，指下屈曲旁出，故曰鉤。
秋脈者，肺也，秋脈應肺。西方金也，肺屬金。萬物之所以收成也；秋令清肅，萬物收成。故其氣來輕虛以浮，如羽之輕滑而浮。來急去散，毛脈之象。故曰浮。浮為秋令之脈。
冬脈者，腎也，冬脈應腎。北方水也，腎屬水。萬物之所以合藏也；冬令嚴寒，萬物蟄藏。故其氣來沉以搏，脈沉以搏，冬水之象。故曰營。營守於中，腎氣蟄藏也。
脾脈者，土也，脾為坤土，旺於四季。孤髒以貫四旁者也。脾以一髒，貫肝心肺腎，故曰孤髒。
五臟受氣於其所生，受病氣於其所生。傳之於其所勝，傳病氣於其所勝。氣舍於其所生，髒氣舍於其所生。死於其所不勝。所不勝賊害之故死。肝受氣於心，肝受病氣於心。傳之於脾，傳病氣於睥。氣舍於腎，生氣舍於腎。至肺而死；肝受肺克而死。心受氣於脾，心受病氣於脾。傳之於肺，傳病氣於肺。氣舍於肝，生氣舍於肝。至腎而死；受腎克而死。脾受氣於肺，脾受病氣於肺。傳之於腎，傳病氣於腎。氣舍於心，生氣舍於心。至肝而死；遇肝克而死。肺氣受於腎，肺受病氣於腎。傳之於肝，傳病氣於肝。氣舍於脾，生氣舍於脾。至心而死；逢心克而死。腎受氣於肝，腎受病氣於肝。傳之於心，傳病氣於心。氣舍於肺，生氣舍於肺。至脾而死。遭脾克而死。
五臟者，皆稟於胃，髒氣皆受於胃。胃者五臟之本也；胃為五臟之本。髒氣者，不能自致於手太陰，髒氣不得獨見於脈。必因於胃氣，因於沖和之胃氣而後發。乃至於手太陰也。手太陰，即兩手六部。故五臟各以其時，春、夏、長夏、秋、冬。自為而至於手太陰也。自為而致不因胃氣，即真髒脈。
形氣相得，無偏勝之謂。謂之可治；血氣相保，故可治。色澤以浮，色潤澤而勿深晦。謂之易已；氣血相菅，故易已。脈從四時，脈氣從順四時。謂之可治；脈合時宜，故可治。脈弱以滑，脈弱有神，往來流利。是有胃氣。即為胃氣，沖和之脈。
形氣相失，形不與氣相保。謂之難治；陰陽偏勝，故難治。色夭不澤，色不潤澤而沉夭。謂之難已；色隨氣衰，故難已。脈實而堅，脈少沖和而堅實。謂之益甚；脈堅實是邪盛髒傷，故益甚。脈逆四時，脈與時違。為不可治。失陰陽之序，故不可治。
脈盛，心實。皮熱，肺實。腹脹，脾實。前後不通，腎實。悶瞀，肝實。此謂五實；五臟邪實。脈細，心虛，皮寒，肺虛。氣少，肝虛。泄利前後，腎虛。飲食不入，脾虛。此謂五虛。五臟虛邪。
漿粥入胃，胃氣猶存。注泄止，胃氣已固。則虛者活；虛回可以生全。身汗得後利，邪從利分。則實者活。實邪去而正氣自安。
決死生篇
必先度其形之肥瘦，肥人多濕，瘦人多火。以調其氣之虛實。邪氣盛則實，正氣奪則虛。實則瀉之，瀉其實，則邪可去而正自安。虛則補之。補其虛，則正可回而邪自卻。
形盛脈細，形與脈不能相得。少氣不足以息者，危；氣少不能接續則病危。形瘦脈大，脈與形體逢相失。胸中多氣者，死。氣多，則陽逆而亢，故死。形氣相得者，生；形與氣相保則生。參伍不調者，病。參差不調勻則病。
察九候獨小者，病，小為不足。獨大者，病：大為有餘。獨疾者，病；疾為陽盛。獨遲者，病；遲為陽虛。獨熱者，病；熱為陽邪。獨寒者，病；寒為陰邪。獨陷下者，病。陷下為虛浮之邪。
必先知經脈，經常無病之脈。然後知病脈。臟腑受病之脈。形肉已脫，大肉已去。九候雖調，猶死；肉脫則氣不獨存。七診雖見，大、小、疾、遲、熱、寒、陷下之七診，皆為病脈。九候皆從者，不死。九候從，則氣血調，故不死。
經脈別論
夜行則喘出於腎，腎受氣於夜，故夜行則喘。淫氣病肺；腎氣搖佚而上干於肺。有所墮恐，墮傷腎，恐傷筋。喘出於肝，肝為疲極之本。淫氣害脾；木來乘土。有所驚恐，驚則氣亂於心，恐則氣下於腎。喘出於肺，氣亂則肺氣不降，氣下則腎氣不納，皆能病肺，而為喘。淫氣傷心；心氣索然，而受淫氣。度水跌仆，度水則傷濕，跌仆則傷腎、傷骨。喘出於腎與骨；骨主於腎，而濕通於腎也。勇者氣行則已，氣壯，則氣行而病可已。怯者則著而為病也。氣怯，則邪著而乃為病。
飲食飽甚，胃氣有傷。汗出於胃；胃液湧出。驚而奪精，驚則氣亂而奪精。汗出於心；心液妄泄。持重遠行，持重傷腎，遠行傷筋。汗出於腎；腎液外泄。疾走恐懼，疾走氣迫，則魂魄不附而恐懼。汗出於肝；肝液越出。搖體勞苦，力勤勞倦則傷脾。汗出於脾。脾液漏泄。
食氣入胃，胃氣納谷。散精於肝，水谷之精氣散於肝。淫氣於筋；精氣淫溢於筋。食氣入胃，食飲入胃。濁氣歸心，濁氣即營氣，故歸於心。淫精於脈，精氣搖溢於脈。脈氣流經，脈氣流於經隧。經氣歸於肺，經脈之氣盡歸於肺。肺朝百脈，肺為百脈之朝宗。輸精於皮毛。輸水谷之精氣於皮毛。毛脈合精，毛脈之氣，而化精微。行氣於玄府，精微之清氣，即衛氣，而行於玄府。玄府，乃汗孔也。府精神明，府精之氣數化神明，留於四藏，四藏，頭角、耳目、口齒、朐也。氣歸於權衡，氣無偏勝，歸於權衡。權衡以平，權衡氣化，得其和平。氣口成寸，平其氣口，分其尺寸。以決死生。以決病之死生。
飲入於胃，水谷入胃。游溢精氣，精氣四溢。上輸於脾，脾氣敷化，中焦如漚。脾氣散精，脾輸精氣四達。上歸於肺，肺氣分布，上焦如霧。通調水道，水由氣化。下輸膀胱，滲入膀胱，下焦如瀆。水精四布，水精布散四氣。五經並行。經氣潤澤，流行不息。
髒氣法時論
肝主春，春旺於木。足厥陰、少陽主治，足疑陰肝為乙木，足少陽膽為甲木。其曰甲乙，甲為陽木，乙為陰木。肝苦急，肝志怒，苦急。急食甘以緩之。緩之使其和平。
心主夏，夏旺予火。手少陰、太陽主治，手少陰心為丁火，太陽小腸為丙火。其曰丙丁，丙為陽火，丁為陰火。心苦緩，心誌喜，苦緩。急食酸以收之。收之以化神用。
脾主長夏，長夏旺於土。足太陰、陽明主治，足太陰脾為己土，足陽明胃為戊土。其曰戊己，戊為陽土，己為陰土。脾苦濕，脾喜燥，苦濕。急食苦以燥之。燥之使其健運。
肺主秋，秋旺於金。手太陰、陽明主治，手太陰肺為辛金，手陽明大腸為庚金。其曰庚辛，庚為陽金，辛為陰金。肺苦氣上逆，肺行降下之令，而苦上逆。急食苦以泄之。泄之使其通調。
腎主冬，冬旺於水。足少陰、太陽主治，足少陰腎為癸水，足太陽膀胱為壬水。其曰壬癸，壬為陽水，癸為陰水。腎苦燥，腎喜潤，苦燥。急苦辛以潤之。辛潤以使其潤澤。
開腠理，以辛散之。致津液，通氣也。致津液，以通其。
病在肝，肝屬木。愈於夏，夏屬火，能克肺金，而肝病癒。夏不愈，火不得令，則金仍克水，而肝病不愈。甚於秋，秋金克木，而肝病甚。秋不死，金不能令，則肝病不死。持於冬，冬水生木，而肝病可以持久。起於春，自得其令而起。禁當風；風氣通於肝。肝病者，愈在丙丁，丙丁火克庚辛金，則金不克水，故肝病可愈。丙丁不愈，火不得令不能克金，則木仍受制，而肝病不愈。加於庚辛，庚辛金克甲乙木，而肝病甚。庚辛不死，金不得令則肝病不死。持於壬癸，賴水生木，而肝病可持久。起於甲乙；自得其令而起。肝病者，平旦慧，平旦，寅卯時。當水旺，而肝病慧。下晡甚，下晡，申酉時，當金旺，而肝病甚。夜半靜；夜半，屬子時，當水旺，而肝病靜。肝欲散，木喜條達。急食辛以散之，散之，以遂其條達之性。用辛補之，順其性為補。酸瀉之。反其性為瀉。
病在心，心屬火。愈在長夏，長夏屬土，能克腎水，而心病癒。長夏不愈，土不得令則水仍克火，而心病不愈。甚於冬，冬水克火，而心病甚。冬不死，水不克火，故心病不死。持於春，賴木生火，而心病可持久。起於夏，自行其令而起。禁溫食、熱衣；心為火髒，而畏熱也。心病者，愈在戊己，土能克水，而心病癒戊己不愈，土不克水，則水仍制火，而心病癒。戊己不愈，土不克水，則水仍制火，而心病不愈。加於壬癸，水克火，而心病甚。壬癸不死，水不克火；而心病不死。持於甲乙，木能生火，而心病可持久。起於丙丁；自得令而起。心病者，日中慧，日中，正午時。當火旺，而心病慧。夜半甚，夜半水旺，而心病甚。平旦靜；平旦木旺，生扶而心病靜。心欲軟，心欲柔軟。爭食咸以軟之，軟之，以復其性。用咸補之，濟其性為補。甘瀉之。緩其火為瀉。
病在脾，脾屬土，愈在秋，秋金克木，而土病癒。秋不愈，金不克木，而脾病不愈。甚於春，春木克土，而脾病甚。春不死，木不克土，故脾病不死。持於夏，夏火生土，而脾病可持久。起於長夏，自得令而起。禁濕食、飽食，濕食傷脾，飽食傷胃。濕地、濡衣，濕能病脾，濡衣亦濕也。脾病者，愈在庚辛，金能克木，故脾病癒。加於甲乙，木克土，而脾病甚。甲乙不死，木不克土，則脾病不死。持於丙丁，水生土，而脾病可持久。起於戊己；自得令而起。脾病者，日昳慧，日昳，戊也。時當土旺，而脾病慧。日出甚，日出，卯也。木旺克土，而脾病甚。下晡靜；下晡靜，金旺克木，而脾病靜。脾欲緩，土德沖和之義。急食甘以緩之，緩之以復其性。用苦瀉之，反其所喜為瀉。甘補之。從其所欲為補。
病在肺，肺屬金。愈在冬，冬水克火，而肺病癒。冬不愈，水不制火，而肺病不愈。甚於夏，夏火克金，而肺病甚。夏不死，火不克金，故肺病不死。持於長夏，土生金，而肺病可持久。起於秋，自得令而起。禁寒飲食、寒衣；形寒飲冷則傷肺。肺病者，愈在壬癸，水克火，而肺病可愈。壬癸不愈，水不克火，而肺病不愈。加於丙丁，火克金，而肺病加。丙丁不死，火不克金，故肺病不死。持於戊己，土生金，而肺可持久。起於庚辛；自得令而起。肺病者，下晡慧，下晡金旺，而肺病慧。日中甚，日中火旺，而肺病甚。夜半靜；夜半水旺，而肺病靜。肺欲收，肺以收斂為德。急食酸以收之，收之以順其德。用酸補之，順其欲為補。辛瀉之。反其欲為瀉。
病在腎，腎屬水。愈在春，木克土，而腎病可愈。春不愈，木不克土，而腎病不愈。甚於長夏，土克水，而腎病甚。長夏不死，土不克水，而腎病不死。持於秋，金能生水，而腎病可持久。起於冬，自得令而起。禁犯焠㶼熱食、溫炙衣，腎惡燥。腎病者，愈在甲乙，木克土，而腎病可愈。甲乙不愈，木不克土，而腎病不愈。甚於戊己，土克水，而腎病甚。戊己不死，土不克水，故腎病不死。持於庚辛，金生水，而腎病可持久。起於壬癸；自得令而起。腎病者，夜半慧，水旺。四季甚，土旺。下晡靜，金旺。腎欲堅，水以堅靜為德。急食苦以堅之，堅之以順其欲。用苦補之，苦堅甚。咸瀉之。咸軟堅。
夫邪氣之客於身也，邪氣襲人，謂之客。以勝相加，六淫時勝，病勢相加。至其所生而愈，所生，己所生也，賴其平賊而病可愈。至其所不勝而甚，不勝，勝己者克己，而病必甚。至其所生而持，其所以生己，而病可持久。自得其位而起。自逢己之旺氣，而病可起。必先定五臟之脈，先定病脈，以察髒氣之盛衰。乃可言間甚之時，可言病勢之或間或盛。死生之期也。以決或生或死之期日。
毒藥攻邪，若藥不瞑眩，厥疾不瘳。五穀為養，五穀入胃，長元氣以養人。五果為助，五果類人，動人津氣。五畜為益，五畜殊分，益人血氣。五菜為充。五菜潤澤，充分人腸胃之氣。
宣明五氣篇
五氣所入：五味入於五臟。酸入肝，酸從木化，而入於肝。辛入月市，辛從金化，而入於肺。苦入心，苦從火化，而入於心。咸入腎，咸從水化，而入於腎。甘入脾。甘從土化，而入於脾。
五氣所病：五臟之氣為病。心為噫，心不受邪，噫而出之。噫，即噯也。肺為咳，咳為邪搏肺氣。肝為語，肝藏魂，肝熱則多言多語。脾為吞，脾竅於口，而主健運，故為吞。腎為欠為嚏，腎主納氣，久則氣收引，嚏則陽暴出。胃為氣逆而噦為恐，胃消水谷，氣熱則逆，氣寒則噦，土邪克水則恐。大腸、小腸為泄，二腸主分化傳送，腸寒則泄，腸熱亦泄。下焦溢為水，下焦之氣不化，則邪濕泛濫而為水。膀胱不利為癃，膀胱氣閉，則水濕不利，為癃。不約為遺溺，膀胱氣弱，不能約束津液，為遺溺。膽為恐。肝主怒，而膽反之，膽為肝府也。
五精所並：五臟之精，乘髒氣虛而相併也。精氣並於心則喜，心藏精，精氣並於心，則神氣洋溢而多喜。並於肺則悲，肺藏魄，精氣並於肺，則魄動神傷而多悲。並於肝則憂，肝藏魂，精氣並於肝，則魂動慮深而多憂。並於脾則思脾藏意，精氣並於脾，則意動念切而多思。並於腎則恐。腎氣居下，精氣並下腎，則氣下神惵而多恐。
五臟所惡：五臟之所惡。心惡熱，熱傷心。肺惡寒，寒傷肺。肝惡風，風傷肝。脾惡濕，濕傷脾。腎惡燥。燥傷腎。
五臟化液：五臟之氣所化五液。心為汗，汗為心液。肺為泣，涕為肺液。肝為淚，淚為肝液。脾為涎，涎為脾液。腎為唾。唾為腎液。
五邪所亂：五內之邪為亂。邪入於陽則狂，邪入於陽，陽盛則狂。邪入於陰則痹，邪入於陰，陰盛則痹。搏陽則為巔疾，邪搏於陽，則陽干於上，為巔頂疾。搏陰則為喑，邪搏於陰，則陰閉於下，而喑肺為失音。陽入之陰則靜，陽入之陰，則陰實而靜。陰出之陽則怒。陰出之陽，則陽實而怒。
五臟所藏：五臟之所藏。心藏神，神藏於心。肺藏魄，魄藏於肺。肝藏魂，魂藏於肝。脾藏意，意藏於脾。腎藏志。志藏於腎。
五臟所主：五臟之所主。心主脈，脈繫於心。肺主皮，皮榮於肺。肝主筋，筋養於肝。脾主肉，肉長於脾。腎主骨。骨充於腎。
五勞所傷：過勞五臟各有所傷。久視傷血，血損於心。久臥傷氣，氣損於肺。久坐傷肉，內損於脾。久立傷骨，骨傷於腎。久行傷筋。筋損於肝。
五脈應象：五臟之氣，應於脈象。肝脈弦，肝應春木，脈來如琴弦之端直。心脈鉤，心脈本洪，夏火之象，指下掘曲旁出，故謂之鉤。脾脈代，脾主長夏，濕土旺於四季，脈隨氣更，有禪代之義。肺脈毛，肺主秋金，秋來如羽毛之輕滑而浮。腎脈石。腎主冬令，脈來如石之沉之而澀。
血氣形志篇
太陽常多血少氣，手太陽小腸、足太陽膀胱。少陽常少血多氣，手少陽三焦、足少陽膽。陽明常多氣多血，手陽明大腸、足陽明胃。少陰常少血多氣，手少陰心、足少陰腎。厥陰常多血少氣，手厥陰心包絡、足厥陰肝。太陰常多氣少血。手太陰肺、足太陰脾。
足太陽與少陰為表里，．陽為表，陰為里，故陽衛於外，則陰營於中。少陽與厥陰為表里，少陽為樞，厥陽為合。陽明與太陰為表里，陽明為合，太陰為開。是為足陰陽也；陰陽對偶，相為表里。手太陽與少陰為表里，太陽為開，少陰為樞。少陽與心主為表里，少陽為樞，厥陰為闔。陽明與太陰為表里，陽明為合，太陰為開。是為手陰陽也。陽為外衛，陰主內營。
寶命全形篇
夫鹽之味咸者，鹹味主滲泄。其氣令器津泄；喻腎獨行，施泄之令。弦絕者，其聲嘶敗；喻肺敗則聲嘶。木敷者，其葉發；喻肝脹。病深者，其聲噦。病深胃敗則噦。
木得金而伐，金克木。木得水而滅，水克火。土得木而達，土栽木榮，乃培土榮木之義。金得火而缺，火克金。水得土而絕。土克水。
通評虛實論
邪氣盛則實，實則瀉之，邪氣去，而正氣自安。正氣奪則虛。虛則補之，正氣勝，而邪氣自卻。
太陰陽明論
陽者，天氣也，主外；陽應天氣，而衛於外。陰者，地氣也，主內；陰應地氣，而營於內。故陽道實，陽氣有餘。陰道虛。陰氣不足。陰道實，陰氣有餘。陽道虛陽氣不足。喉主天氣，喉受無形之天氣。咽主地氣；咽納有形之地氣。故陽受風氣，風為陽邪，故陽受之。陰受濕氣。濕為陰邪，故陰受之。陰氣從足上行至頭，足之三陰，從足至頭。而下行循臂至指端；手之三陰，從髒走手。陽氣從手上行至頭，手之三陽從手走頭。而下行至足足之三陽，從頭走足。陽病者，上行極而下；陽病則由上而下。陰病者，下行極而上。陰病則自下而上。傷於風者，風為陽邪。上先受之；風從上受。傷於濕者，濕為陰邪。下先受之。濕從下受。
四肢皆稟氣於胃，而不得至經，胃陽敷放四末，而不得自至其經。必因於脾，脾氣敷化四達。乃得稟也，四肢因脾元敷布，而稟氣於胃。今脾病不能為胃行其津液，脾不健運，則胃亦不化，而津液不行。四肢不得稟水谷氣，谷氣不至於四肢。氣日以衰氣血日衰。脈道不利，脈之隧道，不能通利。筋骨肌肉，皆無氣以生，生陽之氣日少。故不用焉。四肢不用，病本在脾。
脾者土也，治中央，脾為己土，治於中央。常以四時長四髒，脾主四時，長養四髒。各十八日寄治，四季之末，寄治各十八日。不得獨主於時也。長夏屬土，脾不獨主於時。
足太陰者，三陰也，太陽，為三陰之首，故獨曰三陰。其脈貫胃，屬脾絡嗌，脾脈，貫胃絡嗌。故太陰為之行氣於三陰；脾行陽明之氣，入於三陰。陽明者，表也，陽明，為兩陽合明之地，故為太陰之表。五臟六腑之海也，胃納水谷，以滋臟腑，故為臟腑之海。亦為之行氣於三陽胃行太陰之氣，入於三陽。
陽明脈解篇
厥逆，連髒則死，連髒，乃厥逆之邪內入，所謂有陰無陽，故死。連經則生。連經，則厥逆之邪外出，所謂陰出之陽，故生。
熱論篇
巨陽者，諸陽之屬也，巨陽，即太陽，為諸陽主氣之屬。其脈連於風府，風府，穴名，太陽一經，上連風府，以通心肺，下合膀胱，以行背膂。故為諸陽主氣也。為諸陽主氣之總統。人之傷於寒也，寒傷於表。則為病熱，邪束為熱，熱即陽郁也。熱雖甚不死；熱為邪遏，可從汗解。其感於寒而病者，色慾傷腎，寒傷太陽；勞倦傷脾，寒傷陽明；疲極傷肝，寒傷少陽，此均兩感。必不免於死。表里俱傷，臟腑同病。
若其寒邪傳不以次，傳經不以次序。與夫專經不傳，始終只在一經。表里變易，變易無定，或表或里。則隨證脈處治，隨脈證之交易，為之處治。吐下汗和，所以處治之道。早暮異法病之變易，早暮不同，治法亦異。
視其虛實，實則瀉之，虛則補之。調其逆從，逆者正治，從者反治。可使必已矣。可使病之必已。
凡病傷寒而成溫者，寒郁為熱，熱自內發。先夏至日為病溫；春變為溫。後夏至日為病暑，夏變為暑，暑當作熱，即熱病也。暑當與汗俱出，暑從汗泄。勿止。止之，恐留邪為患。
評熱病論篇
有病溫者，汗出，汗出，則溫邪外泄。輒復熱，而脈躁疾，復熱，為邪氣勝；脈躁，為胃氣微。不為汗衰，病熱不為汗衰。狂言，失志。不能食，精氣無俾。病名陰陽交，陰陽交混。交者死也。邪正不分，乃至於死。
勞風法在肺下。勞倦受邪，治法在於肺下。
邪之所湊，湊邪著也。其氣必虛，處之所在，邪必湊之。邪氣留戀，其氣亦虛。陰虛者，陽必湊之。陰虛於內，則陽陷於中。
逆調論篇
榮氣虛則不仁，不仁，則頑痹麻木。衛氣虛則不用，不用，則痿弱癱瘓。榮衛俱虛，化源已絕。則不仁且不用。癱廢已成。人身與志不相有，曰死。志不帥氣，死期已迫。
瘧論篇
夫痎瘧皆生於風，風令人痎瘧，即瘧之夜發者。瘧之始發也，瘧發之始。虛實更作，陽虛則外寒，陽盛則外熱；有虛則內熱，陰盛則內寒。陰陽相移也。陰陽之氣，互相移易。
瘧者，風寒之氣不常也，瘧邪無定在，與衛氣相值則發。非比風寒之邪，定居營衛，寒熱不移。病極則復。病極發達，仍復其常。方其盛時必毀，瘧發盛時，勿遽治，恐毀傷其正氣。因其衰也，事必大昌。因其衰而治之，則邪易去，而正氣必獲大昌。
刺瘧篇
十二瘧者，十二經各有其瘧。其發各不同時，瘧發各有其時，因十二經之陰陽虛實各不相同。察其病形，詳察各症病形。以知其何脈之病也。何脈之病，系屬何經。
咳論篇
五臟六腑皆令人咳，臟腑受邪，傳肺則咳。非獨肺也。非獨肺受氣。五臟各以其時受病，五臟受邪，各有其時。非其時各傳以與之。如肝先受邪，則傳以與肺。
肺咳之狀，邪繫於肺則咳。咳而喘息者有音，邪伏肺絡，故喘息有音。甚至唾血。陽絡傷，則血上溢。唾本屬腎，而與肺相通也。
心咳之狀，心邪傳肺。咳則心痛，邪發心絡則心痛。喉中介介如梗狀，心氣不降則梗。甚則咽腫喉痹。心火結痰則風動，而咽腫喉痹。
肝咳之狀，肝邪傳肺。咳則兩脅下痛，肝肺循於兩脅。甚則不可以轉，轉側不便，樞機不利也。轉則兩胠下滿。胠，亦脅也。強轉則兩脅下逆滿。
脾咳之狀，脾邪傳肺。咳則右胠下痛，脾治於右。隱隱引肩背，肺系放肩背，脾肺相關也。甚則不可以動，動，移動也。動則咳劇。強動則咳愈劇。
腎咳之狀，腎邪傳肺。咳則腰背相引而痛，腰為腎府，背為腎系，腰腎咳則故背引痛。甚則咳涎。腎主五液，咳甚，則腎不攝涎也。
五臟之久咳，髒咳不已。乃移於六腑。移為腑咳。
胃咳之狀，胃邪傳肺。咳而嘔，嘔則氣逆。嘔甚則長蟲出。嘔甚則長蟲不能自安而出。
膽咳之狀，膽邪傳肺。咳嘔膽汁。膽汁上溢，則口苦而嘔。
大腸咳狀，大腸之邪傳肺。咳而遺矢。矢，即尿也。
小腸咳狀，小腸之邪傳肺。咳而失氣。咳而氣下失。氣與咳俱失。氣失則咳亦失。
膀胱咳狀，膀胱之邪傳肺。咳而遺溺。溺，小便也。遺溺雖屬膀胱，而蓄泄之權，實操於腎。
久咳不已，久咳傷氣。則三焦受之。氣傷，則邪氣遍滿三焦。三焦咳狀，三焦之邪傳於肺。咳而腹滿，三焦之氣受傷，咳則大腹逆滿。不欲飲食，腹滿不欲食，火衰不能生土也。此皆聚於胃。邪氣聚於胃。
關於肺，病證關於肺。使人多涕唾，氣傷不能氣化。而面浮腫氣逆也。肺失降下之令，則氣逆而面必浮。
舉痛論篇
經脈流行不止，經氣流行。環周不休。循環無端。
百病生於氣也，百病之生，皆關於氣。怒則氣上，怒則氣逆，甚則嘔血，食則氣逆，故氣上矣。喜則氣緩，喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩矣。悲則氣消，悲則心系急，肺葉布舉，而上焦通營衛，散熱氣在中，故氣消矣。恐則氣下，恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣下行矣。寒則氣收，寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則氣泄，炅則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄矣。驚則氣亂，驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則氣耗，勞則喘急汗出，外內皆越，故氣耗矣。思則氣結。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
腹中論篇
有病心腹滿，心腹脹滿。旦食則不能暮食，食化遲難，日不能再食，名為膨脹，中空外急，故脹滿如鼓。治之以雞矢醴。降濁氣，以出二陰也。
有病胸脅支滿者，妨於食，肝病則支滿妨食。病名血枯。血枯，中挾干血也。中氣竭，氣竭不能化血。肝傷，傷則肝血少藏。故月事衰少不來也。血室既枯，經水亦斷。以四烏鰂骨一蘆茹。二物浚血，血枯挾干血者，宜之。丸以雀卵，益陽固血，大如小豆。可以久藏。以五丸為後飯，飯後藥先。飲以鮑魚汁，利腸中。鮑魚氣腥，汁降利益腸中。
夫芳草之氣美，芳香耗散。石藥之氣悍。燥悍爍陰。
刺腰痛篇
足太陽脈，令人腰痛，腰為腎府，太陽乃腎之外廓也。引頸脊尻背如重狀；足太陽經脈所循。少陽，令人腰痛，少陽屬木，主膽。如以針刺其皮中，木失滋榮，盜食母氣，而榮血不利，故如針刺皮中而痛。循循然不可以俯仰也，少陽之經行於身側，樞機不利，故循循不可俯仰。不可以顧；顧，回視也。陽明，令人腰痛，陽明經，行身之前，陽明盛則少陰虛，故亦令人腰痛。不可以顧，經脈不利。顧如有見者，善悲；熱甚於陽明，則神消而見鬼神，不足則悲。足少陰，令人腰痛，足少陰屬腎，腎虛，故腰痛，痛引脊內廉；腎繫於脊，故痛引脊內。厥陰之脈，令人腰痛，足厥陰屬肝。腰中如張弓弩弦；肝脈，列絡三焦痛則筋脈牽引，如張弓弦。太陰之脈，令人腰痛，足太陰屬脾，土邪克水，故亦令人腰痛。倦怠欲睡；腰主睏倦也。會陰之脈，令人腰痛，會陰在兩陰之間，即任脈之絡。任脈起於少陰，故亦令人腰痛。痛上漯漯然汗出，汗為陰液，外泄，故漯漯不止而痛。汗干令人慾飲。汗干亡陰，故令欲飲。飲已欲走。飲停心下，心氣不寧，故欲走也。
風論篇
風者，善行而數變，風性飛揚善鼓，故善行而數變也。其寒也，則衰飲食，寒凝水熱，則飲食衰少。其熱也，則消肌肉。熱傷津液，故肌肉消瘦。故風者，百病之長也，風為百病之長。至其變化，變化多端。乃為他病，病非一定，乃有其他。無常方。風無常方，按經施治。
痹論篇
風寒濕三氣雜至，風性鼓動，寒性收劍，濕性凝澀。合而為痹也。痹，閉也，邪著氣閉，則為痹病。其風氣勝者，為行痹，風性善行，流走作痛。寒氣勝者，為痛痹，寒性善收，痛有定處不移。濕氣勝者，為著痹。濕性陰凝，痛處重著不移。
病久而不去者，病久不去，則邪氣深入。內舍於其合也。邪氣入深，則內舍於髒。故骨痹不已，在骨之痹不已。內舍於腎；內入而舍於腎臟。肌痹不已，在肌之痹不已。內舍於脾；內入而舍於脾臟。皮痹不已，在皮之痹不已。內舍於肺。內入而舍於肺臟。各以其時，五臟各有主時。重感於風寒濕之氣也。重感則病深。
諸痹不已，諸痹，五痹也。不已，則痹不去。亦益內也。病日內，而邪日深。其入髒者死，入髒，則正氣傷殘，故死。其留連筋骨間者疼久，留連筋骨，髒氣足以拒邪，故但疼久。其留連皮膚間者易已。留連皮膚，則邪淺病微，故易已。
病久入深，病久不去，則邪痹深入。營衛之行澀，營衛氣衰，流利不行。經絡時疏，經絡之氣時疏，不能拒邪。故不痛正氣衰微，邪無氣敵，故不痛，其病為最重。皮膚不榮，皮膚失其榮潤。故為不仁。不仁，則頑木不知痛癢。
凡痹之類，諸痹也。逢寒則急，寒則筋急，氣虛亦縱。逢熱則縱。熱則筋縱，血虛亦急。
痿論篇
肺熱葉焦，火熱刑金。則皮毛虛弱急薄，肺失清肅之令，乏分布治節之權。著則生痿躄也。火熱著而不移，則手痿足躄皆不用之疾。
大經穴虛，經脈空虛。發為肌痹，肌痹，非頑痹，乃肌乏滋榮潤澤之謂。傳為肺痿。脈痿，不能舉動。
入房太甚，縱慾竭精。宗筋馳縱，筋失精榮，則筋縱不能收。發為筋痿。筋脈痿弛，不能為用。
肌肉濡漬，濕熱漸漬於肌肉。痹而不仁，肌肉成痹，則頑木而不自知覺。發為肉痿。肉痿，則肌肉痿憊，而不知痛酸。
骨枯髓虛，腎脂枯不長。足不任身，足弱不能勝任其身。發為骨痿。骨痿，則軟弱不能起於床。
治痿獨取陽明，陽明多氣多血。陽明者，五臟六腑之海，廣納水谷，故以海名。主潤宗筋，全賴陽明，以潤養宗筋。宗筋主束骨而利機關也。宗筋為一身之結束。
沖脈者，經脈之海也，沖為十二經之海。主滲灌溪谷，溪谷，乃肉之會。與陽明合於宗筋，經氣會合。陰陽總宗筋之會，陰陽之氣，總統會於宗筋。會於氣街，氣街，穴名。而陽明為之，長，猶主也。皆屬於帶脈，而絡於督脈。帶脈、督脈約束其間。故陽明虛，則宗筋縱，陽明經虛，則宗筋失養，而弛縱。帶脈不引，帶脈不能收引。故足痿不用也。足脛痿弱，不能為我用。
厥論篇
陽氣衰於下，則為寒厥；陽氣衰，則陰氣勝，為寒厥。陰氣衰於下，則為熱厥。陰氣衰，則陽氣勝，為熱厥。
陽氣起於足五趾之表，足之三陽，起於足五趾之表。陰脈者，集於足下而聚於足心，足之三陰，集膝下，聚足心。故陽氣勝，則足下熱也。陽勝陰衰，則陽乘陰位，為足下熱。
陰氣起於足五趾之里，足之三陰，起足五趾之里。集於膝下而聚於膝上，陰脈集膝下，聚膝上。故陰氣勝，則從五趾至膝上寒，陰勝陽衰，則陰氣起於下，而令五趾至膝上寒。其寒也，不從外，非寒邪之襲。皆從內也。是內里陽衰。
病能論篇
有病怒狂者，善怒，善狂。食入於陰，陰受氣於谷。長氣於陽，氣長則陽旺。故奪其食則已，奪其食則氣衰，而發厥之陽自已。使之服以生鐵落為飲。力能墜熱下氣。
有病身熱懈惰，濕熱傷筋。汗出如浴，濕熱外越。惡風少氣，衛虛食氣於里也。以澤瀉、術各十分，瀉濕熱，健脾土。麋銜五分。麋銜，即鹿含草，力能壯陽除濕。合以三指撮為後飯。飯從藥先，則濕熱下泄。
奇病論篇
人有重身，九月而喑，懷妊至九月而失音。胞之絡脈絕也。胎氣過而絡脈不通。胞絡者，繫於腎，胞脈起於足少陰。少陰之脈，貫腎系舌本，胞脈過，則少陰之氣不能上通於舌。故不能言。此失音之故。無治也，不必治。當十月復。生子，而脈氣通。音自復。
有病口甘者，脾氣上溢。名曰脾癉。脾氣溢，而濕熱上甚。肥者令人內熱，肥滋濕熱，而令人內熱。甘者令人中滿，甘助中氣，而令人中滿。故其氣上溢，濕熱之氣上溢，而爍津液。轉為消渴。飲水善消而渴不已。治之以蘭，蘭草，芳香。除陳氣也。辟除陳久濕熱之氣。
刺禁論
肝生於左，肝絡兩脅，而治於左。肺藏於右，肺位胸中，而治於右。心部於表，心部膻中，而治於表。腎治於里，腎藏脊內，而治於里。脾為之使，脾居腹內，為胃行津液如使。胃為之市，萬物所歸謂之市。鬲肓之上，鬲肓，乃膈中無肉空處。中有父母，陽氣為父，陰血為母，心血肺氣，父母之象。七節之旁，脊下第七節。中有小心。小心，即命門，穴中有相火代心，故曰小心。
虛實要論篇
氣盛身寒，身寒之時，氣壯盛而粗。得之傷寒；寒邪傷形，則氣不得伸，而息粗。氣虛身熱，身熱之時，氣虛怯而微。得之傷暑。暑邪傷氣，則氣不能振，而息微。
皮部論篇
其入經也，從陽部注於經；陽氣自外而而衛於外，陽邪從外入而注於經。其出者，從陰內注於骨。陰精自內出而營於內，陰邪從內注而注於骨。
骨空論篇
任脈為病，任脈，主一身之承任。男子內結七疝，寒、水、氣、血、筋、狐、㿗。女子帶下瘕聚。帶下，赤白帶也；假物成形，謂之瘕；聚散無常，謂之聚。
沖脈為病，沖脈為一身之衝要。逆氣里急。逆氣，為氣有餘；里急，為血不足。
督脈為病，督脈，總統諸陽，為一身之總督。脊強反折。督脈所經強折，乃經氣為病。
水熱穴篇
腎者，胃之關也，腎為胃關。關門不利，氣化不行。故聚水而從其類也。腎為水髒，水聚而從其類，為水病。
調經論篇
神有餘則笑不休，神有餘，則神氣飛揚，而多笑。神不足則悲。神不足，則氣慘神惵，而多悲。
氣有餘則喘咳上氣，氣有餘，則氣逆，而喘咳上氣。不足則息利少氣。氣不足，則氣怯，而息利少氣。
血有餘則怒，血有餘，則肝氣盛滿，而多怒。不足則恐。血不足，則盜食母氣，而多恐。
形有餘則腹脹，形有餘，則脾實，而大腹脹滿。涇溲不利，小水不能快利。不足則四肢不用。形不足，則脾病，而四肢不為我用。
志有餘則腹脹飧泄，志有餘，則陰盛，而腹脹飧泄。不足則厥。志不足，則陽衰，而為厥。
陽虛生外寒，陽受氣於上焦，則溫皮膚分肉之間。今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通則寒氣獨留於外。故寒慄。陰虛生內熱，有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，而胃氣熱，熱氣薰胸中，故內熱。陽盛生外熱，上焦不通利，則皮膚緻密，腠理閉塞，玄府不通，衛氣不得泄越，故外熱。陰盛生內寒。厥氣上逆，寒氣積於胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨留，留則血凝泣，凝泣則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
標本病傳論篇
知標本者，急則治其表，緩則治其本。萬舉萬當。舉治至當，萬無一失。治反為逆，治反，則逆其性，而正治之。治得為從。治得，則順其性，而從治之。
天元紀大論篇
有餘而往，陽之有餘。不足隨之；陰隨不足。不足而往，陽之不足。有餘從之。陰隨有餘。知迎知隨，往者隨，而來者迎。氣可與期。可期勝負之氣。
甲己之歲，甲己化土。土運統之；土運統甲己。乙庚之歲，乙庚化金。金運統之；金運統乙庚。丙辛之歲，丙辛化水。水運統之；水運統於丙辛。丁壬之歲，丁壬化水。木運統之；木運統丁壬。戊癸之歲，戊癸化火。火運統之。火運統戊癸。
子午之歲，歲逢子午。上見少陰；少陰君火司天。丑未之歲，歲逢丑未。上見太陰；太陰濕土司天。寅申之歲，歲逢寅申。上見少陽；少陰相火司天。卯酉之歲，歲逢卯酉。上見陽明；陽明燥金司天。辰戌之歲，歲逢辰戌。上見太陽；太陽寒水司天。已亥之歲，歲逢已亥。上見厥陰。厥陰風木司天。
五運行大論篇
厥陰在上，厥陰風木司天。則少陽在下；少陽相火在泉。少陰在上，少陰君火司天。則陽明在下；陽明燥金在泉。太陰在上，太陰濕土司天。則太陽在下；太陽寒水在泉。少陽在上，少陽相火司天。則厥陰在下；厥陰風木在泉。陽明在上，陽明燥金司天。則少陰在下；少陰君火在泉。太陽在上，太陽寒水司天。則太陰在下。太陰濕土在 泉。
六微旨大論篇
君火以明，明者以其神，故主神明之用。相火以位位者以其化，乃主生化之基。
亢則害，火氣亢，則必乘其所害。承乃制。水氣承，則可制其所偏。
出入廢，則神機化滅；出入廢，則呼吸不續，而神機之生化絕滅。升降息，則氣立孤危。升降息，則上下不通，而氤氳之生氣孤危。
氣交變大論篇
歲木太過，木氣有餘。風氣流行，風邪流行。脾土受邪，土受木克。沖陽絕者，死不治。沖陽，胃脈也。土敗木賊，故不治。
歲火太過，火氣有餘。炎暑流行，暑邪流行。金肺受邪，金受火克。太淵絕者，死不治。太淵，肺脈也。金敗火刑，故不治。
歲土太過，土氣有餘。雨濕流行，濕邪流行。腎水受邪，水受土克。太溪絕者，死不治。太溪，腎脈也。水竭土強，故不治。
歲金太過，金氣有餘。燥氣流行，燥邪流行。肝木受邪，木受金克。太沖絕者，死不治。太沖，肝脈也。木敗金刑，故不治。
歲水太過，水氣有餘。寒氣流行，寒邪流行。邪害心火，火受水克。神門絕者，死不治。神門，心脈也。火衰水敗，故不治。
歲木不及，木氣不足。燥乃大行，燥氣大行。復則炎暑流火火來復仇。
歲火不及，火氣不足。寒乃大行，寒氣大行。復則埃郁。土來復仇。
歲土不及，土氣不足。風乃大行，風氣大行。復則收政嚴峻。金來復仇。
歲金不及，金氣不足。炎火乃行，火氣大行。復則寒雨暴至。水來復仇。
歲水不及，水氣不足。濕乃大行，濕氣大行。復則大風暴至。木來復仇。
五常政大論篇
平氣何如而名？歲氣之和平者。木曰敷和，木遂敷和條達。火曰升明，火遂升發神明。土曰備化，土遂健運生化。金曰審平，金遂分布治節。水曰靜順。水遂潤澤封藏。其不及奈何？歲氣不及之紀。木曰委和，木化委和。火曰伏明，火化伏明。土曰卑監，土化卑監。金曰從革，金化從革。水曰涸流。水化涸流。太過何謂？歲氣太過之紀。木曰發生，木氣發生。火曰赫曦，火氣赫曦。土曰敦阜。主氣敦阜。金曰堅成，金化堅成。水曰流行。水氣流行。
陰精所奉，其人壽；陰精上奉，則陽氣固密，故壽。陽精所降，其人夭。陽精下降，則陰亦泄，氣亦泄，故夭。病在上，上病因於下。取之下；下取，而上病自愈。病在下，下病因字上。取之上；上取，而下病自愈。病在中，中州有病。旁取之。旁取而中病自愈。
必先歲氣，必先司天，運氣所主。無伐天和。無伐天道沖和之氣。
六元正紀大論篇
歲半之前，歲之前半。天氣主之；司天主之。歲半之後，歲之後半。地氣主之；在泉主之。上下交互，上下之氣交互。氣交主之。交互之氣主之。蓋歲之前半，乃生長之令，故司天主之，非謂絕無在泉也。歲之後半，乃收藏之令，故在泉主之，非謂絕無司天也。可知司天在上，在泉在下，而上下交互，乃氣交主之也。
無失天信，無失溫涼寒溫熱之信。無逆氣宜。無逆溫涼、補瀉之宜。熱無犯熱，犯熱則熱至。寒無犯寒。犯寒則寒至。發表不遠熱，發表之藥，不遠熱。攻里不攻寒。攻里之藥，不遠寒。有故無殞，有病，病當之。亦無殞也。勿傷其正氣。
大積大聚，五臟之積，六腑之聚。其可犯也。可犯，謂可以法治也。衰其大半而止，衰其半，則正氣未傷。過者死。治之太過，則正氣傷殘，故死。木郁達之，木性喜條達。達之，謂宣其郁。火郁發之，火性喜發揚。發之，使遂其性。土郁奪之，土性喜通而惡塞。奪之，謂攻其實。金郁泄之，金性喜潤而惡雍。泄之，謂泄其邪。水郁折之。水性潤下而惡逆流。折之，謂挫其勢。然調其氣，調其未平之氣。過者折之，調之，而氣有未平者，又當年之。以其畏也，折之，以其所畏之氣。所謂瀉之。瀉之，乃瀉其大過之氣。有假其氣，假其寒熱之氣。無禁也。犯寒犯熱可無禁。
至真要大論篇
謹察陰陽所在而調之，謹察病之陰陽，而調其虛實。以平為期，以病氣之平安為期。正者正治，以寒治熱，以熱治寒。反者反治。以寒治寒，以熱治熱。風淫於內，風邪淫於內。治以辛涼，辛涼以撒達其邪。佐以苦甘苦甘以調和其氣。以甘緩之，甘緩，以緩其急。以辛散之；風為木氣，散以遂其條達之性。熱淫於內，熱邪淫於內。治以咸寒，咸寒，以瀉滌其熱。佐以甘苦，甘苦，以和治其陰。以酸收之，酸，以收其餘熱。以苦發之；熱為火氣，苦發以遂其發揚之性。濕淫於內，濕邪淫於內。治以苦熱，苦熱，以燥其濕。佐以酸淡，酸淡滲濕，以調其氣。以苦燥之，苦燥，以瀉其濕。以淡滲之；濕為土邪，苦燥淡滲，皆所以燥其濕，而強其本。火淫於內，火邪淫於內。治以咸冷，咸冷，以蕩滌其火。佐以苦辛，苦辛，瀉火以潤其陰。以酸收之，酸，以收其浮散之火。以苦發之；苦，以發其結伏之火。燥淫於內，燥邪淫於內。治以苦溫，苦溫，以溫潤其燥。佐以甘辛，甘辛，以辛潤其燥。以苦下之；燥為金氣，苦泄以調其降下之令。寒淫於內，寒邪淫於內。治以甘熱，甘熱，以勝其寒淫。佐以苦辛，苦辛，以佐治之。以辛潤之，辛，以潤其寒燥。以苦堅之。寒為水氣，苦，以堅其水髒。
君一臣二，數之陽。奇之制也；陽數為奇。君二臣四，數之陰。偶之制也；陰數為偶。近者奇之，治近，以數之奇。遠者偶之；治遠，以數偶之。汗者不以偶汗劑，不以陰之偶。下者不以奇下劑，不以陽之奇。補上治上，制以緩，和緩之劑，可以治上。補下治下，制以急；峻急之劑，可以治下。急則氣味厚，氣味厚，則功力急。緩則氣味薄。氣味薄，則功力緩。近而奇偶，治近病，以奇之偶。制小其服也；小其服，則功力近。遠而奇偶，治遠病，以奇之偶。制大其服也；大其服，則功力遠。大則數少，數少，則力專。少則數多；數多，則力周。多則九之，九為奇數之至。少則二之。二為奇數之始。奇之不去，則偶之，奇之，以且偶也。是謂重方；重方，複方也。偶之不去，則反佐以取之。偶而反佐，以治病之不相應者。
脈至而從，脈至而從，順四時。按之不鼓，按之無鼓搏之形。諸陽皆然。乃諸病陽知之脈。
春不沉，沉為冬脈，為肝之母氣。夏不弦，冬不澀，澀為秋脈，為腎之母氣。秋不數，數為夏脈，為生土、生金之母氣。是為四塞。失母氣，而生氣不能交通，故調之塞。
諸風掉眩，風性動搖，故主掉眩。皆屬於肝；肝屬木，生風。諸寒收引，寒性主束，故斂收引。皆屬於腎；腎屬水，主寒。諸風膹郁，氣鬱於中，為滿悶膹郁。皆屬於肺；肺屬金，主氣。諸濕腫滿，濕性陰滯，脹悶腫滿，皆屬於脾；脾屬土，主濕。諸熱瞀瘛，熱郁傷肝，目瞀筋瘛。皆屬於火；火性焰，搖而內暗。諸痛癢瘡，痛癢瘡瘍。皆屬於心；心屬火，主血。血熱，肉腐，故痛癢瘡瘍。諸厥固泄，厥逆固泄。皆屬於下；皆主下焦水火偏衰，則為厥逆、固閉。諸痿喘嘔，喘、嘔、痿躄。皆屬於上；上焦，心肺所主。偏熱偏寒，則為痿躄、喘、嘔。諸禁鼓栗，鼓領戰慄。如喪神守，神守喪失。皆屬於火；火郁之象。諸痙項強，項強而痙。皆屬於濕；濕挾風木之化。諸逆衝上，氣逆上沖。皆屬於火；火稟炎上之化。諸脹腹大，脹滿腹大。皆屬於熱；熱滯於里，故大腹脹滿。諸躁狂越，狂越躁擾。皆屬於火；火盛之象。諸暴強 直，強直暴烈。皆屬於風；風木挾燥金之化也。諸病有聲，有聲知鳴。鼓之如鼓，鼓擊有聲。皆屬於熱；熱郁滯，濕氣搏，有聲。諸病胕腫，脾病胕腫。疼酸驚駭，肝病疼酸，心病驚駭。皆屬於火；火屬濕滯，病關心肝。諸轉反戾，反張，轉筋。水液渾濁，氣化不清。皆屬於熱；熱傷氣化，血不榮筋。諸病水液，水液不化。澄澈清冷，清澈冰冷。皆屬於寒；寒水之化，病主乎腎。諸嘔吐酸，嘔吐酸水，暴注下迫，注泄窘迫。皆屬於熱。熱郁於中，氣迫於下。
寒者熱之，以熱藥治寒藥。熱者寒之，以寒藥治熱病。微者逆之，逆者，謂正治也。甚者從之。從之，謂反治也。
逆者正治，正治，是逆其性。從者反治。反治，乃從其性。
熱因寒用，熱藥，用寒藥為引。寒因熱用，寒藥，用熱藥為引。塞因塞用，下虛中滿，用塞藥補虛，以啟中州。通因通用。熱結注泄，用通藥瀉結，以止旁流。必伏其所主，而先其所因，窺病之所主，而先治其所因。其始則同，其始，受邪則同。其終則異。其終，傷本則異。
從內之外者，調其內；調其內，而外自解。從外之內者，治其外；治其外，而內自調。從內之外，而盛於外者，內病盛於外。先調其內，而後治其外；調其內，以後解其外。從外之內，而盛於內者，外病盛於內。先治其外，而後調其內；治其外，以後調其內。中外不相及，病各為一。則治主病。治其病之所主。
諸寒之而熱者取之陰，陰氣足，而熱自化。諸熱之而寒者取之陽。陽氣足，而寒自消。所謂求其屬也。謂求其主病，陰陽之屬。
主病之謂君，藥治主病為君。佐君之謂臣，佐君藥治病為臣。應臣之為使。應用臣藥為使。
調氣之方，調氣之方法。必別陰陽，分別病之陰陽，定其中外，定其病之或中或外。各守其鄉。各守經絡、臟腑、氣血之鄉。內者內治，病在內者，從內調治。外者外治，病在外者，從外調治。微者調之，病微者，調其氣。其次平之，病甚者，平其邪。盛者奪之，邪盛者，攻其實。汗之下之，汗之以解其外，下之以攻其內。寒熱溫涼，春溫、夏熱、秋涼、冬寒之邪。衰之以屬，衰之以病氣之屬。隨其攸利。隨病制宜，必取攸利以治之也。
示從容論篇
夫年長則求於腑，年長必多嗜欲，故傷其腑。年少則求之於經，年少必多役使，乃傷其經。年壯則求之於髒。年
壯必使內過勞，則傷其髒。
疏五過論篇
不知病情，不能詳審病由，何以洞悉病情。治之一過也；治病者之第一過。
不知補瀉，不察病之虛實，保無補瀉妄投。治之二過也；治病者之第二過。
工不知診，不精診切之法，安能細測脈理。治之三過也；治病者之第三過。
病不能醫，弗能細辨方藥，烏足把握病機。治之四過也；治病者之第四過。
醫不能明，不能深明醫理，難窺病之淵微。治之五過也。治病者之第五過。
征四失論篇
不知陰陽逆從之理，不審陰陽逆從，焉識病之所主。治之一失也；治病者之第一失。
受師不卒，拋撇師傳，專學杜撰。後遺身咎，誤人自誤，遺其身咎。治之二失也；治病者之第二失。
不適貧賤富貴之居，膏梁、藜藿勿分。不別人之勇怯，勇、壯、怯、弱混治。治之三失也；治病者之第三失。
診病不問其始，不究病由，忽略以治。卒持寸口，躁率診脈，藥必妄投。治之四失也。治病者之第四失。
陰陽類論
三陽為父，三陽者，太陽也。太陽布一身之陽，有如父之尊。二陽為衛，二陽者，陽明也。陽明守護中宮，有如衛之固守。一陽為紀；一陽者，少陽也。少陽遊行三焦，如綱之有紀。
三陰為母，三陰者，太陰也。太陰行胃津液，以滋百脈，有如母之化育。二陰為雌，二陰者，少陰也。少陰主諸陰，為諸陽內守，如諸陽之有雌。一陰為獨使。一陰，厥陰也。厥陰者，兩陰交盡，一陽初生，為陰中之陽，生生化化，如獨使也。
方盛衰論
陽從左，陽根於右，而行於左。陰從右，陰基於左，而行於右。至陰虛，至陰者，脾。脾氣虛，土不足也。天氣絕；天氣者，肺。絕其生源，乃土不生金也。至陽盛，至陽者，火。火壯，則氣反衰。地氣不足。地氣者，中氣。壯火食氣，故脾胃並衰也。
解精微論篇
水之精為志，水藏於腎，而精即水之凝，志之所立也。火之精為神，火統乎心，而精又血之化，神之所用也。水火相感，水為陰之主，火為陽之主。遇事觸物謂之感，感則陰陽不相持。神志俱悲，志動乎意，神傷乎哀，故神志交感則悲。是以目之水生也。目竅於肝而能視物。光明者，乃心之血、肺之氣也。夫肝主藏魂，而生於腎水，肺主藏魄，而制於心火，故水火相感，則神志俱悲。悲則魄散魂消，水不能藏，而獨出於目也。水流而涕從之，悲哀傷肺，肺竅於鼻而通於腦，故腦滲為涕。夫泣不出者，雖涕無淚也。神不慈，志不珈 神不傷。泣安能獨來。泣當作淚，神寧志固則水得所藏，而淚安從來。