南齊書 · 卷二十一

蕭子顯《南齊書》

文惠太子文惠太子長懋，字雲喬，世祖長子也。世祖年未弱冠而生太子，為太祖所愛。姿容豐潤，小字白澤。宋元徽末，隨世祖在郢。世祖還鎮盆城拒沈攸之，使太子勞接將帥，親侍軍旅。除秘書郎，不拜。授輔國將軍，遷晉熙王撫軍主簿。事寧，世祖遣太子還都。太祖方創霸業，心存嫡嗣，謂太子曰：「汝還，吾事辦矣。」處之府東齋，令通文武賓客。敕荀伯玉曰：「我出行日，城中軍悉受長懋節度。我雖不行，內外直防及諸門甲兵，悉令長懋時時履行。」轉秘書丞，以與宣帝諱同，不就，改除中書郎，遷黃門侍郎，未拜。升明三年，太祖將受禪，世祖已還京師，以襄陽兵馬重鎮，不欲處他族，出太子為持節、都督雍梁二州、郢州之竟陵、司州之隨郡軍事、左中郎將、寧蠻校尉、雍州刺史。建元元年，封南郡王，邑二千戶。江左未有嫡皇孫封王，始自此也。進號征虜將軍。先是，梁州刺史范柏年誘降晉壽亡命李烏奴，討平氐賊楊城、蘇道熾等，頗著威名。沈攸之事起，柏年遣將陰廣宗領軍出魏興聲援京師，而候望形勢。事平，朝廷遣王玄邈代之。烏奴勸柏年據漢中不受命，柏年計未決，玄邈已至，柏年遲回魏興不肯下。太子慮其為變，乃遣說柏年，許啟為府長史，柏年乃進襄陽，因執誅之。柏年，梓潼人，徙居華陽，世為土豪，知名州里。宋泰始中，氐寇斷晉壽道，柏年以倉部郎假節領數百人慰勞通路，自益州道報命。除晉壽太守。討平氐賊，遂為梁州。柏年強立，善言事，以應對為宋明帝所知。既被誅，巴西太守柳弘稱啟太祖，敕答曰：「柏年幸可不爾，為之恨恨！」時襄陽有盜發古冢者，相傳雲是楚王冢，大獲寶物玉屐、玉屏風、竹簡書、青絲編。簡廣數分，長二尺，皮節如新。盜以把火自照，後人有得十餘簡，以示撫軍王僧虔，僧虔雲是科斗書《考工記》，《周官》所闕文也。是時州遣按驗，頗得遺物，故有同異之論。會北虜南侵，上慮當出樊、沔。二年，征為侍中、中軍將軍，置府，鎮石頭。穆妃薨，成服日，車駕出臨喪，朝議疑太子應出門迎。左僕射王儉曰：「尋《禮記·服問》『君所主夫人妻、太子、嫡婦』，言國君為此三人為主喪也。今鸞輿臨降，自以主喪而至，雖因事撫慰，義不在吊，南郡以下不應出門奉迎。但尊極所臨，禮有變革，權去杖絰，移立戶外，足表情敬，無煩止哭。皇太子既一宮之主，自應以車駕幸宮，依常奉候。既當成服之日，吉凶不容相干，宜以衰幘行事。望拜止哭，率由舊章。尊駕不以臨吊，奉迎則惟常體，求之情禮，如為可安。」解侍中。上以太子哀疾，不宜居石頭山障，移鎮西州。四年，遷使持節、都督南徐兗二州諸軍事、征北將軍、南徐州刺史。世祖即位，為皇太子。初，太祖好《左氏春秋》，太子承旨諷誦，以為口實。即正位東儲，善立名尚，禮接文士，畜養武人，皆親近左右，布在省闥。永明三年，於崇正殿講《孝經》，少傅王儉以擿句令太子仆周顒撰為義疏。五年冬，太子臨國學，親臨策試諸生，於坐問少傅王儉曰：「《曲禮》雲『無不敬』。尋下之奉上，可以盡禮，上之接下，慈而非敬。今總同敬名，將不為昧？」儉曰：「鄭玄雲『禮主於敬』，便當是尊卑所同。」太子曰：「若如來通，則忠惠可以一名，孝慈不須另稱。」儉曰：「尊卑號稱，不可悉同，愛敬之名，有時相次。忠惠之異，誠以聖旨，孝慈互舉，竊有徵據。《禮》雲『不勝喪比於不慈不孝』，此則其義。」太子曰：「資敬奉君，資愛事親，兼此二塗，唯在一極。今乃移敬接下。豈復在三之義？」儉曰：「資敬奉君，必同至極，移敬逮下，不慢而已。」太子曰：「敬名雖同，深淺既異，而文無差別，彌復增疑。」儉曰：「繁文不可備設，略言深淺已見。《傳》雲『不忘恭敬，民之主也」；《書》雲『奉先思孝，接下思恭』。此又經典明文，互相起發。」太子問金紫光祿大夫張緒，緒曰：「愚謂恭敬是立身之本，尊卑所以並同。」太子曰：「敬雖立身之本，要非接下之稱。《尚書》雲『惠鮮鰥寡』，何不言恭敬鰥寡邪？」緒曰：「今別言之，居然有恭惠之殊，總開記首，所以共同斯稱。」竟陵王子良曰：「禮者敬而已矣。自上及下，愚謂非嫌。」太子曰：「本不謂有嫌，正欲使言與事符，輕重有別耳。」臨川王映曰：「先舉必敬，以明大體，尊卑事數，備列後章，亦當不以總略而礙。」太子又以此義問諸學生，謝幾卿等十一人，並以筆對。太子問王儉曰：「《周易·乾卦》本施天位，而《說卦》雲『帝出乎《震》』。《震》本非天，義豈相主？」儉曰：「《乾》健《震》動，天以運動為德，故言『帝出《震》』。」太子曰：「天以運動為德，君自體天居位，《震》雷為象，豈體天所出？」儉曰：「主器者莫若長子，故受之以《震》。萬物出乎《震》，故亦帝所與焉。」儉又諮太子曰：「《孝經》『仲尼居，曾子侍』。夫孝理弘深，大賢方盡其致，何故不授顏子，而寄曾生？」太子曰：「曾生雖德慚體二，而色養盡禮，去物尚近，接引非隔，弘宣規教，義在於此。」儉曰：「接引非隔，弘宣雖易，去聖轉遠，其事彌輕。既雲『人能弘道』，將恐人輕道廢。」太子曰：「理既有在，不容以人廢言，而況中賢之才，弘上聖之教，寧有壅塞之嫌？」臨川王映諮曰：「孝為德本，常是所疑。德施萬善，孝由天性，自然之理，豈因積習？」太子曰：「不因積習而至，所以可為德本。」映曰：「率由斯至，不俟明德，大孝榮親，眾德光備，以此而言，豈得為本？」太子曰：「孝有深淺，德有小大，因其分而為本，何所稍疑？」太子以長年臨學，亦前代未有也。明年，上將訊丹陽所領囚，及南北二百里內獄，詔曰：「獄訟之重，政化所先。太子立年作貳，宜時詳覽，此訊事委以親決。」太子乃於玄圃園宣猷堂錄三署囚，原宥各有差。上晚年好游宴，尚書曹事亦分送太子省視。太子與竟陵王子良俱好釋氏，立六疾館以養窮民。風韻甚和而性頗奢麗，宮內殿堂，皆雕飾精綺，過於上宮。開拓玄圃園，與台城北塹等，其中樓觀塔宇，多聚奇石，妙極山水。慮上宮望見，乃傍門列修竹，內施高鄣，造游牆數百間，施諸機巧：宜須鄣蔽，須臾成立；若應毀撤，應手遷徙。善制珍玩之物，織孔雀毛為裘，光彩金翠，過於雉頭矣。以晉明帝為太子時立西池，乃啟世祖引前例，求東田起小苑，上許之。永明中，二宮兵力全實，太子使宮中將吏更番役築，宮城苑巷，制度之盛，觀者傾京師。上性雖嚴，多布耳目，太子所為，無敢啟者。後上幸豫章王宅，還過太子東田，見其彌亘華遠，莊麗極目，於是大怒，收監作主帥；太子懼，皆藏匿之，由是見責。太子素多疾，體又過壯，常在宮內，簡於遨遊。玩弄羽儀，多所僭疑，雖咫尺宮禁，而上終不知。十年，豫章王嶷薨，太子見上友於既至，造碑文奏之，未及鐫勒。十一年春正月，太子有疾，上自臨視，有憂色。疾篤，上表曰：「臣地屬元良，業微三善，光道樹風，於焉蓋闕，晨宵忷懼，有若臨淵。攝生舛和，構離疴疾，大漸惟幾，雇陰待謝。守器難永，視膳長違，仰戀慈顏，內懷感哽。竊惟死生定分，理不足悲，伏願割無已之悼，損既往之傷，寶衛聖躬，同休七百，臣雖沒九泉，無所遺恨。」時年三十六。太子年始過立，久在儲宮，得參政事；內外百司，咸謂旦暮繼體。及薨，朝野驚惋焉。上幸東宮，臨哭盡哀，詔斂以袞冕之服，諡曰文惠，葬崇安陵。世祖履行東宮，見太子服玩過制，大怒，敕有司隨事毀除，以東田殿堂為崇虛館。鬱林立，追尊為文帝，廟稱世宗。初，太子內懷惡明帝，密謂竟陵王子良曰：「我意色中殊不悅此人，當由其福德薄所致。」子良便苦救解。後明帝立，果大相誅害。史臣曰：上古之世，父不哭子。壽夭悠悠，尚嗟恆事。況夫正體東儲，方樹年德；重基累葉，載茂皇家；守器之君，已知耕稼，雖溫文具美，交弘盛跡，武運將終，先期夙殞，傳之幼少，以速顛危。推此而論，亦有冥數矣。贊曰：二象垂則，三星麗天。樹嫡惟長，義匪求賢。方為守器，植命不延。

譯文

文惠太子名長懋，字雲喬，是世祖的長子。世祖不到二十歲就生了太子，太子受到太祖的喜愛。他容貌豐潤，小名白澤。宋元徽末年，跟著世祖住在郢州，世祖回來鎮守盆城抗拒沈攸之的時候，讓太子慰問和接待將帥，管理軍隊。任命他為秘書郎，他沒有就職。任輔國將軍，調任為晉熙王的撫軍主簿。亂事被平定後，世祖派太子回都城，太祖剛創霸業，心裹考慮嗣位的人，對太子說：「你同都，我的事成了。」安排他住在府中的東齋，讓他與文武賓客交往。命令荀伯玉說：「我出去的時候，城中軍隊都由長懋指揮。我即使沒出門，內外防衛以及守衛各門的軍隊，都由長懋經常管理。」轉任秘書丞．因為「丞」字與宣帝的名字諧音，避諱沒就任，改授中書郎，升黃門侍郎，沒去就職。升明三年，太祖將受禪即帝位，世祖已回京都，因襄陽是軍事重鎮，不想安排外人，就讓太子出京屬持節、都督雍梁兩州以及郢州的竟陵和司州的隨郡的軍事、左中郎將、寧蠻校尉、雍州刺史等職。建元元年，封為南郡王，食邑二千戶。開江左皇孫封王的先例。進號為征虜將軍。原來，梁州刺史范柏年誘降晉壽的敗將李烏奴討平了氐地賊寇楊城、蘇道熾等人，很有威名。沈攸之的事件發生時，柏年一面派將領陰廣塞領兵從翹興出發聲援京師，一面等待形勢的發展，亂事平定後，朝廷派王玄邈取代柏年。烏奴勸說擔年堅守選生不接受命令，由逛猶豫不決，玄邈已經到達，柏年在魏興徘徊不肯束下，太子擔心他作亂，就派人勸說柏年，答應用他為府長史，柏年才進襄陽，太子乘機捉住殺了他。柏年是梓潼人，遷到華陽，世代是當地豪強，在州里出了名。宋泰始年間，氐地賊寇切斷晉壽的通路，柏年以倉部郎假節帶幾百人去慰勞，打通了道路。在益州道回報結果，授予他晉壽太守。討平了氐賊，就經營梁州。柏年為人果毅，善於剖析事理，以應對的才能被宋明帝所了解。被殺後，巴西太守柳弘在太祖面前稱讚他，太祖說：「柏年如果不這樣就好了，這事真遣憾。」當時襄陽有盜賊掘了古墓，相傳是楚王墳墓，得到了大量寶物如玉屐、玉屏風、竹簡書、青絲編等。竹簡寬數分，長二尺，表皮和竹節都像新的。盜賊用來做火把照明，後來有人找到了十多個簡片，拿給撫軍王僧虔看，僧虔說是蝌蚪文的《考工記》，為《周官》一書中所缺。這個時候州里派人驗證，也得到些遺留的東西，所以結論不一致。正逢北虜南侵，皇上想應當從樊、沔一帶出兵。二年，被召為侍中、中軍將軍，設置府衙，鎮守石頭。穆妃死，成服之曰，皇帝臨喪，朝中議論太子是否該出門迎接。左僕射王儉說：「根據《禮記．服問》篇中『君所主，夫人妻、太子、嫡婦』，說的是國君為這三個人主喪。現在鑾車到來，白當是主喪到了，雖然撫慰，義不在弔問，南郡王以下不應出門迎接。衹是尊長到來，禮儀上得有所更改，暫除下麻喪，站在門外，足能表達恭敬之情，無須止哭。皇太子既然為一宮之主，自當因皇帝到宮中，按常例侍候。既然是居喪時期，吉凶不能相衝，應當穿著喪服理事。望拜止哭，都按舊例。尊駕不臨弔問，奉迎就衹是通常的做法，從情從禮上說，這樣是可行的。」辭去侍中職務。皇上因為太子哀傷過重，不宜住在亘頭山障之內，移往西州鎮守。四年，升任使持節、都督直途兗二州諸軍事、征北將軍、南徐州刺史。世祖即位，立他為皇太子。當初，太祖喜讀《左氏春秋》，太子為迎合太祖亦讀《左氏春秋》，被人傳為話柄。立為太子後，喜好立名，禮遇文人，蓄養武士，都作為親信，分布於朝廷。永明三年，在崇正殿講《孝經》，少傅王儉拿《孝經》摘句讓太子仆周頤註解。五年冬，太子巡視國學，親自考核眾位生員，即席問少傅王儉：「《曲禮》上蛻『無不敬』。我想以下侍奉上，可以盡禮，以上對待下，是慈愛而不是恭敬。現在籠統地說敬，豈不是混淆了嗎?」王儉說：「鄭玄說『禮的主要精神是敬，，就應該是尊卑相同的。」太子說：「如果像這樣可以通用，那麼忠和惠可以用同一個名稱，孝和慈也不須用不同的說法。」王儉說：「尊卑的說法，不能都相同，愛和敬的說法，有的時候相近。忠與惠的差別，確是根據聖人的要旨，孝慈並舉，也有考證。《禮》上說『不盡到喪禮，等於不慈不孝』，就是這個含義。」太子說：「憑著恭敬侍奉君主，憑著愛心對待親屬，這兩個方面總起來說都在一個方面，現在又要恭敬地待下，難道還有第三個意義?」王儉說：「以恭敬之心對待君王，一定得盡心盡力，恭敬對下，衹要不怠慢就行了。」太子說：「敬的名稱相同，深淺的程度不同，但文字上沒有差別，更增疑問。」王儉說：「複雜的文字不能全部寫出來，簡要說出，程度的深淺就已明白了。《傳》釋說『不忘恭敬，民之主也』。《書經》上說『奉先思孝，接下思恭』。這又是經典中的明白的文字，可以互相參照理解。」太子訊問金紫光祿大夫張緒，張緒說：「我認為恭敬是立身的根本，因此尊卑都相同。」太子說：「敬雖然是立身的根本，總的來說，不是對下的說法。《尚書》上說『給鰥寡之人以恩惠，，為什麼不說給鰥寡之人以恭敬呢?」張緒說：「現在用不同的說法，當然有恭敬和恩惠的區別，最早開始記事的《尚書》才有這樣的相同說法。」竟陵王子良說：「禮就是恭敬罷了。從上到下，我認為沒有疑問。」太子說：「本來是沒有疑問，我正想使言與事相符合，使輕輿重有區別罷了。」臨川王蕭映說：「先提出的定是恭敬，以此明大體，尊卑方面的事多了，就完備地列在後面，也應不因總述或略述而有不明之處。」太子又用這個問題來問眾位生員，謝幾卿等十一人，都用筆答。太子問王儉說：「《周易．乾卦》本來代表天，但是《說卦》上說『帝出乎《震》』。《震》本來不是天，怎麼產生主宰的意義呢?」王儉說：「《干》勁健《震》就運動了，天以運行為德，所以說『帝出《震》』。」太子說：「天以運行為德，君主是承天命攝位的，《震》的形象是雷，怎麼是承天所出呢?」王儉說：「主持神器的沒有人比得上長子，因此靠《震》來授予，萬事萬物都從《震》所出，所以帝位也是《震》授予的。」王儉又問太子說：「《孝經》上說『仲尼居，曾子侍』。孝道博大精深，衹有大聖賢才能懂透，是什麼原因不授給顏子，卻寄希望於曾子呢?」太子說：「曾子雖然德操和行為都稍遜，但是神態奉養都盡到了禮，距離至高境界也近，誘導他也就沒有阻礙，可以宣揚教化，真意在這裹。」王儉說：「引導沒有障礙，宣揚教化雖然容易，但離聖行變得遠了，那奉行就更輕微了，既然說『人能弘道』，恐怕要因人輕微而使孝道廢了。」太子說：「道理既然存在，就不能因人廢言，何況是中等賢才，弘揚先代聖人的教義，豈有壅塞的疑惑。」臨川王蕭映請教說：「孝是道德的根本，對此總有疑問，德施行於千萬善行，孝道來自於天性，是自然而然的道理，怎麼是因為積久的習慣?」太子說：「正是由於不是因積習而具有，所以能為德的根本。」蕭映說：「都是由此而成，就不用等德行完美。大孝事親，眾德大備，以此說來，怎麼是根本呢?」太子說：「孝有深有淺，德有大有小，正是有分別而孝為根本，有什麼可疑的呢?」太子常常視察學府，也是歷朝未有的。第二年，皇上將要審理丹陽府的囚犯，以及南北二百里之內的案件，下韶說：「獄訟是政治教化中首要的事。太子已到而立之年，作為國之副君應時時詳細審查，這次審查的事都讓太子親自處理。」太子隨即在玄圃園宣猷堂對三個地方的囚犯進行了甄別，罪犯的判決各有不同的減免。皇上晚年喜歡遊玩，尚書曹事務也分送太子管理。太子與竟陵王子良都喜歡佛教，設立六疾館來收容窮人。太子風韻溫和，而頗愛奢華。宮內殿堂，都是雕飾精美，超過皇帝的宮殿。擴展玄圃園，與台城的北河差不多。裹面建有樓觀塔宇，大量搜集奇石，造成極美的山水景致。為防止皇宮裹望見，就在門旁種上竹子，裹面建有高高的屏障，造游牆幾百段，設置機關，在需要隱蔽的時候，一會兒就立起來了，如果要撤除時，隨手就移開了。又善於製造珍玩物品，織孔雀毛為皮毛大衣，光彩金翠，都超過野雉頭了。因為晉明帝做太子時建了西池，於是便以此為先例奏請世祖，要求在束田建設園林，皇上批准。永明年間，兩宮衛兵力量充足，太子派宮中將士輪流修建，造就宮城苑巷，形勢盛美，全京城的人都來觀賞。皇上性格嚴厲，耳目也多，但太子的行為沒有人敢報告。後來皇上駕幸豫章王府，歸來時經過太子的束田，看到宮牆高速華麗，壯美悅目，對此大發雷霆，逮捕主持建造的人，太子惶恐，把他們藏起來，因此被責斥。太子向來多病，身體又太胖，常常在宮內，很少外出遊覽。玩弄些羽飾儀仗等，很多處都超過限制，儘管皇宮近在咫尺，但皇上始終不知道。十年，豫章王蕭嶷去世，太子知道皇上兄弟感情極好，就寫篇碑文上奏，沒有鐫刻。十一年春正月，太子有病，皇上親自來看望，憂愁滿面。病重，上表說：「我身為太子，事業無成，光大道德樹立好風氣，這方面也很不足，夜惶恐，像面臨著深淵似的。平常養生不得法，患上頑症，病情已沉重，離死不遠，守重器難以長久。我很久未敬侍父皇，依戀慈愛的容顏，我內心感傷。我想死生是命定的，照理不值得悲傷，希望父皇拋棄無窮的思念，減少逝去的悲傷，珍重身體，同享國運，我即使在九泉之下，也無所遣憾。」死於束宮，時年三十六歲。太子才過而立之年，卻久在束宮，參與政事，內外百官，都以為早晚必將即位，等到知道太子死訊，朝野都驚駭惋惜。皇上到束宮哭泣盡哀，韶命用袞冕服飾收殮，謐號為文惠，葬於崇安陵。世祖步游東宮，看到太子的服飾用具玩好之物超過禮制，大怒，命官員隨即毀除，把塞旦的殿堂作為塞塵壟。郁疊即位，追尊為塞童，廟號世塞。當初太子心裹不喜歡明帝，暗地裹對竟陵王子良說：「我心裹不喜歡這個人，該是因為他福德薄造成的。」子良就苦苦勸解。後來明帝即位，果然大肆誅殺。史臣曰：遠古時代，父親不哭兒子，長壽的短命的很多，嘆為常事。況且位居東宮，正樹立德望，培土長葉，皇家茂盛。守國的君王，已知耕種，雖然溫良文雅，交往廣泛影響大，在武帝之運將終時，卻提前失去太子，傳國給幼小的孩子，加速了國家的顛覆，按此推論，也是有定數的了。贊曰：天地垂留法則，曰月星高懸天空。立太子要立長子，按義理不求賢才。正要成為國君，卻嘆命不久長。