南平縣誌 · 儒林傳第二十四

以道得民曰儒，古之儒者，以道為己任。故尼山述六經，明帝王之治。子輿作七篇，敘見聞之知。皆以統緒所寄，有待於後儒也乎。漢興、六經始立學官，賈、董、許、鄭㈠諸儒，類能本其師說，守其家法。雖裒殘詁遺，未遑折衷，亦一代之師資也。濂溪生宋，挺繼孔門，二程講學河南，淵源始大。於是龜山立雪，得程正宗。仲素、願中並起劍津，紫陽執業，親接講壇。全體備於平實，綜幽微於日中。道無津涯，由四賢求之，則有其舟航矣。間嘗考其生之先後，不過數十年。地之相去，百里而近。師弟親承，四嬗一脈。流風餘韻，迄於明清之季而未湮。後之有志於儒者，要當法鄉先生之為學，身體而力行之，則庶無愧於儒矣。故統敘其本始，及其流衍，以列傳首。 【注】㈠　賈、董、許、鄭諸儒：漢賈誼、董仲舒、許慎、鄭玄諸人，皆漢朝大儒。 宋 楊時，字中立，五世祖自宏農避地居將樂。時生即穎異，幼能屬文。稍長，潛心經史。熙寧九年登進士第。時河南程顥與弟頤，講孔孟絕學於熙豐之際。河洛之士，翕然師之。時調官不赴，以師禮見顥於潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：「吾道南矣。」四年而顥卒，時聞之，設位哭於寢門，而以書訃告同學。至是又見程頤於洛，時年四十矣。一日，見頤，頤偶暝坐，時與游酢，侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣。關西張載嘗著西銘，二程深推服之。時疑其近於兼愛，與其師頤辯論往復，聞理一分殊之說，始豁然無疑。杜門不仕者十年。久之，歷知瀏陽、餘杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。張舜民往諫垣薦之，得荊州教授。時安於州縣，未嘗求聞達，而德望日重。四方之士，不遠千里從之游，號曰：龜山先生。時天下多故，有言於蔡京者，以為事至此必敗，宜引舊德老成，置諸左右，庶幾猶可及。京是之。會有使高麗者，國王問：「龜山安在？」使回以聞，召為秘書郎，遷著作郎，及面對，奏曰：「堯舜曰：『允執厥中。』孟子曰：『湯執中。』洪範曰：『皇建其有極㈠。』歷世聖人由斯道也。熙寧初，大臣文六藝之言，以行其私，祖宗之法，紛更殆盡。元祐繼之，盡復祖宗之舊。熙寧之法，一切廢革。至紹聖，崇寧，抑又甚焉。凡元祐之政事，著在令甲皆焚之，以滅其跡。自是分為二黨，縉紳之禍，至今未殄。臣願明召有司，條具祖宗之法，著為綱目。有宜於今者，舉而行之。當損益者，損益之。元祐熙豐，姑置勿問，一趨於中而已。」朝廷方圖燕雲，虛內事外。時遂陳時政之弊，且謂燕雲之師，宜退守內地，以省轉輸之勞。募邊民為弓弩手，以殺常勝軍之勢。又言：「都城居四達之衢，無高山巨浸以為阻衛。土1人懷異心，緩急不可倚仗。」執政不能用。登對，力陳君臣警戒，正在無虞之時，乞為宣和會計錄，以周知天下之財物，出入之數。徽宗首肯之。除邇英殿說書，聞金人入攻、謂執政曰： 「今日事勢，如積薪已燃，當自奮勵，以竦動觀聽。若示以怯懦之形，委靡不振，則事去矣。昔汲黯在朝，淮南寢謀。論黯之才，未必能過公孫宏輩也，特其直氣可以鎮壓奸雄之心爾。朝廷威望不振，使奸雄一以宏輩視之，則無復可為也。要害之地，當嚴為守備，比至都城，尚何及哉。近邊州軍宜堅壁清野，勿與之戰，使之自困。若攻城略地，當遣援兵追襲，使之腹背受敵，則可以制勝矣」。且謂：「今日之事，當以收人心為先。人心不附，雖有高城深池，堅甲利兵不足恃也。免夫之役㈡，毒被海內。京城聚斂東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未乾，而花石供奉之舟，已銜尾矣。今雖復申前令，而禍根不除，人誰信之？欲致人和，去此三者，正今日之先務也。」金人圍京城，勤王之兵四集，而莫相統一。時言：「唐九節度師，不立統帥。雖李、郭之善用兵，猶不免敗衄。今諸路烏合之眾，臣謂當立統帥，一號令，示紀律，而後士卒始用命。」又言：「童貫為三路大帥，敵人侵疆，棄軍而歸。孥戮之有餘罪，朝廷置之不問。故梁方平、何灌皆相繼而遁。當正典刑，以為臣子不忠者戒。童貫握兵二十餘年，覆軍殺將，馴至今日。比聞防城，仍用閹人，覆車之轍，不可復蹈。」疏上，除右諫議大夫，兼侍講。敵兵初退，議者欲割三鎮以講和。時極言不可，曰：「河朔朝廷重地，而三鎮又河朔之要藩也。自周世宗迄太祖太宗，百戰而後得之。一旦棄之北廷，使敵騎疾驅，貫吾腹心，不數日可至京城。今聞三鎮之民，以死拒之。三鎮拒其前，吾以重兵躡其後，尚可為也。若种師道、劉安世皆一時名將，始至而未用，乞召問方略。」疏上，欽宗詔出師，而議者多執兩端。時抗疏曰：「聞金人駐磁相破大名，劫擄驅掠，無有紀極。誓墨未乾，而背不旋踵。吾雖欲守和議，不可得也。夫越數千里之遠，犯人國都，危道也。彼見勤王之師四集，是懼而歸，非愛我而不攻也。朝廷割三鎮二十州之地與之，是欲助寇而自攻耳。聞肅王初與之約，及河而返，今挾之以往，此敗盟之大者。臣竊謂朝廷宜以肅王為問，責其敗盟，必得肅王而後已。」時太原圍閉數月，而姚古擁兵逗留不進。時上疏：「乞誅古以肅軍政，拔偏裨之可將者代之。」不報。李綱之罷，太學生伏闕上書，乞留綱。种師道軍民聚者數十萬，朝廷欲禁防之。吳敏乞用時，以靖太學。時得召對，言：「諸生伏闕紛紛，忠於朝廷，非有他意。但擇老成有行誼者為之長貳，則將自定。」欽宗曰：「無逾於卿。」遂以時兼國子祭酒。首言：「三省政事所出，六曹分治，各有攸司。今乃別辭官屬，新進少年，未必賢於六曹長貳。」又言：「蔡京用事二十餘年，蠹國害民，幾危宗社，人所切齒，而論其罪者，莫知其所本也。蓋京以繼述神宗為名，實挾王安石以圖身利。故推尊安石加以王爵，配饗孔子廟廷。今日之禍，實安石有以啟之。謹按，安石挾管、商之術，飾六藝以文。奸言變亂祖宗法度。當時司馬光已言其害，當見於數十年之後，今日之事，若合符契。其著為邪說，以塗學者耳目，而敗壞其心術者，不可縷數，姑即一二事明之。昔神宗嘗稱美漢文，惜百金，以罷露台。安石乃言，陛下若能以堯舜之道治天下，雖竭天下以自奉不為過。守財之言非正理。曾不知堯舜茅茨土階，禹曰克儉於家。則竭天下以自奉者，必非堯舜之道。其後王黼以應奉花石之事，竭天下之力，號為享上，實安石有以倡之也。其釋鳧鷺守成之詩，於末章，則謂以道守成者，役使群眾，泰而不為驕。宰制萬物，費而不為侈，孰弊焉。以愛為事，詩之所言，正謂能持盈，則神祇祖考安樂之，而無後艱爾。自古釋之者，未有泰而不驕，費而不為侈之說也。安石獨倡為此說，以啟人主之侈心。後蔡京輩輕費妄用，以侈靡為事。安石邪說之害如此。伏望追奪王爵。明詔中外，毀去配享之像。使邪說淫辭，不為學者之惑。」疏上，安石遂降從祀之列。士之習王氏學，取科第者，已數十年，不復知其非。忽聞以為邪說，議論紛然。諫官馮懈立主王氏，上疏，詆時。會學官中有忿爭者，有旨學官並罷，時亦罷祭酒。時又言： 「元祐黨籍中，惟司馬光一人獨褒顯。而未及呂公著、韓維、范純仁、呂大防、安燾輩。建中初，言官陳瓘已褒贈，而未及鄒浩。」於是元祐諸臣，皆次第牽復。尋四上章，乞罷諫省，除給事中，辭。乞致仕，除徽猷閣直學士，提舉嵩山崇福宮。時力辭直學士之命，改除徽猷閣待制，提舉崇福宮。陛辭，猶上書，乞選將練兵，為戰守之備。高宗即位，除工部侍郎。陛對，言：「自古聖賢之君，未有不以興學為務。」除兼侍讀，乞修建炎會計錄，乞恤勤王之兵，乞寬假言者。連章丐外，以龍圖閣直學士，提舉杭州洞霄宮。己而告老，以本官致仕。優遊林泉，以著書講學為事。卒年八十三，諡文靖。時在東都2：所交皆天下士，先達陳瓘、鄒浩皆以師禮事時，暨渡江，東南學者，推時為程氏正宗。與胡安國往來講論尤多。時浮瀋州縣四十七年，晚居諫省，僅九十日。凡所論列，皆切於世道。而其大者，則辟王氏，排和議，論三鎮不可棄。其學自立雪程門，載道而南。一傳而羅豫章，再傳而李延平，又再傳3而朱晦翁。理學大明，有功往聖。其源委脈絡，皆出於時。所著有：《學庸論語解》、《易詩書禮記解》、《周禮解》、《經筵講義》、《易春秋孟子義》、《較正伊川易三經義》、《辨字論說》、《列子解》、《莊子解》、《日錄論》、《奏議詩文等集》子五、迪、迥、遹、適、造俱登進士。迪字遵道，亦從學伊川先生之門，伊川先生深器重之，稱其好學質美。諸經皆通，於易春秋尤精。惜早卒，有遺文，朱文公為之跋。諸孫登科第者數十人。支裔昔有遷住南邑城鄉。族屬數百家，代有舉報，祠孫奉祀。宋紹興五年，誥贈左中大夫，賜賻葬。十二年追贈少師，諡文靖。咸淳三年敕建書院，御筆賜龜山書院額。仍照郡縣撥田，以優其後，有司春秋致祭。元至正二十七年加贈太師，追封吳國公，明成化元年敕建道南祠。宏治九年從國子監博士楊廷用之請，賜爵將樂伯，從祀孔子廟廷。清康熙四十五年允督學臣沈涵請，御賜書祠額曰：「程氏正宗」。 【注】㈠　皇建其有極：善於抓國家大事，且處理得當。 ㈡　免夫之役：宋王安石新法之一，出金錢歸官而免去賦役。 【校】1.土：原本作「士」字，今據改。 2.都：原本作「郡」字，今據改。 3.傳：原本作「傅」字，今據改。 羅從彥字仲素，先世自豫章避地南劍，因家劍浦，後徙沙縣。曾祖文弼，祖世南，父神繼。宋神宗熙寧五年生從彥。幼穎悟，不為語言文字之學。及長，嚴毅清苦，篤志求道。初從吳儀游，已而聞同郡楊時得河南程氏學，慨然慕之。時為蕭山令，徒步往見，三日驚汗浹背曰：「不至是，幾虛過一生。」時亦許其可與言道。常講易至乾九四爻云：「曩聞伊川說甚好。」彥即走洛見而問之，頤反覆以告彥，謝曰：「聞之龜山具是矣。」乃歸卒業，盡得不傳之秘。時常語：「今之學者，只為不知為學之方；又不知學成要何用？此須是著力來實見聖賢所得之道。若只要博古通今為文章，作忠信願愨，不為非義之事。則古來如此等人不少，且如東漢處士名節有聞者多，責以古聖賢之道，則略無毫髮相似。以彼於道，初未有聞故也。方今學者，平居則曰：吾當為古人之所為。才有事到，便措置不得。由是觀之，學而不聞，猶不學也。」又嘗教：「學者讀書之法，以身體之，以心驗之。從容默會於幽閒靜一之中，超然自得於書言象意之表。」蓋其所得者如此。時之婿，沙縣陳淵嘗詣之，必竟日乃返，語人曰：「自吾交仲素，日聞所不聞。其奧學清節，真南州冠冕。」既而築室羅源山中，絕意仕進，終日端坐，閒謁時將溪上，吟詠而歸，恆充然自得焉。嘗采祖宗故事，為《遵堯錄》，靖康中擬獻闕下，不果。嘗與學者論治曰：「祖宗法度不可廢，德澤不可恃。如廢法度，則變亂之事起，恃德澤，則驕佚之心生。自古德澤最厚，莫如堯舜，向使子孫可恃，則堯舜必傳其子。法度之明莫如周，向使子孫世守文、武、成、康之遺緒，雖至今存可也。」又曰：「君子在朝，則天下必治。蓋君子進，則常有亂世之言㈠，使人主多憂，而善心生，故治。小人在朝，則天下亂。蓋小人進，則常有治世之言，使人主多樂，而怠心生，故亂。」又曰：「天下之變，不起於四方，而起於朝廷。譬如人之傷氣，則寒暑易侵。木之傷心，則風雨易折。故內有林甫之奸，則外必有祿山之亂，內有盧杞之奸，則外必有朱泚之叛。」其論士行，曰：「周孔之心，使人明道。學者果能明道，則周孔之心，深自得之。三代人才，得周孔之心而明道者多。故視死生去就，如寒暑晝夜之移，而忠義行之者易。至漢董仲舒、公孫弘倡言經術。唐韓愈、柳宗元夸尚古文。二者漸失周孔之心，於是明道者寡。視死生去就如萬鈞九鼎之重，而忠義行之者難。」又曰：「士之立朝，要以忠厚正直為本。正直則朝廷無過失，忠厚則天下無怨嗟。一於正直，而不忠厚，則漸入於刻。一於忠厚，而不正直，則流入於懦。」其議論醇正類此。朱熹謂龜山倡道東南，游其門者甚眾。然深思力行，任重詣極者，仲素一人而已。紹興二年特科，授博羅主簿。未幾卒，年六十四。世稱豫章先生。一子敦敘。其遺書有：《詩解》、《春秋解》、《春秋指歸》、《語孟師說》、《中庸說》、《遵堯錄》、《台衡錄》、《議論要語》、《二程龜山語錄》。理宗淳祐七年諡文質1。萬曆間，從督學熊尚文之請，從祀孔子廟庭。清康熙四十五年賜御書祠額，曰：「奧學清節」。 李侗，字願中，世居閩之南劍州，劍浦縣，崇仁里，樟林鄉。侗祖、父皆以儒學起家。宋元祐八年，侗始生。侗幼警悟，弱冠游鄉校有聲。政和六年，侗年二十四，始受學於郡人羅從彥。從彥學於楊時，時學於河南程灝程頤。兩程之傳，則於濂溪周敦頤辟始之。敦頤接千五百年已絕之統，以主靜為學要。黃庭堅稱其胸中灑落，如光風霽月，侗私淑焉。侗初見從彥書曰：「侗聞之，天下有三本焉。父生之，師教之，君治之，闕其一，則本不立。古之聖賢莫不有師，其肄業之勤惰，涉道之淺深，求益之先後，若存若亡，其詳不可得而考。惟洙泗之門，七十二弟子之徒，議論問答。具在方冊，有足稽焉，是得夫子而益明也。孟氏之後，道失所傳。枝分派別，自立門戶。天下真儒，不復見於世。其聚徒成群，所以相傳授者，句讀文義而已耳，謂之熄焉可也。夫巫醫樂師百工之人，其術賤，其能小，猶且莫不有師。儒者之道，可以善一身，可以理天下，可以配神明，而參變化。一失其傳，而無所師，可不為之大哀耶！恭惟先生鄉丈，服膺龜山之講席有年矣。況嘗及伊川先生之門，得不傳於千五百歲之後。性明而修，行完而潔。擴之以廣大，體之以仁恕。精深微妙，各極其至。漢唐諸儒，無近似者。至於不言，而飲人以和。與人並立，而使人化。如春風發物，蓋亦莫知其所以然也。凡讀聖賢書，粗有識見者，孰不願授經門下，以質所疑。至於異端之人，固當置而勿論也。侗之愚鄙，欲操祓彗，以供掃除，幾年於茲矣。徒以習舉子業，不得服役於門下，先生想不謂其可棄也。且侗之不肖，今日拳拳欲求教於先生者，以謂所求有大於利祿也。抑侗聞之，道之可以治心，猶食之充飢，衣之禦寒也。人有迫於饑寒之患者，遑遑焉為衣食之謀，造次顛沛未始忘也。至於心之不治，有沒世而不知慮者，豈愛心不若口體哉？弗思甚矣！然飢而思食，不過菽粟之甘。寒而求衣，不過綈布之溫，道之所可貴者，亦不過君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之間，行之以仁義忠信而已耳。舍此之不務，而必求夫誣詭譎怪，可以駭人耳目者而學之。是猶饑寒切身者，不知菽粟綈布之為美，而必期乎珍異侈美之奉焉。求之難得，享之難安，終亦必亡而已矣。侗不量資質之陋，妄意於此。徒以祖父以儒學起家，不忍墜箕裘之業。孳孳矻矻，為利祿之學，兩終星紀，雖知真儒有作，聞風而起，固不若先生。親炙之得於動靜語默之間，目擊而意會也。身為男子，生在中華，又幸而得聞先生長者之風十年，於今二十有四歲矣。茫乎未有所止，燭理不明，而是非無以辨，宅心不廣，而喜怒易以搖。操履不完，而悔吝多。精神不充，而智巧襲。揀焉而不淨。守焉而不敷。朝夕恐懼，不啻猶饑寒之切身者，求充飢禦寒之具也。不然，安敢以不肖之身，為先生長者之累哉！聖學未有見處，在佛子中：有絕嗜欲，捐想念，即無住以生身者，特相與游，亦足以澄汰滓穢，洗滌垢坌，忘情乾慧，得所休歇，言蹤義路，有依倚處，日用之中，不無益也。若曰儒者之道，可會為一。所以窮理盡性，治國平天下者，舉積於此，非自愚則欺也，眾人皆坐侗以此，而不知侗暫引此，以為入道之門也。仰惟先生，不言而飲人以和，接物而與之為春。未占而孚，無有遠邇。此侗所以願受業於門下，以求安身之要，故吾可舍今我，尚存昔之所趨，無塗轍之可留。今之所受，無關鍵之能礙。氣質之偏者，將隨學而變。染習之久者，將隨釋而融。啟之迪之輔之翼之，使由正路行，而心有所舍，則俯焉日有孳孳，死而後已。侗當守此，不敢自棄於門下也。」侗書，意精語粹，醇乎其醇。蓋未見從彥，已能體道之融若此。既從從彥，得河洛之學，春秋、中庸、語、孟之說。從彥好靜坐，侗退入室中亦靜坐。從彥令於靜中看喜怒哀樂未發前氣象，而求所謂中者。久之，而於天下之理，該攝洞貫，以次融釋，各有條序。從彥稱曰：「願中求道甚銳，趨向大抵近正。」亟許焉！作詩勉其意。從彥清介絕俗，雖里人鮮克知之，見侗從游受業，或頗非笑。侗若不聞，從之數年，盡得其所傳之奧。退而屏居山田，結茅水竹間，謝絕世故。一志於聖人絕學，體驗四十餘年，皆詣乎極。紹興二十三年癸酉，侗六十一歲。是年夏、朱熹來受學於門。熹初師劉屏山、胡籍溪、自以為於道未有所得，乃見侗。熹強志博見，凌高厲空。初見侗，即與論禪。侗正其誤曰：懸空理會面前事，郤理會不得道。亦無玄妙，只在日用間，著實做工夫處理會，便自見也。教熹看聖賢言語，熹將聖賢書讀之，漸漸有味，頓悟異學之失。乃返博歸約，就平實處為學，於道日進，侗喜之，嘗與羅博文書曰：「元晦進學甚力，樂善畏義，吾黨鮮有，晚得此人，商量所疑，甚慰！」又曰：「此人極穎悟，力行可畏！講學極造其微處。某因追求有所省，渠所論難處，皆是操戈入室。俱從原頭體認來，所以好說話，某昔於羅先生得入處，後無朋友，幾放倒了。得渠如此，極有益，渠初從謙，開善處下工夫來，故皆就裡面體認。今既論難，見儒者絡脈，極能指其差誤之處，自見羅先生來，未見有如此者。」又云：「此人別無他事，一味潛心於此。初講學時，頗為道理所縛，今漸能融釋於日用處，一意下工夫，若於此漸熟，則體用合矣。此道理全在日用處熟，若靜處有，而動處無，即非矣。」戊寅春熹見侗於延平。庚辰冬，又見侗於延平，寓居舍傍，西林院者閱月。壬午春，迎謁侗於建安，遂與俱歸延平，復離西林者數月。答問論難，及往來書甚夥。熹之能承聖道者，皆得之於侗。侗之論易曰：「尹和靖謂：伊川易傳所稱、體用一源，顯微無間，為最切要。然須看得六十四卦，三百八十四爻，都有下落處，方可語此。若學者未曾子細理會，與之如此說，是誤之也。」其論詩曰：「詩人興剌，雖亦曲折達心之精微，然必止乎禮義，夫子刪而取之以此爾。若不止於禮義，即邪也。故詩三百，一言以蔽之，思無邪而已。頌魯侯者偶於形容盛德如此於馬，言之者又有秉心塞淵，然後牝三千之意。」其論春秋曰： 「魯桓公二年，滕子來朝，考之《春秋》，夫子凡所書諸侯來朝者，皆不與其朝也。胡文定謂諸侯之朝，無有合於先王之時世朝之禮者，故書皆譏之也。滕本稱侯，此來朝稱子者，以討亂賊之黨，於義為精。若以為滕，自此終春秋之世，不復稱侯，為其祖世有罪，而並貶其子孫。非春秋與人改過遷善，又善善長，惡惡短之意。觀夫子所書，討亂之法甚嚴，滕不以桓之不義而朝之，只在於合黨締交，此夷狄也，既已貶矣。後世子孫，碌碌無聞，無以自見於時。又壤地褊小，本一子男之國。宋之盟，《左傳》有宋人請滕，欲以為私屬，則不自強，而碌碌於時者久矣。自宜貶也。若紀侯來朝，志不在於朝，桓則非滕子之類也。列國有急難，以義而動，又何貶乎紀侯。左氏作杞後有入杞之事傳皆有說，胡氏因公谷作紀字如齊子糾左傳作納糾。伊川以二傳為證，又嘗有看春秋之法云：以傳考經之事跡，以經別傳之真偽。參考理義之長，求聖人所書之意，庶或得之。」又曰：「春秋一事，各是發明一例。如看風水，移步換形，但以今人之心，求聖人之意，未到聖人洒然處，不能無失耳。」又論公孫敖事曰：「公孫敖如京師不至而復，便是大不恭。魯亦不再使人往，便是罪。蓋經初無從己氏之說，胡文定有色出於性，淫出於氣之說失之。」 又曰：「看左氏要見曲折。」又曰：「看春秋玩味久，必自有會心處。卒看不得，惟考其事，又玩味所書。抑揚予奪之處，看如何積道理多，庶漸見之。」其解論語曰：「孔子言，三年無改於父之道。所謂道者，是猶可以通行者也。三年之中，日月易邁。若稍稍有不愜意處，即率意改之，則孝子之心何在？如說春秋者，不忍遽變左氏有官命未改之類。有孝子之心者，自有所不忍耳。非斯須不忘，極體孝道者能如是乎？」論顏子足發，子夏起予曰：「顏子氣象與子夏不同，先玩味二人氣象於胸中，然後體會夫子之心，亦足以發與。起予者商也之語氣，便自不同。顏子深潛純粹，於聖人體段已具，故聞夫子之言，即默識心融，觸處洞然，自有條理。故終日但見其不違如愚。退省其私，則於語默日用動容之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑也。子夏因問詩如不得繪事後素之言，即禮後之意，未必到因問此一事，而夫子即可之，與顏子不同類也。」論志學章曰：「聖人之道，中庸立言，常以中人為說，必十年乃一進者。若使困而知學，積十年之久，日孳孳而不倦，是亦可以變化氣質，而必一進也。若以鹵莽滅裂之，學不用心焉，雖十年亦只是如此，則是自暴自棄之人爾。言十年之漸次所警乎學者，雖中才於夫子之道，皆可積習勉力而至焉，聖人非不可及也。」論忠恕一貫曰：「孟子稱堯舜之道，孝弟而已，人皆足知之。但合內外之道，使之體用一原，顯微無間，精粗不二，統同儘是此理，則非聖人不能是也。中庸曰：『忠恕違道不遠』，特起此以示人相近處。然不能貫之，則忠恕自是一忠恕耳。」論殷有三仁曰：「三人者，各以力量，竭力而為之，非有所擇，此求仁得仁者也。微子義當去，箕子囚奴，偶不死耳。比干即以死諫，庶幾感悟存祀。九疇皆後來事，初無此念也。仁只是理，初無彼此之辨。當理而無私心，即仁矣。」其解中庸曰：「鬼神章，發明微顯之理，昭然易見。令學者有入頭處。但看此理，須於四方八面，盡皆收入體究來，令有會心處方是。」又曰：「肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，乃體認到此，達天德之效處。就喜怒哀樂未發處，存養至此，氣象盡有地位也。」其解孟子曰：「夜氣之學，所以於學者有力者，須是兼旦晝存養之功，不至牿亡。即夜氣清若旦晝間不能存養，即夜氣何有？」又曰：「孟子言仁，人心也。心體通有無，貫幽明，無不包括，與人指示於發用處求之也。大抵學者多為私慾所分，故用力不精，不見其效。若欲於此進步，須把斷諸路頭，靜坐默認，使之泥滓漸漸消去方可。」又曰：「孟子養氣，大概是要得心與氣合。不然心是心，氣是氣，不見所謂集義，終不能合一也。此心氣合一之象，更用體察，令分曉路陌，方是。某尋常覺得於畔援歆羨之時，未必皆是正理。亦心與氣合，到此若仿佛有此氣象。一差則所失多矣。豈所謂浩然之氣耶？某竊謂孟子所謂養氣者，自是一端緒，須從知言處養來乃不差，先於此體認，令精審認取心與氣合之時，不倚不偏氣象，是如何方可看。易中所謂直方大不習無不利。然後不疑其所行皆沛然矣。」又曰：「心與氣合者，不見所謂氣，所謂心，渾然一理流浹也。到此田地，若更分別那個是心，那個是氣，即勞攘耳。」又曰：「孟子對齊王，每遇一事，便有以處置將去。如說好貨好色，便如是說此盡心道理。」又曰： 「孟子言象憂亦憂，象喜亦喜，兄弟之親，天理人倫，蓋有本然之愛矣。雖有不令之人，傲狠斗鬩於其間，而親愛之本心，則有不可得而磨滅者，惟聖人盡性，故能全體此理。雖遭橫逆之變，幾殺其身，而此心湛然不可搖動。」其論學曰：「人之念慮，若是於顯然過惡萌動，此卻易見易除。卻怕於猝然間底事，爆起來纏繞思念，將去不能除，此尤害事。」又曰：「道理須是日中體會，夜裡卻去靜處坐地思量，方始有得。」又曰：「凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生於所忽。」又曰： 「古之德人，言句皆自胸襟流出，非從頷頰拾來。如人平居談話，不慮而發。今之學者，譬如鸚鵡，學人語言，所不學者，則不能耳。」又曰：「受形天地，各有定數。治亂窮通，斷非人力。惟當守吾之正而已。然而愛身明道，修己俟時，則不可一日忘於心。此聖賢傳心之要法，或者放肆自佚，惟責之人，不責之己，非也。」 又曰「陰陽之精散，而萬物得之。凡麗於天，附於地，列於天地之兩間，聚有類，分有群，生者形者色者，莫不分系於陰陽。陽以燥為性，以奇為數，以剛為體，其為氣炎，其為形圓。浮而明，動而吐，皆物於陽者也。陰以濕為性，以耦為數，以柔為體。其為氣涼，其為形方。沈而晦，靜而翕，皆物於陰者也。」又曰：「動靜真偽善惡，惟求靜於未始有動之先，而性之靜可見矣。求真於未始有偽之先，而性之真可見矣。求善於未始有惡之先，而性之善可見矣。」又曰：「虛一而靜，心方實，則物乘之，物乘之則動，心方動，則氣乘之，氣乘之則惑，惑則斯不一矣。則喜怒哀樂皆不中節矣。」又曰：「思索義理，到紛亂窒塞處，須是一切掃去，放教胸中空蕩蕩地了郤。舉起一看，便自覺得有下落處。」又曰「理會文字，須令一件融釋了後，方更理會一件。凡遇一事，即當且就此事，反覆推尋，以究其理。待此一事融釋脫落，然後循序有進，而別窮一事。如此既久，積累之多，胸中自當有洒然處，非文字言語之所及也。」又曰：「凡遇事大段排遣不去，只思古人所遭患難，有大不可堪者。持以自比，則亦可以少安矣。」又嘗與熹書曰：「吾人大率坐此窘窶，百事驅遣不行。唯於稍易處，處之，為庶幾爾。某村居兀坐，一無所為，亦以窘迫遇事窒塞處多，每以古人貧甚，極難堪處自體，即啜菽飲水，亦自餘矣。」又曰：「今學者之病，所患在於未有洒然冰解凍釋處，縱有力持守，不過只是苛免，顯然尤悔而已。」又曰：「吾輩立志已定，若看文字，心慮一澄然之時，略綽一見，心與理會，便是正理。若更生疑，即恐滯礙。」又曰：「遇事若能無毫髮固滯，便是灑落，即此廓然大公，無彼己之偏倚，庶幾於理道一貫。」又曰：「某自少時，從羅先生學問，四五十年。每遇情意不可堪處，即猛省提掇，以故初心未嘗忘廢。非不用力，而迄於今，更無進步處，常切靜坐思之。疑於持守及日用盡有未合處，或更有關鍵未能融釋也。大率今人與古人學殊不同，如孔門弟子，群居終日相切摩。又有夫子為依歸，日用間相觀感而化者甚多。恐於融釋而脫落處，非言說可及也。不然，子貢何以謂性與天道不可得而聞耶？」又曰：「今之學者，雖能存養，知有此理。然旦晝之間，一有懈焉，遇事接物處，不覺打發機械，即離間而差矣。唯存養熟，理道明，習氣漸爾消鑠，道理油然而生，然後可進亦不易也。」又曰：「學者須見到心廣體胖，遇事一一灑落處，方是道理。」又曰：「某尋常處事，每值情意迫切處，即以輕重本末處之，似少悔吝。願於出處間更體此意。」又曰：「問學有未愜適處，只求諸心，若反身而誠，清通和樂之象見，即是自得處」。又曰：「論文字切在深潛縝密，然後蹊徑不差。」又曰：「欲進學，須是盡放棄平日習氣。更鞭飭所不及處，使之脫然，有自得處，始是道理。」又曰：「處事擾擾，便似內外離絕，不相該貫，此病可於靜坐時收攝，將來看是如何？便如此，就偏著處理會。久之，知覺即漸漸可就道理矣。」又曰：「學者須自見得病痛窒礙處，然後可進。因此而修治之，推測自可見。」又曰：「有失處，罪已責躬，固不可無。然過此以往，又將奈何？常留此愧悔之念在胸中，郤是積下一團私意也。到此境界，須推求其所以愧悔不去，為何而來？且留意神化二字，所存者神，便能所過者化。私吝盡無，即渾是道理，即所過自然化矣。」又曰：「學問之道不在多言。但默坐澄心，體認天理。若見雖一毫私慾之發，亦自退聽矣。」又曰：「大率有疑處，須靜坐，體究人倫必明，天理必察。於日用處著力，可見端緒。」其論古人曰：「孔明不如子房之從容，子房不如孔明之正大。」其解《通書》、《西銘》皆挹其精。凡答問，多得之《程氏語錄》及往往引重謝上蔡。侗拙於語言，然其講道奧，析極秋毫。於無可語言處，以不言為言，具能得時行物生之妙！當時士大夫惑於王氏之學，南渡後，彝倫多，時論又牽於和議。侗嘗與熹書曰：「以今日事勢觀之，處此時惟儉德避難，更加韜晦為得所。他皆不敢以姑息自恕之事奉聞也。」又曰當今之時，苟有修飭之士，須大段涵養韜晦始得。若一旦齟齬，有所去就，去流俗遠矣。然以全體論之，得失未免相半也。」又曰：「韜晦二字，嘗驗之極難。非大段涵養深潛，定不能如此，遇事輒發矣。」 時熹將上封事，商之於侗。侗答云：「封事熟讀數過，立意甚佳！今日所以不振，立志事功不成，正坐此以和議為名爾。書中所論甚善。見前此赦文中有和議處一條，又有事迫，許便宜從事之語，蓋皆持兩端，使人心疑也。要之斷然不可和。自整頓綱紀，以大義斷之，以示天下向背，立為國是可爾。明道語云：治道在於修已，責任求賢，封事中此意皆有之矣。甚善！甚善！吾儕雖在山野，憂世之心，但無所伸爾。亦可早發去為佳。」又答書曰：「今日之事，只為不曾於原本處理會。末流雖是，亦何益不共戴天。正今日第一義，舉此不知其他，即宏上下之道而氣正矣。」又答書云：「今日三綱不振，義利不分。緣三綱不振，故人心邪僻不堪用。致上下之氣間隔，而中國之道衰。義利不分，自王安石用事，陷溺人心，今不知覺。如前日召旨有升擢差遣之類，緣有此利誘，故人只趨利，而不顧義，而主勢孤。此二事皆今日之急者，欲於此留意二者。苟不爾，則是雖有粟，吾得而食諸也。」侗雖不用世，而議論侃正，蓋能體用一原者，熹首用其說，以為對，世韙之！侗少年豪勇，夜醉，馳馬數里而歸。後養成徐緩，雖行二三里路，常委蛇緩步，如從容室中。尋常人喚人，喚之不至，聲必厲。侗喚之不至，聲不加於前。其居處有常，不作費力事。所居狹隘，屋宇卑小。然甚整齊瀟灑，安物皆有常處。其制行不異於人。亦常為任希純教授延入學作職事。居常無甚異同，頹如也。不好著書作文，若一田夫野老，鄉曲子以善人稱之。每終日危坐，神彩精朗。無隤墮氣。侗於熹父松為同門友，雅重侗，沙縣鄧迪以「冰壺秋月」似之。侗生平得於周敦頤之灑落。熹稱為依乎中庸，遁世不見知而不悔之君子，非諛也。侗子友直、信甫皆舉進士。試吏傍郡，更請迎養。隆興元年癸未，侗就養。自建安如鉛山，訪外家兄弟於昭武。既歸，道出武彝，福唐守汪應辰以書禮來迎，求質所疑。十月侗應聘至福唐。方三日疾作，卒於府治之館舍，年七十有一。侗孫護喪以歸，葬於劍浦之瓦口鄉。門人朱熹來會葬，為詞以誄之，並志行狀。熹竹林精舍成，行釋菜禮。祀孔子以顏、曾、思、孟、周敦頤、程顥、程頤、邵雍、司馬光、張載、並侗配享。熹述侗延平答問為一書，行於世。淳祐六年，提刑楊棟為請諡。七年賜諡「文靖」。元至正二十二年，以胡瑜請，贈太師，封越國公。明萬曆四十二年，從學臣熊尚文請，從祀孔廟。清康熙四十五年，允學臣沈涵疏，御書賜額曰：「靜中氣象」。 【注】㈠　常有亂世之言：指君子憂國憂民，勸人主多察看社會存在問題，而不驕傲自是。 【校】1.質：原本作「明」字，今據改。 朱熹，字元晦，一字仲晦，徽州婺源人。父松，謫尤溪尉，寓溪南鄭氏而生熹。少有求道之志，家素貧。初依劉子羽居崇安。晚遷建陽之考亭。紹興中第進士，待次同安簿。徒步來延平，從李侗游累年，所傳河洛之學。孝宗立，應召上封事，言：「帝王之學，不可以不熟講，修攘之計，不可以不早定，本原之地，不可以不加重。帝王之學，必先格物致知，以極事物之變，使義理之所存，纖悉畢照。則自然意誠心正，而可以應天下之務。」又曰：「今日之計，不過修政事，攘盜賊。然計不時定者，講和之說誤之也。」又曰：「四海利病，系斯民休戚。斯民休戚，系守令賢否。監司者，守令之綱。朝廷者，監司之本。本原之地，亦在朝廷而已。」隆興初，復召入對，申言封事之意，而加剴切。時湯思退方倡和議，除武學博士待次。已而大臣相繼論薦，皆不至。起知南康軍。疏言：「天下之務，莫大於恤民。而恤民之本，在人君正心術以立綱紀。」反覆千百言，極陳近習蒙蔽之狀。以疾請辭，不報。陳俊卿等力薦，除江西常平茶鹽使者，改浙東。入對，首陳災異之由，與修德任人之說。所奏凡七事，上覽奏，嘉納之。下其「社倉法」於諸路。鄭丙上疏，詆程氏之學，且以阻熹。熹入奏，終篇有曰：「願陛下自今以往，一念之頃，必謹而察之。果天理耶，則敬以充之，而不使少有壅閼。果人慾耶，則敬以克之，而不使少有凝滯。推而至於言語動作之間，用人處事之際，無不以是裁之，則聖心洞然，中外融澈，而天下事將惟陛下所欲為，無不如志矣。」除崇政殿說書，以足疾辭。又投匭進封事，以天下大本，與今日急務為言。大本者，陛下之心志。急務者，則輔翼太子，選任大臣，振舉綱維，變化風俗，愛養民力，修明軍政是已。斯六者皆不可緩，而本在陛下一心，光宗朝，除知潭州，乞行經界從之，其後除命屢及門，皆不拜。寧宗即位，趙汝愚首薦，召赴行在奏事，除煥章閣待制侍講，辭不獲，入對。首勸寧宗盡負懟引慝之誠，致溫定晨省之禮。又願陛下日用之間，以求放心為之本，而於玩觀經史，親近儒學，益用力焉。數召大臣切劘治道。群臣進對，亦賜溫顏，反覆訪以求政事之得失，民情之休戚。而又因以察人之邪正短長，庶於天下之事，各得其理。又乞行孝宗通喪之禮，及議僖祖不當祧。韓侂胄自謂有定策功，居中用事。熹上疏，斥言左右竊柄之失。在講筵，復申言之。未幾，以寶文閣待制補郡。已而籍偽學詔落職罷祠。己未寢疾，辛酉，改大學誠意章。甲子，卒於正寢，是日大風拔木。洪水崩山。門人近者奔赴，遠者為位而哭。其後學禁既解，追復原官，累贈寶謨閣直學士，諡曰：文。熹登第五十年，仕於外者九考。立朝僅四十六日，山林之日長，講學之功深。其學大抵窮理以致其知，反躬以踐其實。而以居敬為主。所著有：《易本義》、《啟蒙蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學中庸章句》、《或問論語》、《孟子集注》、《太極圖》、《通書》、《西銘解》、《楚辭集注辨證》、《韓文考異》。所編次有：《論孟集注》、《孟子指要》、《中庸輯略》、《孝經刊誤》、《小學》、《通鑑綱目》、《宋名臣言行錄》、《家禮》、《近思錄》、《程氏遺書》、《伊洛淵源錄》又有：《儀禮經傳通解》未脫藁沒。理宗朝，贈太師徽國公，從祀孔子廟廷，清朝康熙五十一年升「十哲」後，配享。 案：漢書，儒林傳，傳經家數，師弟備載，以見淵源一線。延平楊、羅、李、朱四先生生宋，後先相距不過數十年，師友過從，授受親承、一脈聯貫，皆屬延郡人。南平為延負郭邑，昔附郡志，故前為立四賢合傳，以志理學源流之所緣起也。今仍其舊，非敢摭他邑賢以為敝邑光也。且查楊龜山四子適之裔孫，居延之玉地、鳩源鄉者，聚族數百餘戶。朱子次子野之裔孫居延城鄉者亦夥。現有遺像刻石，奉祀祠龕。宋人題贊，並勒清康熙頒賜程氏正宗御書，猶在玉地家祠，至今寶守。楊朱二賢裔，前代累以祠孫入邑庠，民國八年玉地全鄉遭匪焚燒，而龜山祠，巋然獨存，是亦龜山神靈所呵護也。故不敢以楊朱二賢，登諸流寓，使其賢裔自外於先人，竊有所未安也。 明 朱成文，字希純，嘉靖壬子舉人，授於潛令，究心理學，與田一庵、王龍溪、錢緒山，講學天真書院。著《讀書會要》、《越閩議略》、《天目劍津會語》、《鍾台問答》、《續壤瑣吟》、《藝林枝語》等集。子廷獻字藎卿，萬曆癸酉鄉薦，丁丑副榜。著有《啟莊文稿》。 清 林昌麟，字尼臣，號青蓮，又號北山，靖安令，松濤公次子也。祖居南邑西溪茶坑，發源天台。乃祖茶子公，諱就日，游楚黃，授麟經真詮。遂家府治北山，築瑞雀樓為讀書處。先生幼穎慧過人，見書即能悉記。茶子公初授以孝經，繼授以春秋，便孜孜不輟，喜而不寐。茶子公指而謂之曰：「麟經家學，其始於予，而昌於子乎？先生遂以此命名焉。陳鍾文公奇其才，以女妻之，及長，不從他師，隨仲叔直庵公諱筆癸卯賢書游。咿唔瑞雀樓中，慨然曰：「人生歲月不可恃，壯盛智慧不吾來，不於此時有所著述，寂寂人間，徒湮沒老耳，不幾負此日月也哉？」因自朝至昃不遑，夜以繼日，凡五經旨趣，聖賢微言，以及詩詞歌賦，無不洞然於胸中，故其為文也，幽古離奇，無一語寄人籬下。順治已亥松濤公出宰新城，先生天性孝友，隨親之任。督糧京師，同勷靡鹽舟過鎮江，有相者曰：「公福德俱佳，惜猶有未盡處。」從者呵之！先生斂容，肅然起敬，問故。相者曰：「天與君以才，不與君以壽。己運當有一津，過此應在古稀之外。」先生心焉藏之，遂絕意仕進。篤嗜詩書，雖僕僕風塵之下，終不以彼易此。道義之氣，一發於詩歌。濡毫染紙，百韻俱落，倏忽淋漓其上矣。丁未松濤公再補豐城，豐，古饒邑也，車轂擊人肩摩，車馬輻輳，商賈奔馳，號為名勝區，且人文輩出，如丁澹園先生諱蕙，雷君諱曾，舒君諱其琯輩，皆玉堂偉望，積學有聲，產於其地者。知先生湛深理學，愛之慕之，無不折節請教，游金焦二山，諸僚佐畢集，相與刻燭，以紀一時之勝。先生援筆立就，不假思維，在座者無不心異其才，咸慶公得有令子焉。癸丑春始回延，省萱親。赴試補郡弟子員，卓有聲名。然以耿逆之故，未及咨部。維時邦家多難，綢繆外侮，無有休息。親族避難，踵至其門。先生於日用飲食，無不款納如平時。未嘗以時艱辭之，其豪俠如此。甲寅秋，元配陳孺人仙逝。高堂甘旨乏供，承親命繼室蔡孺人。乙卯松濤公又為督撫董公諱安國題請，旋調靖安。夫靖固山僻之區，經殘破之後，一時盜賊充斥，人民多流亡。當事之題請也，亦謂公能致身報國，智勇兼全耳。先生聞之，寢不安席，食不甘味。思維此方，非可安坐而理，急辭萱堂。而數日至西江，兼程而進，人非不自惜也。顧以先生孝心純篤，欲以勷父勞耳。始至之日，請於其父，布大公以招徠，開至誠以安撫其民。去而為盜者，咸投忱待命，不啻如晉悼公服鄭焉。佐靖數年，錢穀簿書，代親維持，絕不假手幕賓。常嘆曰：「衙門吏役，作弊甚多。若明察不至，雖有愛民如子之心，亦終為人所蒙蔽矣。」因力請於其父，去大害，革積弊，除奸宄，而惠良民。催科之中，寓以撫字。正供之外，不索秤頭。布政施教，境內肅然。所以松濤公在邑，有慈母神明之號。凡靖之紳衿士民，知先生能相父，以致君澤民。於其來也，歡欣載道。感靖邑有賢令，猶感令之有賢子，無不以望見顏色為幸。歲屆戊午，海內承平，人心樂業。先生瞿然思曰：「父兮生我，母兮育我。欲報之恩，昊天罔極。今天各一方，兩地暌違，不得竟其溫清定省之職。且為人子者，朝西暮東，僕僕道塗，何日得盡其志乎！」於是與其兄諱起麟計，遂奉親抵靖。然是歲八月而萱堂告訃矣，先生哀痛盡禮，枕塊寢苫，三年未嘗見齒。己未松濤公以招撫有方，題請適有內召之命。當時先生以父年老，跪請曰：「宦海無涯，知幾其神。昔人云：知足不辱，知止不殆。功成身退，天之道也。吾父歷任西江數十年，仕途甘苦，已備嘗矣，曷若致政歸田，為休息天年計乎？」松濤公於是決意解組，出境之日，公卿大夫老稚邑民，皆設祖道，供帳城門外，攀轅不舍。僉曰：「此真從來未有父母也。」嘆息泣下，如二疏歸田雲。庚申抵家園，先生遂杜門謝客，靜坐樓中，課訓子侄門人。慕李白高風，自號為青蓮逸士。辛酉歲輯《四書庭訓》及《孝經麟旨秘擬古今文章》。壬戌輯《詩經庭訓》、《自娛集》，是歲之夏，丁澹園夫子督學閩南，衡文事竣，登其堂，造其廬。見其著作之富，不禁肅然與松濤公言曰：「世兄洵一代理學名儒也。」流連竟日者，久之，因勸之仕。不應曰：「士各有志，勿相強也。吾將見聖賢於羹牆矣。」自書樓聯句云： 「骨傲難逢世，才疏僅著書。」訓子以文藝，則曰：「作文無別法，昔人云，多讀多作。老蘇當日取孟子、韓子、經、史諸書，讀之七八年，後來便做出許多好文字。今人資質不能及此，讀之不必取其多，惟求其精。平日宜將經書旨趣，爛熟於胸中。後取古今佳文，而口誦心維。久之自有得心應手之樂。讀書須嚴立課程，毋或作或輟。苟口誦書而意雜，身對書而心馳，工夫無由而純熟也」。訓子以交遊，則曰：「君子小人，以類而聚。昔人云：君子之徒同德，小人之徒同惡。外甚類，中實遠。諺云：結交須勝己，似我不如無，況小人乎」。訓以詩詞歌賦，則曰：「當今以制藝取士，待博得金紫，後及詩詞歌賦，未為晚也。昔人云：荊山之璞雖美，不琢不成其器。顏冉之才雖茂，不學不宏其量。汝既具有用之才，自當營心舉業，遠繩祖武。若悠悠忽忽，是美玉未琢，無異於碔砆也。」居恆屏黜浮圖，曰： 「仙佛何必遠求，家有二親，即活佛也。兄弟聚首，即真仙也。士子得官如得道，寒儒登第便登天矣。裴晉公雲，雞豬魚蒜。逢著便吃；生老病死，時至則行。卓哉斯言也。」癸亥輯《禮記麟文考古纂要》，甲子輯《易經性理纂要》諸書，至丙寅春告成。夏輯《書經醫學纂要》，丁卯，輯《春秋庭訓》一書，以成祖父之志，是時尚未告竣，而先生疾作矣。其子侄門人請輟筆。先生喟然曰：「四書庭訓等書已告成矣，而春秋不獲竣事，可乎？此書上系先人之傳，下啟後人之緒。倘不加意，小子何述，安敢以疾而廢家學也。且予亦樂此不為疲。」抱病著書，戊辰之莫春月。而疾不復起矣。臥床講書，親朋畢集，欲為請禱。先生哂曰：「生死命也，禱何為哉？夫子云：朝聞道，夕死可矣；假使神無知，則不能降福。有知固不可私已，而媚說之也。且人年至五十不為夭，但以親老不能終養為恨耳。手書戒其子曰：勉之勉之！昔人云：積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀。吾雖無經遺汝，承祖父福蔭，家今差於昔，無恤饑寒。菲飲食，薄衣服、節夫一者，亦可讀書。凡此手輯經傳，述先聖精意，整百家紛言。庶幾竭吾才，女唯時其玩味，尋繹研鑽不替。敬慎威儀，以近有德，可以不辱於所生。若忽焉不識，亦已焉哉。」是月也念二日夜半在子，猶談古今書史，論鬼神之為德章意，且曰：「鬼神之理，幽渺難知。昔人云：獨行不愧影，獨處不愧衾。吾自念生平無一不可對人言者，而今而後庶幾免夫。」辰刻，東首披衣冠辭親，至已刻，而先生卒於正寢，年正五十也。先生天性孝友，然諾不欺。襟懷灑落，不妄交遊。視軒冕如草芥，屏嗜欲若沙泥。淡泊明志，寧靜致遠。勤以力學，儉以足用。飯一盂，蔬一盤。冬一棉，夏一葛。凡人有求，輒應與之。未嘗以故辭。策事後當否，若燭照龜卜。亦能山水，酷類雲林筆意。嘗於嚴寒冰凍之夜，手抱一編，吟哦達旦。覺時惟見雪深三尺矣。隱居北山，著書瑞雀樓。不求聞達，以理學著名於當時。後進私諡文淵。因其所居之地，稱曰：北山先生。 論曰：父在晨昏定省，母沒寢茨枕塊，先生之孝也。身為諸生、隨親行役，先生之忠也。負志氣不欺然諾，能為人通有無，先生之仁也。處親族間恂恂自下，始終無間言，先生之恭也。剛決似乃考，文藝似仲叔。離奇幽古，絕不讀漢魏以後書。雖止於博士弟子員，不獲大展其用，天非故抑之也；天正欲以理學勞其衷，自不以紛華累其志。凡所以歷試諸艱者，正使之深其養，精其業，開後進於無窮耳。噫若先生者，洵當代名儒；而非僅一鄉一國之彥也乎。 黃俊苑，字清美，又號止齋，居邑城西角。父孤苦，以商起家。頗積資產。好敬禮賢士，遂開後人之緒。先生年方就傅，失怙恃。伯兄仍父業。始從陳掞亭先生學，性聰穎，沈靜好讀書。弱冠入邑庠。越九年，始食餼。適侯官謝退谷先生為南庠教諭，講明理學，訓諸生以篤實為已工夫。先生聞之，喜願為弟子。得聞所以力學為人之道，不沾沾於時文。博涉經史，及先賢語錄，而學益進。年四十，登嘉慶戊寅科賢書。五上公車，兩赴大挑，皆報罷。絕意仕進。感友人張繁露學博之言，乙未暑月歸家，遂立簿起草，日書數條，以詔學徒子侄。自省身克已，遷善寡過；以及處世觀人，因感觸發，而於人心風俗，惓惓三致意焉。其語簡而純，其理精以切。皆人生日用所不可廢者。晚年涵養益邃，與將樂梁月山先生移書講學，反覆切磋，具見書內。自幼與伯兄友愛敦篤，白首同居。訓侄語出至誠。設帳數十年，束修悉歸於兄，以濟家用。游其門者，繩趨矩步，循循有先生之風。先後入庠者廿餘人。猶雋者二人。遠近爭挈子弟來學，至館不能容。先生遭家多難，生計益艱，處之晏如也。平居輒好靜坐，手不釋卷。常戒學者以傲，而勉以立志知恥知悔。作文以讀書明理為先，皆切要之語也。若先生者，庶幾言行相顧。學不厭，而教不倦之君子歟。先生歿後三十年，閩劉存仁山長，掌教道南書院。與先生有舊、訪於先生高弟陳國璵葉新榆二孝廉，得先生手記遺書十六卷而刊之。觀察張啟煊公，郡守張國正公，據邑人士合詞呈請，崇祀鄉賢，得旨俞允。信乎先生隱德不耀，雖厄於生前，終顯於身後。而理學之緒，猶未墜雲。