墨子譯註 · 節用上

【題解】 《節用》分為上、中、下三篇，今下篇亡佚，此為上篇。節用是墨子學說的重要內容，也是墨家思想區別於百家思想的重要標誌。節用思想的主旨是「去無用之費」，即不追求華麗的形式而只注重實用，凡是不實用的，不能讓百姓有所增益的，都要取消。而節省下來的支出，不但相當於使國家的財政收入加倍，還可以用到其他更需要的地方。從這種意義上說，節用意味著繁榮。而在走向繁榮昌盛的道路上，最困難的是如何增加人口數量。墨子認為，節用是「聖王之道，天下之大利」，但如今的為政者卻偏偏要反其道而行，興民之道少而「寡人之道多」，所以才有必要把節用主張提高到基本國策的高度上來。 20.1　聖人為政一國，一國可倍也[1]；大之為政天下，天下可倍也。其倍之非外取地也，因其國家，去其無用之費，足以倍之。聖王為政，其發令興事，使民用財也，無不加用而為者[2]。是故用財不費，民德不勞[3]，其興利多矣。 【注釋】 [1]　可倍：言利可倍（畢沅說）。 [2]　加：增益。 [3]　德：通「得」（孫詒讓說）。 【譯文】 聖人如果主持一國政務，一國的財力就可以倍增；擴大到主持天下政務，天下的財力也可以倍增。成倍增加的財富並不是對外掠奪土地，而是因為他立足本國，除去不必要的花費，就足以使財富倍增。聖王主持政務，發布命令做事，役使百姓、花費財物，不能增加利益的事情就不做。所以使用財物不浪費，百姓得以不必勞苦，聖人所產生的利益太多了。 20.2　其為衣裘何[1]？以為冬以圉寒[2]，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加凊者[3]，芊䱉[4]；不加者，去之。其為宮室何？以為冬以圉風寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者，芊䱉；不加者，去之。其為甲盾五兵何[5]？以為以圉寇亂盜賊。若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝。是故聖人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵加輕以利，堅而難折者，芊䱉；不加者，去之。其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊䱉；不加者，去之。凡其為此物也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬[6]，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數於數倍乎！ 【注釋】 [1]　何：為了什麼。 [2]　圉寒：即禦寒。 [3]　凊：涼。 [4]　芊䱉：即「善諸」。「諸」通「之」，「善之」正與「去之」對文（吳毓江說）。 [5]　五兵：指弓矢、殳、矛、戈、戟五種兵器。 [6]　有：當讀為「又」（孫詒讓說）。 【譯文】 聖人做衣服為了什麼？認為衣服冬天可以禦寒，夏天可以防暑。製作衣服的道理是：冬天增加溫暖，夏天保持清涼的，就贊成它；反之，就除去它。聖人建造宮殿是為了什麼呢？認為冬天可以抵禦寒風，夏天可以避暑防雨，有了盜賊就更加堅固的，就贊成它；反之，就除去它。聖人打造鎧甲、盾牌和各種兵器是為了什麼呢？用來抵禦亂寇盜賊。如果有亂寇盜賊，有鎧甲、盾牌和各種兵器的人就能取勝，沒有的人就不能取勝。所以聖人打造鎧甲、盾牌和各種兵器。凡是打造鎧甲、盾牌和各種兵器，只要輕盈銳利、堅硬不容易折斷的，就贊成它；反之，就除去它。聖人製造車船是為了什麼呢？認為車用來在陸地上行走，船用來在水道中穿行，以此來便利四方交通。製造車和船的道理，只要輕巧便利的，就贊成它。反之，就除去它。凡是聖人製造的東西，沒有用的東西就不做，所以財物用度不會浪費，百姓不會勞苦，他增加的利益就多了。又除去王公大人們收集珠寶玉器、鳥獸、狗馬等喜好，來增加衣服、宮室、鎧甲、盾牌、兵器、車船等的數目，這些應當是成倍計算的吧。 20.3　若則不難[1]。故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者聖王為法曰：「丈夫年二十，毋敢不處家[2]。女子年十五，毋敢不事人[3]。」此聖王之法也。聖王既沒，於民次也[4]。其欲蚤處家者[5]，有所二十年處家[6]；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，後聖王之法十年。若純三年而字[7]，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與[8]？且不然已。 【注釋】 [1]　若則不難：指上文提到的衣服、宮室、鎧甲、盾牌、兵器、車船等數目增加一倍。 [2]　處家：這裡指成家。 [3]　事人：指女子出嫁。 [4]　民：當為「昬」，通「婚」（劉昶說）。次：古通「恣」（劉昶說）。 [5]　蚤：通「早」。 [6]　有所：即有時。「所」猶「時」（王念孫說）。 [7]　字：指生孩子。 [8]　與：通「歟」。 【譯文】 像這樣並不難。但什麼難以成倍增加呢？只有人是難以成倍增加的。然而人也可以成倍增加的。從前聖王制定法規，說：「男子年滿二十歲，不敢不成家；女子十五歲，不敢不嫁人。」這是聖王之法。聖王去世以後，人們開始放任自流。想早成家的，二十歲就成家了，想晚成家的，四十歲才成家。早晚相抵，比聖王的法規遲了十年。如果婚後按三年生一個孩子計算，十年就可以生兩、三個孩子了。這不是讓百姓早成家而人口可以倍增嗎？然而現在卻不是這樣。 20.4　今天下為政者，其所以寡人之道多[1]，其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者不可勝數也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國[2]，久者終年，速者數月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者[3]，有與侵就橐[4]，攻城野戰死者，不可勝數。此不令為政者[5]，所以寡人之道數術而起與[6]？聖人為政特無此，不聖人為政[7]，其所以眾人之道亦數術而起與？故子墨子曰：去無用之費，聖王之道[8]，天下之大利也。 【注釋】 [1]　寡人：這裡指使人口減少。 [2]　惟毋：語氣助詞。 [3]　作：疑為「乍」，忽然。乍疾病，指暴病（王煥鑣說）。 [4]　有：通「又」。侵就：疑為「侵略」。橐：疑為「俘虜」（王煥鑣說）。 [5]　不令為政：謂不善為政（吳汝綸說）。 [6]　數術：多種方法。 [7]　不：疑當為「夫」之誤，發語詞（王煥鑣說）。 [8]　去無用之費，聖王之道：舊本作「去無用之務，行聖王之道」。 【譯文】 如今天下當政的人，他們使人口減少的原因太多了。他們使百姓勞累，賦斂沉重，百姓財用不足，凍死餓死的人數不勝數。而且王公大人發兵攻打鄰國，時間長的要一年，快的也要幾個月，男人和女人長久不能相見，這就是使人口減少的原因。再加上居處不安定，飲食不定時，生病而死去者，因為侵略被俘虜者，攻城和在野外作戰而死去者，數不勝數。這些不正是那些不善於主持政務的人，使人口減少的多種政策才造成的結果嗎？聖人的政策沒有這些，聖人主政，使人口增加不也是因為用了讓人口增加的多種政策才形成的嗎？所以墨子說：除去無用的耗費，是聖王之道，也是天下最大的利益啊！ 【評析】 《史記·太史公自序》引司馬談《論六家要指》評曰：「要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。」「節用」是墨子學說的重要內容，也是墨家思想區別於儒家思想的重要標誌。本篇就是墨子對「節用」思想進行的集中闡發。節用思想的主旨是「去無用之費」，即凡是一個國家生存所必須的東西之外，一切形式主義的、不實用的、不能對百姓生活有所增益的東西，都要取消。而這些節省下來的開支，全部用到其他更需要的地方。這樣，不但意味著政府收支狀況的改善，也意味著國家機器的高效運轉、民生狀況的改善，意味著繁榮穩定。只有國家繁榮穩定了，人口才會逐漸繁衍開來，人口的增加意味著昌盛，也就是司馬談所謂的「強本」。墨子認為，節用是「聖王之道，天下之大利」，應該大力提倡。但如今的為政者卻偏偏要反其道而行，興民之道少而「寡人之道多」，所以才有必要把節用主張提高到理論高度加以闡述。 眾所周知，中國是一個傳統的農耕社會，勤儉節約是早已深入到我們文化骨髓的一種美德。當然，在先秦百家爭鳴的時代，提倡「節用」的也絕非墨子一家，在墨子之前，孔子也主張「節用」：「子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」（《論語·學而》）但孔子的理論立場是從統治階級的角度出發，一旦節用與他所維護「周禮」發生衝突，他會毫不猶豫地選擇「禮」。《論語·先進》記載這樣一件事情：「顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：『才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也。』」為了維護他心目中的「禮」，孔子拒絕為唯一的兒子和最得意的弟子買棺槨而賣掉象徵著「禮」的車子，這一點與墨子具有民本思想色彩的平民立場有著本質的區別。正因為如此，儒墨兩家才會有著不可調和的思想衝突，墨子本人更是不遺餘力地抨擊儒家堅持的「禮樂」和「喪葬」。以今天的眼光來看，相比孔子執著於「禮」的高姿態，墨子為了止楚攻宋，「自魯趨而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足」（《淮南子·修務訓》）的身影似乎更加偉岸，更能打動人心。 從當時的生產力條件和實用主義角度出發，「節用」主張的直接效果似乎更加顯著，因為這種主張可以明顯改善國家財務狀況，緩解緊張的階級關係，繁衍勞動者，發展生產力。《國語·越語》中記載越王勾踐十年生聚，採用的就是這類方法，可見其實效性。我們今天提倡的「生態文明」和「可持續發展」戰略，都能在墨子的「節用」主張中看出其萌芽。但是，以馬克思主義唯物主義歷史觀來看，人類社會的進步、人類文明的發展並不以滿足最基本的生活要求為目的，而是以人的全面發展為目標，而人的全面發展顯然需要禮的規範、德的修養、樂的薰陶，而不是為了節用而節用。因此，墨子的「節用」思想還要辯證地看待。