墨子譯註 · 非攻中

【題解】 本篇主旨依然是對侵略戰爭的譴責與非難，但相比前篇那種總綱似的破論立論，本篇則是與論敵展開了正面論戰。墨子開篇列舉了發動戰爭的種種害處，歸結為一點，就是攻伐之害實質上是在「奪民之用，廢民之利」，使百姓因錯過農時而喪失立國之本。墨子認為對於一個國家來說，最重要的是人民而不是土地，以犧牲人民為代價，發動戰爭去奪取土地，並非明智之舉，也不是為政者所應當做的事。當論敵指出攻伐能為本國帶來巨大好處時，墨子則一針見血地指出：「雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。」認為靠發動不義戰爭得到的利益是得不償失的。最後，墨子警告那些利慾薰心的論敵「不鏡於水而鏡於人」，因為攻戰取勝方往往容易滋生驕奢之心，最終招來殺身之禍。歷史的前車之鑑表明，侵略者從來沒有好下場。 18.1　子墨子言曰「：古者王公大人[1]，為政於國家者，情慾毀譽之審，賞罰之當，刑政之不過失。」是故子墨子曰：「古者有語：『謀而不得，則以往知來，以見知隱[2]。』謀若此，可得而知矣。今師徒唯毋興起[3]，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時[4]，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。今嘗計軍上[5]，竹箭羽旄幄幕[6]，甲盾撥劫[7]，往而靡弊腑冷不反者[8]，不可勝數；又與矛戟戈劍乘車[9]，其列住碎折靡弊而不反者[10]，不可勝數；與其牛馬肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數；與其塗道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也；與其居處之不安，食飯之不時[11]，饑飽之不節，百姓之道疾病而死者[12]，不可勝數；喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後[13]，亦不可勝數。」 【注釋】 [1]　古者：當為「今者」（王念孫說）。 [2]　見：通「現」，指明顯的事情。 [3]　師徒：軍隊。毋：語氣詞。 [4]　時：時令節氣，這裡指季節。 [5]　上：當為「出」之誤（孫詒讓說）。 [6]　羽旄：用羽毛和氂牛尾做裝飾的旗幟，也泛指大旗。幄：帳幕。 [7]　撥：謂大盾。劫：刀柄，指代刀（孫詒讓說）。 [8]　弊：破，壞。腑冷：腐爛（畢沅說）。冷，當作「泠」，泠、零古通（於省吾說）。 [9]　乘車：兵車。 [10]　列住：當為「往則」（孫詒讓說）。住，當為「往」之誤（畢沅說）。 [11]　不時：不按時。 [12]　道：由（吳汝綸說）。 [13]　鬼神之喪其主後：指神失去其主祭，鬼失去其後裔（李笠說）。 【譯文】 墨子說：「現在的王公大人，處理國家政事，的確希望做到批評和稱讚都很審慎，獎賞和懲罰都很恰當，刑法和政令沒有過失。」所以墨子又說：「古語說：『思考而沒有結論，那就從以往推知未來，用顯見的事情推知隱藏的事情。』像這樣思考問題，就可以得到結論了。現在如果率軍出征，冬天行軍害怕寒冷，夏天行軍害怕酷暑，這就是避免冬天和夏天行軍的道理。春天出征會耽誤百姓耕作種植，秋天出征會耽誤百姓收穫儲藏。現在如果耽誤了一個季節，那麼百姓饑寒而死者就會不計其數。現在嘗試計算一下軍隊的支出：竹箭旌旗帳幕，鎧甲盾牌和刀等，發出用壞腐爛而收不回來的情況多得數不清；還有那些戟戈劍戰車等，發出而被破碎毀壞收不回來的情況也多得數不清；還有那些牛馬出征的時候很肥壯，回來的時候很瘦弱，出去後死了回不來的情況也多得數不清；還有那種路途遙遠，糧食斷絕供應不上而讓百姓死掉的情況也多得數不清；還有那種將士居住不得安寧，吃飯不能按時，饑飽無度，百姓在路上因為疾病而死去的情況也多得數不清。傷亡的士兵多得數不清，全軍覆沒的情況也多得數不清，那麼神失去主祭、鬼喪失後裔的情況，也會多得數不清。」 18.2　國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾，然而何為為之？曰：「我貪伐勝之名，及得之利，故為之。」子墨子言曰：「計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多。今攻三里之城，七里之郭[1]，攻此不用銳，且無殺而徒得此然也。殺人多必數於萬，寡必數於千，然後三里之城、七里之郭，且可得也。今萬乘之國[2]，虛數於千[3]，不勝而入[4]；廣衍數於萬[5]，不勝而辟。然則土地者，所有餘也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴下上之患[6]，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有餘也[7]。為政若此，非國之務者也。」 【注釋】 [1]　三里之城，七里之郭：指內城三里、外城七里的小城池。 [2]　乘：四馬一車稱為一「乘」。 [3]　虛：一種較大的行政區劃。《說文》：「古者九夫為井，四井為邑，四邑為丘，丘謂之虛。」 [4]　勝：承擔，承受。入：指被管理。 [5]　衍：平地。 [6]　嚴：急，緊急。 [7]　重：看重，重視。 【譯文】 國家發布政令，剝奪百姓的財用，損害民眾的利益，像這樣的情況很多，然而為什麼會這樣做呢？說道：「我貪圖攻伐勝利的名聲，以及隨後得到的利益，所以這樣做。」墨子說：「只考慮自己得到的勝利，並沒有什麼用處；計算勝利所得，反而比不上戰爭中損失的多。現在攻打內城三里、外城七里的小城池，如果不用精銳部隊，並且不屠殺就能白白得到，這是不可能的。被殺的人多者必定超過萬數，少的也必有數千，然後內城三里、外城七里的小城池才能得到。現在有萬輛兵車的大國，轄下小城數以千計，治理都治理不過來；土地廣延萬里，開墾都開墾不完。既然如此，那麼土地是君王多餘的東西，百姓是君王所不足的財富。現在卻讓君王的百姓都死掉，加重舉國上下的禍患，去爭奪多餘的小城池，那就是拋棄自己所不足的東西，卻看重本來就多餘的東西。如此處理政務，就不是國家應當盡力去做的。」 18.3　飾攻戰者言曰[1]：「南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封於天下之時，其土地之方[2]，未至有數百里也；人徒之眾，未至有數十萬人也。以攻戰之故，土地之博至有數千里也；人徒之眾至有數百萬人。故當攻戰而不可為也[3]。」子墨子言曰：「雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫之藥人之有病者然。今有醫於此，和合其祝藥之於天下之有病者而藥之[4]，萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也[5]。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國於天下，尚者以耳之所聞[6]，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數。何以知其然也？東方有莒之國者[7]，其為國甚小，間於大國之間[8]，不敬事於大，大國亦弗之從而愛利[9]。是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡於齊越之間者，以是攻戰也。雖南者陳、蔡，其所以亡於吳越之間者，亦以攻戰。雖北者且不一著何[10]，其所以亡於燕代胡貊之間者[11]，亦以攻戰也。」是故子墨子言曰：「古者王公大人[12]，情慾得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰而不可不非。」 【注釋】 [1]　飾：文飾，掩飾。 [2]　方：通「旁」，廣（王煥鑣說）。 [3]　故當攻戰而不可為也：孫詒讓認為此句當作「故當攻戰而不可非為」，今從之。萬曆本「為」字為「已」，可備一說。 [4]　和合：調配，攪拌。祝藥：疑當為「藥祝」，即藥劑（高亨說）。 [5]　行藥：可通用之藥。 [6]　尚：同「上」（畢沅說）。 [7]　莒國：古國名，故址在今山東莒縣。 [8]　大國：指齊國、越國。 [9]　大國亦弗之從而愛利：句有誤倒，當為「大國亦弗從而愛利之」。一說本無「大」字，或「大」字為「夫」字之誤。 [10]　且不一著何：「一」為衍文。且、不著何，均為古國名。「且」為「柤」之借字，「不著何」即「不屠何」，柤國和不屠何國皆為當時北方少數民族建立的國家。 [11]　胡貉：戰國時期對北方少數民族的泛稱。 [12]　古者：當為「今者」（王念孫說）。 【譯文】 那些替攻戰者辯解的人說：「南方有楚吳的國君，北方有齊晉的國君，他們最初受封於天下的時候，土地面積還沒有數百里，人口數目還未達數十萬。因為攻伐征戰的緣故，土地擴大到數千里方圓，人口發展到數百萬之眾。所以攻戰是無可非議的。」墨子說：「只有四五個國家得到好處，還不能說是治理國家的正道。就像醫生醫治病人：現在有這樣的醫生，為天下的病人調配好藥劑，一萬個人服用這種藥，如果只醫好了四五個人，仍然不能說是可以通行的藥。所以孝子不會給他的雙親吃這種藥，忠臣也不會給他的君主吃這種藥。古代受封號於天下的國家，年代久遠憑耳朵聽到的，年代近用眼睛看到的，因為攻戰而滅亡的，數不勝數。怎麼知道是這樣的呢？東方有個莒國，是一個很小的國家，夾在大國的中間，不肯恭敬地服事大國，大國也不會因而愛護並替它謀利。所以東面的越國削減它的國土，西面的齊國兼併它的土地。考慮莒國滅亡于越齊兩國間的原因，就是因為攻戰。還有南面的陳、蔡兩國，它們在吳、越之間被滅亡的原因，也是因為攻戰。還有北面的柤國和不屠何國，它們之所以被燕、代、胡、貊等族所消滅，也是因為攻戰的緣故。」所以墨子說：「現在的王公大人，如果確實希望有所得而不想失去，希望安定而厭惡危難，那麼對攻戰就不能不反對。」 18.4　飾攻戰者之言曰：「彼不能收用彼眾，是故亡。我能收用我眾，以此攻戰於天下，誰敢不賓服哉？」子墨子言曰：「子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？古者吳闔閭教七年，奉甲執兵[1]，奔三百里而舍焉[2]，次注林[3]，出於冥隘之徑[4]，戰於柏舉[5]，中楚國而朝宋與及魯[6]。至夫差之身，北而攻齊，舍於汶上[7]，戰於艾陵[8]，大敗齊人而葆之大山[9]；東而攻越，濟三江五湖[10]，而葆之會稽[11]，九夷之國莫不賓服[12]。於是退不能賞孤[13]，施捨群萌[14]，自恃其力，伐其功，譽其智，怠於教，遂築姑蘇之台[15]，七年不成。及若此，則吳有離罷之心[16]。越王勾踐，視吳上下不相得，收其眾以復其仇，入北郭，徙大內[17]，圍王宮，而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為強焉[18]。計其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯，以為英名攻戰之速[19]。故差論其爪牙之士[20]，皆列其舟車之眾，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏而大敗之，並三家以為一家，而不止，又圍趙襄子於晉陽[21]。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：『古者有語：唇亡則齒寒。』趙氏朝亡，我夕從之；趙氏夕亡，我朝從之。《詩》曰：『魚水不務[22]，陸將何及乎[23]！』是以三主之君，一心戳力，辟門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯，大敗之。」 【注釋】 [1]　奉：披。 [2]　舍：休息。 [3]　次：軍隊臨時駐紮和住宿。注林：古地名，不詳。 [4]　冥隘：古關塞名，在今河南信陽境內。 [5]　柏舉：古楚地名，在今湖北麻城。 [6]　中楚國：指吳國攻入楚國都城郢。朝：使宋、魯兩國來朝見。 [7]　汶上：古地名，在今山東濟寧境內。 [8]　艾陵：古地名，在今山東泰安境內。 [9]　葆：通「保」，保全。大山：即泰山。 [10]　三江五湖：古代說法不一，一般認為三江指松江、錢塘江、浦陽江；五湖指太湖及其附近湖泊。 [11]　會稽：山名，在今浙江紹興東南。 [12]　九夷：古代對東部各民族的通稱。 [13]　孤：無父曰孤。 [14]　萌：「氓」字之假音，老百姓。 [15]　姑蘇台：台名，在今江蘇蘇州西南。 [16]　罷：通「疲」。 [17]　大內：疑為大舟（孫詒讓說）。 [18]　智伯：即智伯瑤，為晉國六卿之一的智氏。為：猶「與」（於省吾說）。 [19]　為：成就。 [20]　爪牙之士：指勇士。 [21]　趙襄子：為晉國六卿之一的趙氏。 [22]　務：疑當為「騖」（孫詒讓說），疾馳。 [23]　陸：在陸地上。以上二句為逸詩，不見於今本《詩經》。 【譯文】 那些替攻戰者辯解的人說：「他們不能團吉他們的民眾，所以滅亡。我能夠團結我的民眾，以此征戰天下，誰敢不臣服呢？」墨子說：「你即使能團結你的民眾，你難道能比得上古時吳國的闔閭嗎？古時吳王闔閭訓練士兵七年，讓他們身穿鎧甲、手持兵器，急行軍三百里才停下來，在注林駐紮，穿過冥隘的小路，在柏舉作戰，稱霸楚國並讓宋國和魯國前來朝拜。等到夫差的時候，向北攻打齊國，在汶上駐紮，在艾陵作戰，大敗齊軍，迫使齊國退守泰山。向東攻打越國，渡過三江五湖，迫使越國退守會稽，九夷之國無不臣服。但是撤兵之後，不能撫恤陣亡將士的幼子，不能施恩於百姓，而是自恃兵力強大，誇耀自己的功勞，稱讚自己的才智，放鬆了對士兵的訓練，然後建造姑蘇台，七年都沒有建成。等到這個時候，吳國百姓就有離散叛亂之心。越王勾踐看到吳國上下離心離德，就暗地收攏他的民眾，前來報仇，從吳國的北城攻入，拖走吳王的大船，包圍了吳王的宮殿，於是吳國滅亡。以前晉國有六位將軍，而智伯最為強大。考慮到他的土地廣大，人口眾多，就想憑藉這些來對抗諸侯，以攻戰迅速成就英名。所以遴選手下勇士，排列好戰車和戰船，前去攻打中行氏並最終占有了它。他認為自己的智謀已經足夠豐富，又去攻打范氏並取得勝利，把三家併為一家仍不停止，又在晉陽包圍了趙襄子。等到這個時候，韓、魏也相互商量說：『古語有這樣的說法：唇亡則齒寒。』趙國早上滅亡，晚上我們就會跟著滅亡；趙國晚上滅亡，早上我們就會跟著滅亡。《詩經》上說：『魚在水中不快游，抓到岸上怎及回頭？』所以三家的君主同心協力，打開各自的城門，開闢相互之間的道路，披甲興兵。韓國和魏國從外面攻打，趙國在城裡呼應，攻打智伯並徹底打敗了他。」 18.5　是故子墨子言曰：「古者有語曰：『君子不鏡於水而鏡於人[1]。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與凶。』今以攻戰為利，則蓋嘗鑒之於智伯之事乎[2]？此其為不吉而凶，既可得而知矣。」 【注釋】 [1]　鏡：用如動詞，即以水為鏡、以人為鏡。 [2]　蓋：通「盍」，何不。鑒：借鑑。 【譯文】 所以墨子說：「古語有言：『君子不以水為鏡，而以人為鏡。以水為鏡，只能看到人的容貌；以人為鏡，就可以知道吉凶。』現在你們認為攻戰有利，那麼為什麼不嘗試借鑑一下智伯的教訓呢？那麼攻占不是吉事而是凶事，就可以知道了。」 【評析】 相比先秦時代其他思想家而言，墨子是一位真正意義上的草根聖人。他出身不彰，持有堅定的平民立場，卻能夠心系蒼生、放眼天下，以大無畏的犧牲精神踐行自己的思想和理想，在這方面其他思想家鮮有能及者。我們通過墨子的「非攻」思想就能夠非常清晰地看到，墨子身上具備那種「鐵肩擔道義，妙手著文章」的擔當精神和仁者情懷。 本篇主旨依然是對侵略戰爭的譴責與非難，但相比前篇的總綱式立論，本篇則是展開了與論敵的正面交鋒，藉此完整展現自己的「非攻」思想。墨子開篇就引用古語佐證自己的觀點：「謀而不得，則以往知來，以見知隱。」圍繞「非攻」思想是非對錯的種種爭論也許一時難以辨明，但我們可以藉助歷史這面鏡子來反觀自我，歷史可以正是非，可以知得失，可以照亮未來。接下來，墨子從歷史經驗的角度列舉了發動戰爭帶來的種種危害，歸根結底，攻伐之害實質上是在「奪民之用，廢民之利」。戰爭首先會占用農時，耽誤百姓春種秋收，從而喪失立國之本；其次，戰爭還會消耗大量的生產生活物質，給本已疲敝不堪的百姓生活更加困苦不堪；最後，戰爭還會吞噬大量的勞動人口，直接動搖國本。墨子認為，對於一個國家來說，最重要的是人民而不是土地，當今天下本來就是地廣人稀，以犧牲人民為代價去奪取土地顯然並非明智之舉，也不是為政者的當務之急。當論敵指出攻伐可以在短期內為本國帶來巨大利益時，墨子則一針見血地指出：「雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。」從人類發展的角度看，戰爭對於強國來說確實是原始資本積累的捷徑。但對於墨子來說，戰爭不僅破壞生產、消耗人口，更對人類社會整體的發展起到嚴重的阻礙作用。這顯然是一個立場問題，論敵的立場是站在強國的角度看問題，而墨子則站在天下百姓的立場上看待問題的，所以才會有如此尖銳的矛盾衝突。最後，墨子警告那些利慾薰心的論敵，攻戰取勝方往往容易滋生驕奢之心，最終會招來殺身之禍。他提醒人們，要「不鏡於水而鏡於人」。歷史的前車之鑑表明，侵略者從來不會有好下場。 儒墨兩家同為當時顯學，思想觀點判然有別，但在觸及當時最為關鍵的戰爭問題時，出奇地一致。孟子認為：「春秋無義戰。」（《孟子·盡心下》）而墨子更是大張旗鼓地反對不義的戰爭，親力親為去「止楚攻宋」。遺憾的是，儒家的「義」太過強調道德的純粹性，因而排斥任何「利」的因素。孔子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語·里仁》）太史公也不免感嘆：「嗟乎，利誠亂之始也！」（《史記·孟子荀卿列傳》）墨家則從來不避諱談「利」，墨子在說「兼相愛，交相利」的時候，其實已經把「利」納入到「義」的範疇了。因為墨子所說的「利」中明顯剔除了「私利」的因素，而是大力提倡「公利」的成分，所以墨子才會與弟子們「摩頂放踵利天下為之」（《孟子·盡心上》）。太史公云：「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。」（《史記·貨殖列傳》）如果天下熙熙攘攘的人群皆是如墨子這般為公利而來，那麼即便全天下的社會活動皆「利」字當頭，依然是令人驚喜和易於接受的。而「非攻」思想的實質就在於，墨子從天下蒼生的公利出發，呼籲大家停止以私利為目的的互相攻伐。「天下興亡，匹夫有責。」墨子的「非攻」思想和「止楚攻宋」的行動就是對這句話最精彩的詮釋。