墨子 · 31章 明鬼(下)

譯文

譯文 墨子說：「自當初三代的聖王死後，天下喪失了義，諸侯用暴力相互征伐。因此就存在著做人時，君臣上下不相互做到仁惠、忠誠，父子弟兄不相互做到慈愛、孝敬與悌長、貞良，行政長官不努力於聽政治國，平民不努力於做事。人們做出了淫暴、寇亂、盜賊之事，還拿著兵器、毒藥、水火在大小道路上阻遏無辜的人，搶奪別人的車馬衣裘以為自己謀利。從那時開始，這些事一併產生，所以天下大亂。這其中是什麼緣故呢？那都是因為大家對鬼神有無的分辨存在疑惑，對鬼神能夠賞賢罰暴不明白。現在假若天下的人們一起相信鬼神能夠賞賢罰暴，那麼天下豈能混亂呢？」 現在堅持沒有鬼神的人說：「鬼神本來就不存在。」早晚都用這些話對天下之人進行教導，以疑惑天下的民眾，使天下的民眾都對鬼神有無的分辨疑惑不解，所以天下大亂。所以墨子說：「現在天下的王公大人士君子，如果實在想興辦天下之利，除去天下之害，那麼對於鬼神有無的分辨，（我）認為是不可不考察清楚的。」 既然如此，那麼我們明白地考察（這個問題），這其中的說解將怎樣才對呢？墨子說：「天下用以察知鬼神有無的方法，必定以大眾耳目實際聞見的有無作為標準。如果確實有人聞見了，那麼必定認為鬼神存在，如果沒有 聞見，那麼必定認為不存在。假若這樣，何不試著進入一鄉一里去詢問呢？從古至今有生民以來，也有人曾見到過鬼神之形，聽到過鬼神之聲，那麼鬼神怎麼能說沒有？假若沒有聽到沒有看到，那麼鬼神怎能說有呢？」 現在堅持沒有鬼神的人說：「天下聞到和見到鬼神（聲音）、形狀的人，多得數不清。」那麼又是誰聽到、看到鬼神的（聲音）、形狀呢？墨子說道：「如果以大眾共同見到和大眾共同聽到的來說，那麼象從前杜伯的例子就是。」周宣王殺了他的臣子杜伯而杜伯並沒有罪。杜伯說：「我的君主要殺我而我並沒有罪，假若認為死者無知，那麼就罷了，假若死而有知，那麼不出三年，我必定讓我的君上知道後果。」第三年，周宣王會合諸侯在圃田打獵，獵車數百輛，隨從數干人，人群布滿山野。太陽正中時，杜伯乘坐白馬素車，穿著紅衣，拿著紅弓，追趕周宣王，在車上射箭，射中宣王的心臟，使他折斷了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。當這個時候，跟從的周人沒有人不看見，遠處的人沒有人不聽到，並記載在周朝的《春秋》上。做君上的以此教導臣下，做父親的以此警戒兒子，說：「警戒呀！謹慎呀！凡是殺害無罪的人，他必得到不祥後果。鬼神的懲罰象這樣的慘痛快速。」照這書的說法來看，鬼神的存在，難道可以懷疑麼！ 不但只是書上說的是這樣，從前秦穆公在大白天中午在廟堂里，有一位神進大門後往左走，他長著鳥的身子，穿著白衣戴著黑帽，臉的形狀是正方。秦穆公見了，害怕地逃走。神說：「別怕！上天享用你的明德，讓我賜給你十九年陽壽，使你的國家繁榮昌盛，子孫興旺，永不喪失秦國。」穆公拜兩拜，稽首行禮，問道：「敢問尊神名氏。」神回答說：「我是句芒。」如果以秦穆公所親見的作準，那麼鬼神的存在，難道可以懷疑的嗎！ 不僅只是這本書所說的是這樣，從前燕簡公殺了他的臣下莊子儀，而莊子儀無罪。莊子儀說：「我的君上殺我而我並沒有罪。如果死人無知，也就罷了。如果死者有知，不出三年，必定使我的君上知道後果。」過了一年，燕人將馳往沮澤祭祀。燕國有沮澤，就象齊國有社，宋國有桑林，楚國有雲夢澤一樣，都是男女聚會和遊覽的地方。正午時分，燕簡公正在馳往沮澤途中，莊子儀肩扛紅木杖擊打他，把他殺死在車上。當這個時候，燕人跟從的沒人不看見，遠處的人沒人不聽到，這記載在燕國的《春秋》上。諸侯相互轉告說：「凡是殺了無罪的人，他定得不祥。鬼神的懲罰象這樣的慘痛快速。」從這書的說法來看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！ 不僅這部書上這樣說，從前宋文君鮑在位之時，有個臣子叫■觀辜，曾在祠廟從事祭祀，有一次他到神祠里去，厲神附在祝史的身上，對他說：「觀辜，為什麼珪璧達不到禮制要求的規格？酒醴粢盛不潔淨？用作犧牲的牛羊不純色不肥壯？春秋冬夏的祭獻不按時？這是你乾的呢？還是鮑乾的呢？觀辜說：「鮑還幼小，在襁褓之中，鮑怎麼會知道呢？是我執事之官觀辜單獨地這樣做的。」祝史舉起木杖敲打他，把他打死在祭壇上。當這個時候，宋人跟隨的沒有人不看見，遠處的人沒有不聽到，記載在宋國的《春秋》上。諸侯相互傳告說：「凡各不恭敬謹慎地祭祀的人，鬼神的懲罰來的是如此慘痛快速。」從這部書的說法來看，鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！ 不僅這部書的說法是這樣，從前齊莊君的臣子，有稱作王里國、中里徼的。這兩人爭訟三年獄官不能判決。齊君想都殺掉他們，擔心殺了無罪者；想都釋放他們，又擔心放過了有罪者。於是使二人共一頭羊，在齊國的神社盟誓。二個答應了。在神前挖了一條小溝，殺羊而將血灑在裡面。讀王里國 的誓辭，已完了，沒什麼事。讀中里徼的誓辭不到一半，死羊跳起來觸他，把他的腳折斷了，祧神上來敲他，把他殺死在盟誓之所。當這個時候，齊國人跟從的沒人不看見，遠處的人沒人不聽到，記載在齊國的《春秋》中。諸侯傳告說：「各發誓時不以實情的人，鬼神的懲罰來得是這樣的慘痛快速。」從這部書的說法來看，鬼神的存在，難道是可以懷疑的嗎！ 所以墨子說：「即使有深溪老林、幽澗無人之所，施行也不可不謹慎，現有鬼神在監視著。」 現在堅持沒有鬼神的人說：「據眾人耳目所聞見的實情，豈足以斷定疑難呢？怎麼那些打算在天下做高士君子的人，卻又去相信人耳目所聞見的實情呢？」墨子說：「如果認為眾人耳目所聞見的實情不足以取信，不足以斷疑，那麼，如從前三代聖王堯、舜、禹、湯、周文王、周武王是否足以取法呢？」所以對於這個問題自中等資質以上的都會說：「象從前三代的聖王是足以取法的。」假若從前三代的聖王足以為法，那麼姑且試著回顧一下聖王的行事：從前周武王攻伐殷商誅殺紂王，使諸侯分掌眾神的祭祀，說：「同姓諸侯得立祖廟以祭祀，異姓諸侯祭祀本國的山川。」所以說武王必定認為鬼神是存在的，所以攻殷伐紂，使諸候分主祭祀。如果鬼神不存在，那麼武王為何把祭祀分散呢？不僅武王的事是這樣，古代聖王行賞必定在祖廟，行罰也必定在社廟。在祖廟行賞是為什麼呢？是報告祖先頒賞的均平；在社廟行戮是為什麼呢？是報告斷獄的公允。不僅這一記載說的是這樣，而且從前虞夏商周三代的聖王，他們開始建國營都之日，必定要選擇國都的正壇，設立作為宗廟；必定選擇樹木高大茂盛的地方，設立作為叢社；必定要選擇國內父兄輩慈祥、孝順、正直、善良的人，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要選擇六畜中能勝任肥壯純色之選者，作為祭祀品，擺設珪、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的財力為度；必定要選擇五穀中氣香色黃的，用作供祭的酒醴粢盛，因而酒醴粢盛隨年成好壞而增減。所以古時的聖王治理天下，必須先鬼神而後人類，原因即在於此。所以說：官府置備供具，必定以祭品祭服為先，使盡藏於府庫之中，太祝、太宗等官吏都於朝廷就位，選為祭品的牲畜不跟昔日的畜群關在一起。古代聖王的施政，就是如此。 古代聖王必定認為鬼神是存在的，所以他們盡力侍奉鬼神很厚重。（因此沒有一個敢在暗處放肆，擬度鬼神的顯明，擔心被誅罰。）（他們）又擔心後世子孫不能知道這點，所以寫在竹帛上，傳下給後世子孫。或者擔心它們被腐蝕、被蟲咬而滅絕，後世子孫無法得到它來記誦，所以又雕琢在盤盂上，鏤刻在金石上，以示重要。又擔心後世子孫不能敬順以取得吉祥，所以先王的書籍，聖人的言語，即使是在一尺的帛書上，一篇簡書上，多次說及鬼神的存在，對之重複了又重複。這是什麼緣故？是因為聖王盡力於此。現在堅持沒有鬼神的人說：「鬼神本來就不存在。」那麼這就是違背聖王的要務。違反聖王的要務，就不是君子所行的道了。 現在堅持沒有鬼神的人說：「說先王的書籍，聖人的言語，即使是一尺的帛書，一篇簡書上，多次提到鬼神的存在，重複了又重複，那麼究竟是一些什麼書呢？」墨子說：「《經》中的《大雅》就寫有這個。《大雅》說：『文王高居上位，功德昭著於天，周雖是諸侯舊邦，但它接受天命才剛開始，周朝的德業很顯著，上天的授命很及時。文王去世後在上天左右升降。靜穆的文王，美名傳揚不止。』如果鬼神不存在，那麼文王已死，他怎麼能在上天的左右呢？這是我所知道的《周書》中寫的鬼神。」而單只《周書》言有 鬼之事，而《商書》卻沒有言有鬼之事，那麼還不足用來作為法則。既然如此，那麼姑且試著回顧一下《商書》。《商書》上說：「哎呀！古代的夏朝，正當沒有災禍的時候，各種野獸爬蟲，以及各種飛鳥，沒有不比附的。何況是人類，怎麼敢懷有異心？山川、鬼神，也無不安寧，若能恭敬誠信，則天下和合，確保國土。」考察山川、鬼神所以無不安寧的原因，是為了佐助禹，為禹計謀。這是我所知道的《商書》中的鬼。而且單《商書》獨提到鬼，而《夏書》不說鬼，那麼還不足用來作為法則，既然如此，那麼姑且試著回顧《夏書》。《禹誓》說：「在甘這個地方舉行大戰，夏王於是命令左右六人，下到中軍去聽宣誓。夏王說：『有扈氏輕慢五行，怠惰廢棄三正，天因而斷絕他的大命。』又說：『太陽已中，現在我要和有扈氏拼今日的生死。前進吧！你們鄉大夫和平民百姓。我不是想要有扈氏的田地和寶玉，我是恭行上天的懲罰。左邊的不盡力進攻左方，右邊的不盡力進攻右方那就是你不聽命。駕車的不將馬指揮好，那就是你們不聽命。所以要在祖先神位前頒賞，在社廟神主前行罰。』」在祖廟頒賞是為什麼呢？是告祖先分配天命的公平。在社廟行罰是為什麼呢？是說治獄的合理。所以古時聖王必定認為鬼神是賞賢和罰暴的，所以行賞必在祖廟而行罰必在社廟。這就是我所知道的《夏書》中的鬼。所以最遠的《夏書》，其次的《商書》、《周書》，都多次說到鬼神的存在，重複了又重複。這是什麼緣故呢？是因為聖王勉力於此。從這些書的說法來看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎？ 在古時有記載說：「在丁卯吉日，（百官）代王遍祝社神、四方之神、歲事之神及先祖，以使王延年益壽。」所以墨子說：「應當相信鬼神能夠賞賢和罰暴。這本是應施之國家和萬民，確實可用以治理國家、謀利萬民的大道。」所以，那些政府官吏不清廉，男女混雜沒分別，鬼神都看得見；百姓成為淫暴、寇亂、盜賊，拿著兵器、毒藥、水火在路上邀截無辜之人，奪取人家的車馬、衣裘為自己牟利，有鬼神看得見。因此官吏治理官府之事不敢不廉潔，見善不敢不賞，見惡不敢不罰。而百姓成為淫暴、寇亂、盜賊，拿著兵器、毒藥、水火在路邀截無辜的人，搶奪車馬，衣裘為自己謀利之事，從此就會停止，於是天下就治理了。 所以對鬼神之明，人不可能倚恃幽間、廣林、深谷（而為非作歹），鬼神之明一定能洞知他。對鬼神之罰，人不可能倚恃富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制），鬼神之罰必能戰勝他。假若認為不是這樣，（那麼請看）從前的夏桀，貴為天子，富有天下，對上咒罵天帝、侮辱鬼神，對下禍害殘殺天下的萬民，殘害上天之功，抗拒上天之道。所以在此時上天就使商湯對他致以明罰。湯用戰車九輛，布下鳥陣、雁行的陣勢。湯登上大讚這個地方追逐夏眾，攻入近郊，湯王親手將推哆、大戲擒住。從前的夏王桀，貴為天子，富有天下，擁有有勇力的人推哆大戲，能撕裂活的兕、虎，指點之間就能殺死人。他的民眾之多成兆成億，布滿山陵水澤，但卻不能以此抵禦鬼神的誅罰。這就是我所說的對鬼神的懲罰，人不可能憑藉富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制），即緣於此。並且不止夏桀是這樣，從前的殷王紂，貴為天子，富有天下，但他對上咒罵上天，侮辱鬼神，對下殃害殘殺天下萬民，拋棄父老，屠殺孩童，用炮烙之刑處罰無罪之人，剖割孕婦之胎，庶民鰥寡號陶大哭而無處申訴。所以在這個時候，上天就使周武王致以明罰。武王用精選的戰車一百輛，虎賁勇士四百人，親自作為同盟諸國受節軍將的先驅，去觀察敵情。與殷商軍隊戰於牧野，武王擒獲了費中、惡 來，殷軍大隊叛逃敗走。武王追逐他們奔入殷宮，用萬年梓株折斷了紂王頭，把他的頭系在赤環上，以白旗載著，以此為天下諸侯戮之。從前的殷王紂貴為天子，富有天下，又有勇力的將領費中、惡來、崇侯虎，指顧之間即可殺人。他的民眾之多成兆成億，布滿水澤山林，然而不能憑此抵禦鬼神的誅罰。這就是我所說的鬼神的懲罰，不能倚仗富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制），道理即在於此。並且《禽艾》上說過：「積善得福，不嫌微賤；積惡滅宗，不避高貴。」這說的是鬼神所應賞賜的，不論地位多麼微賤也必定要賞賜他；鬼神所要懲罰的，不論地位多麼尊崇也必定要懲罰他。 現在堅持沒有鬼神的人說：「抑或不符合雙親的利益而有害為孝子嗎？」墨子說：「古往今來所說的鬼神，沒有別的，有天鬼，也有山水的鬼神，也有人死後所變的鬼。」現在存在兒子比父親先死、弟弟比兄長先死的情況。即使如此，按天下常理來說，則先死的不是父親就是母親、不是哥哥就是姐姐。現在潔治酒醴粢盛，用以恭敬謹慎地祭祀。假使鬼神真有的話，這是讓父母兄姐得到飲食，難道不是最大的益處嗎！假使鬼神確實沒有的話，這不過是浪費他製作酒酒醴粢盛的一點資財罷了。而且這種浪費，也並不是傾倒在髒水溝去丟掉，而是內而宗族、外而鄉親，都可以請他們來飲食。即使鬼神真不存在，這也還可以聯歡聚會，聯絡鄉里感情。現在堅持沒有鬼神的人說道：「鬼神本來就不存在，因此不必供給那些酒醴。粢盛、犧牲之財。如今我們豈是愛惜那些財物呢？（而在於）祭祀能得到什麼呢？」這種說法對上違背了聖王之書，對內違背了民眾孝子之行，卻想在天下做上層人士，這實在不是做上層人士的道理。所以墨子說：「現在我們去祭祀，並不是（把食物）倒在溝里丟掉，而是上以邀鬼神之福，下以集合民眾歡會，連絡一鄉一里的感情。假若鬼神存在，那就是將我們的父母兄弟請來共食，這豈不是天下最有利的事嗎？」 所以墨子說：「現在天下的王公大人士君子，如果心中確實想求興天下之利，除天下之害，那麼對於鬼神的存在，將不可不加以尊重表彰，這即是聖王之道。」 注釋 （1）認為鬼神不僅存在，而且能對人間的善惡予以賞罰，這是墨子的一個重要理論。在本篇中，他列舉古代的傳聞、古代聖王對祭祀的重視以及古籍的有關記述，以證明鬼神的存在和靈驗。從今天來看，這種宣揚迷信的做法顯然是落後而不足取的。但我們也應當看到，墨子明鬼的目的，主要是想藉助超人間的權威以限制當時統治集團的殘暴統治。 （2）「退」當作「迓」，與「御」通。御：止。 （3）「惑」通「或」。 （4）「田」通「畋」，打獵。 （5）弢：弓袋。 （6）「鄭」為「秦」字之誤。下同。 （7）「三絕」疑為「玄絻」之誤。 （8）「王」字當刪。 （9）「祖」通「沮」。 （10）「塗」通「途」。 （11）「■」為「祏」之誤。 （12）「祩」即「祝」。「揖」為「楫」字之誤。 （13）「女」通「汝」。 （14）「荷繦」疑為「葆繦」之誤，即「襁褓」。 （15）「槀」同「敲」。 （16）「由」為「欲」之假借字。「謙」同「兼」。 （17）「之」為「二」字之誤。 （18）「泏」同「掘」。「洫」同「穴」。 （19）「請品先」為「諸詛失」之誤。「矢」通「誓」。後一個「請」為「情」之假借字。 （20）「董」為「堇」之誤，「堇」通「謹」。 （21）「僇」通「戮」。 （22）「菆」同「叢」。 （23）「馴為「僎」，具的意思。 （24）「為」後疑脫「有」字。 （25）「咸」為「或」字之誤。 （26）「莙」為「若」之誤。「羊」即「祥」。 （27）「貞」為「征」之假借字。 （28）矧：況。「佳」即「惟」。 （29）「且」通「徂」。 （30）「葆士」當作「寶玉」。 （31）「傲」為「殺」字之誤。 （32）「祥」疑為「牂」字之誤，「戕」為「戕」之假借字。 （33）「元山」疑為「亢上」之誤。「亢」通「抗」。 （34）「犯遂下眾，人之■遂」疑應為「犯遂夏眾，入之■遂」。「■」為「郊」之假借字。 （35）「乎」為「手」之誤。「禽」通「擒」。 （36）「列」通「裂」。 （37）「楚毒」為「焚灸」之誤。 （38）「璣」為「 」字之誤，「 」為「祺」之假借字。 （39）「意」通「抑」。「忠」為「中」之假借字。 （40）「自」為「且」之誤。「且」同「抑」。「特」應為「直」。