墨子 · 28章 天志(下)

譯文

譯文 墨子說道：「天下混亂的原因，其原因是什麼呢？就是天下的士君子，都只明白小道理而不明白大道理。」從何知道他們只明白小道理而不明白大道理呢？從他們不明白天意就可知道。從何知道他們不明白天意呢？從他們處身家族的情況可以知道。假如現在（有人）在家族中得了罪，他還有別的家族可以逃避，然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：「警戒呀！謹慎呀！處身家族中不警戒不謹慎，還能處身於別人的國里麼？」假如現在（有人）在國中得了罪，還有別國可以逃避，然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：「警戒呀！謹慎呀！處身國中不可不警戒謹慎呀！」現在的人都處身天下，侍奉上天，如果得罪了上天，將沒有地方可以逃避了。然而沒有人知道以此互相警戒。我因此知道他們對大事情不知道。 所以墨子說道：「警戒呀！謹慎呀！一定要做天所希望的，除去天所厭惡的。」天所希望的是什麼呢？所厭惡的是什麼呢？天希望義而厭惡不義。從何知道是這樣呢？因為義即是正。 因何知道義即是正呢？天下有義就治理，無義就混亂，我因此知道義就是正。然而所謂正，不能自下正上，必須從上正下。所以庶民百姓不得肆意去從事，有士來匡正他；士不得肆意去做。有大夫來匡正他；大夫不得肆意去做，有諸侯去匡正他；諸侯不得肆意去做，有三公來匡正他；三公不得肆意去做，有天子匡正他；天子不得肆意去做，有上天匡正他。現在天下的士君子對於天子匡正天下都很明白，但對上天匡正天子卻不明白。所以古代的聖人明白地將此道理告訴人們，說：「天子有善，天能賞他；天子有過，天能罰他。」若天子賞罰不當，刑罰不公，天就會降下疾病災禍，霜露失時。這時天子必須要餵養牛羊豬狗，潔淨地整備粢盛酒醴，去向上天祭祀，禱告，求福。但我從來就不曾聽說過上天向天子禱告和求福的。我由此知道天比天子尊貴、莊重。所以義不從愚蠢而卑賤的人中產生，必定從尊貴而聰明的人中產生。那麼誰是尊貴的？天是尊貴的。誰是聰明的？天是聰明的。既然如此，那麼義果真是從上天產生出來的了。現在天下的士君子希望行義的話，那麼就不可不順從天意。 順從天意應怎樣做呢？回答說：兼愛天下的人怎麼知道是兼愛天下的人呢？因為天對人民的祭祀全都享用。怎麼知道天兼而食之呢？自古及今，無論如何遙遠偏僻的國家，都餵養牛羊狗豬，潔淨地整備酒醴粢盛，用以祭祀山川、鬼神，由此知道上天對人民兼而食之。假如兼而食之，必定會兼而愛之，就好象楚、越的國君一樣。現在楚王在楚國四境之內享用食物，所以愛楚國的人。越王在越國享用食物，所以愛越國的人。現在天對天下兼而享用，我因此知道它愛天下的人。 而且上天愛護百姓，不僅此而己。現在天下所有的國家，凡是吃米糧的人民，殺了無辜的人，必定得到一種不祥，殺無辜的是誰呢？回答說：「是 人。」給他不祥的是誰呢？「是天」。假若上天內心確實不愛護這些百姓，那為什麼在人殺了無辜之後，天要給他以不祥呢？並且上天愛護百姓是很厚重的，上天愛護百姓是很普遍的，這已經可以知道了。怎麼知道上天愛護百姓呢？我從賢者必定要賞善罰暴得知。怎麼知道賢者必然賞善罰暴呢？我從從前三代聖王的事跡知道這個。從前三代的聖王堯、舜、禹、湯、文王、武王兼愛天下，從而造福人民，改移百姓的心意，率領他們敬奉山川、鬼神。上天因為他們愛自己所愛的人，利自己所利的人，於是加重他們的賞賜，使他們居於上位，立為天子，（後世）以為表率，稱之為聖人。從這可知賞善的證據。從前三代的暴君，如桀、紂、幽王、厲王等，對天下人全都憎惡，殘害他們，改移百姓的心意，率領他們侮慢山川、鬼神，天因為他們不跟從自己的所愛，反而憎惡他們，不跟從自己的所利，反而殘害他們，於是對他們加以懲罰，使他們父子離散，國家滅亡，喪失社稷，憂及本身。而天下的百姓也都非毀他們，到了子孫萬世以後，仍然受人們的唾罵，稱他們為暴君，這就是罰暴的明證了。現今天下的士君子，若要行事合乎義，就不可不順從天意。 順從天意，就是「兼」；違反天意，就是「別」。兼的道理，就是義政；別的道理，就是力政。如果問道：「義政是什麼樣呢？」回答說：大的不攻打小的，強的不欺侮弱的，多的不殘害少的，狡詐的不欺騙愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的，富足的不傲慢貧困的，年壯的不掠奪年老的。所以天下眾國，不以水火、毒藥、刀兵相互殺害。這種事上利於天，中利於鬼，下利於人。三者有利，就無所不利，叫作天德。所以凡從事於此的，就是聖智、仁義、忠惠、慈孝，所以聚集天下的好名聲加到他身上。這是什麼緣故呢？就是順從天意。問道：「力政是什麼樣呢？」回答說：大的攻打小的強的欺侮弱的，多的殘害少的，狡詐的欺騙愚笨的，尊貴的傲視卑賤的，富裕的傲慢貧困的，年壯的掠奪年老的，所以天下眾國，一齊拿著水火、毒藥、刀兵來相互殘害。這種事上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，三者不利就無所得利，所以稱之為（天）賊。凡從事於這些事的，就是寇亂、盜賊、不仁不義、不忠不惠、不慈不孝，所以聚集天下的惡名加在他們頭上。這是什麼緣故呢？就是違反了天意。 所以墨子設立天志以為儀法，就象輪匠有圓規，木匠有方尺一樣，現在輪人使用圓規，木匠使用方尺，以之知道方與圓的區別。所以墨子設立天志以為儀法，我因此而知道天下的士君子離義還很遠。怎麼知道天下的士君子離義還很遠呢？現在大國的君主自得地說：「我們處於大國地位而不攻打小國，我怎能成為大國呢？」因此差遣他們的爪牙，排列他們的舟車隊伍，用以攻伐無罪的國家。進入他們的國境，割掉他們的莊稼，砍伐他們的樹木，毀壞他們的城郭，以及填沒他們的溝池，焚燒他們的祖廟，屠殺他們的牲口。人民抵抗的，就殺掉；不抵抗的就捆縛回去，男人用作奴僕，馬夫，女從用作舂米、掌酒的家奴。那些喜好攻伐的君主，不知道這是不仁不義，還以此通告四鄰的國君說：「我攻下別國，覆滅他們的軍隊，殺了將領多少人。」他鄰國的君主，也不知道這是不仁不義，又準備皮幣，拿出倉庫的積藏派人去犒勞慶賞。那些喜好攻伐的君主又絕對不知道這是不仁不義，又把它寫在簡帛上，藏在府庫中，作為後世子孫的，必定將要順從他們先君的志行，說道：「為什麼不打開我們的府庫，看看我們先君留下的法則呢？」（那上面）必定不會寫著「文王、武王的政績象這樣」，而必定寫著「我攻下敵國，覆 滅他們的軍隊，殺了將領若干人」。那些喜好攻伐的君主不知道這是不仁不義；他的鄰國君主，也不知道這是不仁不義，因此攻伐代代不止。這就是我所說的（士君子）對於大事全不明白的緣故。 所謂小事則知道，又怎麼樣呢？比如現在這裡有一個人，他進入別人的果場菜園偷竊人家的桃子、李子、瓜菜和生薑，上面抓住了將會懲罰他，大眾聽到了就指責他。這是什麼原因呢？是因為他不參與種植之勞，卻獲得了果實，取到了不屬於自己的東西的緣故。何況還有翻越別人的圍牆，去抓取別人子女的呢！與角穿人家的府庫，偷竊人家的金玉布帛的呢！與翻越人家的牛欄馬圈，盜取人家牛馬的呢！何況還有殺掉一個無罪的人呢！當今的王公大人執掌政治，對於從殺掉一個無罪的人，翻越人家的圍牆抓取別人的子女，與角穿別人的府庫而偷取人家的金玉布帛，與翻越別人的牛欄馬牢而盜取牛馬的，與進入人家的果場菜園而偷取桃李瓜果的，現在的王公大人對這些所判的罪，即使古代的聖王如堯、舜、禹、湯、文王、武王等治政，也不會與此不同。現在天下的諸侯，大概還全都在相互侵犯、攻伐、兼併，這與殺死一個無辜的人相比，（罪過）已是幾千萬倍了。這與翻越別人的圍牆而抓取別人的子女相比，與角穿人家的府庫而竊取金玉布帛相比，（罪過）也已數千萬倍了。與翻越別人的牛欄馬圈而偷竊別人的牛馬相比，與進入人家的果場菜園而竊取人家的桃、李、瓜、姜相比，（罪過）已數千萬倍了！然而他們自己卻說：「這是義呀！」 所以墨子說道：「這是混亂我的說法。它和把黑白甘苦混淆在一起有什麼區別呢！假如現在這裡有一個人，少許給他看一點黑色，他說是黑的，多給他看些黑色，他卻說白的，結果他必然會說：『我的眼睛昏亂，不知道黑白的分別。』假如現在這裡有一個人，少許給他嘗點甜味，他說是甜的；多多給他嘗些甜味，他說是苦的。結果他必然會說：『我的口味亂了，我不知道甜和苦的味道。』現在的王公大人施政，若有人殺人，他的國家必然禁止。如果有人拿兵器多多殺掉鄰國的人，卻說這是義。這難道與混淆黑白、甘苦的做法有什麼區別嗎！」 所以墨子設立天志，作為法度標準。不僅墨子以天志為法度，就是先王的書《大夏》（即《詩·大雅》）中這樣說過：「上帝對文王說：我思念有光明德行的人，他不大顯露聲色，也不崇尚侈大與變革，不識不知，順從天帝的法則。」這是告誡周文王以天志為法度，順從天帝的法則。所以當今天下的士君子，如果心中確實希望實行仁義，追求做上層士，上希望符合聖王之道，下希望符合國家百姓的利益，對天志就不可不詳察。天志就是義的原則。 注釋 （1）「極」即「儆」，「敬」，通「警」。 （2）「次」即「恣」，下同。 （3）「遠靈孤夷」應為「遠夷蘦孤」，「蘦」通「零」。 （4）抎：墜落。 （5）「拔」為「殺」字之誤。 （6）「操」為「累」之誤。 （7）「綛」為「總」之誤。 （8）「蚤」為「布」字之誤。 （9）「凌」通「陵」。 （10）「蕡」，「紊」之假借字。「我」為「義」字之誤。 （11）「蚤越」當為「斧鉞」。 （12）「誥」為「語」字之誤。