摩尼教入中國考 · 第十四章南宋摩尼復盛

唐代摩尼之盛，本藉回鶻之力。入宋而後，中國之摩尼教信者，乃漸自行組織教會，衍厥宗風。至南宋而復盛。錢大昕《十駕齋養新錄》卷八云：向讀沈繼祖劾朱文公疏，有「吃菜事魔」之語，不解所謂。（原疏見李心傳《道命錄》卷七上）傾讀李心傳《系年要錄》（見原書卷七十六）：紹興四年（西一一三四）五月，起居舍人王居正言：「伏見兩浙州縣，有吃菜事魔之俗。方臘以前，法禁尚寬，而事魔之俗，猶未至於甚熾。方臘之後，法禁愈嚴，而事魔之俗，愈不可勝禁。自方臘之平，至今十餘年間，不幸而死者，不知幾千萬人矣。竊意陛下所宜惻然動心，而思欲究其所以然。臣聞事魔者，每鄉或村，有一二桀黠，謂之魔頭，盡錄其鄉村之人姓氏名字，相與詛盟，為事魔之黨。凡事魔者不肉食，而一家有事，同黨之人皆出力以相賑恤。蓋不肉食則費省，故易足。同黨則相親，相親故相恤，而事易濟。臣以謂此先王道其民使相親相友相助之意；而甘淡薄，務節儉，有古淳樸之風。今民之師帥，既不能以是為政，乃為魔頭者，竊取以瞽惑其黨，使皆歸德於魔，於是從而附益之以邪僻害教之說。民愚無知，以魔頭之說為皆可信，而爭趨歸之。此所以法禁愈嚴而愈不可勝禁。臣愚伏望陛下念民迷之日久，下哀矜之詔書，許以自新，率眾歸善，庶舊染之俗，聞風丕變，實一方生靈赤子之幸。詔諸路帥憲司措置，毋得騷擾生事。」乃知吃菜事魔，即今人所謂邪教也 宋人所指之吃菜事魔，是否為摩尼教，抑包含白蓮、白雲在內，今不可知。然此等儒釋道以外之教，教外人每並為一談，如《僧史略》之於唐代大秦、摩尼、火襖，《釋門正統》之於宋代摩尼、白蓮、白雲是也。《釋門正統》卷四有《斥偽志》。所謂偽，即當時盛行之摩尼、白蓮、白雲也。摩尼本素食，摩又音與魔同，目事摩尼者為事魔，想亦當時之惡諡。惟方臘是否為摩尼教，亦無他證。史但稱其托左道以惑眾而已。（《宋史》卷四八六）方勺《泊宅編》（《稗海》本卷下）言方臘始末甚詳，亦但稱其吃菜事魔而已，未明指為摩尼也。今觀王居正所論，於吃菜事魔之俗，實未有貶詞；至謂十餘年間，因此死者幾千萬人，則似非事實。當時事魔雖盛，其數未必至是。非千字或萬字衍文，即居正張皇過甚也。《十駕齋養新錄》又節引陸游《條對狀》，則確指摩尼矣。原狀見《渭南文集》卷五，云：自古盜賊之興，若止因水旱饑饉，迫於寒餓，嘯聚攻劫，則措置有方，便可撫定。惟是妖幻邪人，平時誑惑良民，結連素定，待時而發，則其為害，未易可測。伏緣此色人，處處皆有。淮南謂之二檜子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果，江西謂之金剛禪，福建謂之明教、揭諦齋之類，名號不一，明教尤甚。至有秀才吏人軍兵，亦相傳習。其神號曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等號。白衣烏帽，所在成社。偽經妖像，至於刻版流布。假借政和中道官程若清等為校勘，福州知州黃裳為監雕。更相結習，有同膠漆。萬一竊發，可為寒心。漢之張角，晉之孫恩，近歲之方臘，皆是類也。欲乞朝廷戒敕監司守臣，常切覺察，有犯於有司者，必正典刑。毋得以「習不根經教」之文，例行闊略。仍多張曉示，見今傳習者，限一月聽齎經像衣帽，赴官自首，與原其罪。限滿重立賞，許人告捕。其經文印版，令州縣根尋，日下焚毀。仍立法：凡為人圖畫妖像，及傳寫刊印明教等妖妄經文者，並從徒一年論罪。庶可陰消異時竊發之患。 陸游應詔條對，系孝宗初年事（西一一六三）。其所指摩尼教，較王居正所言之吃菜事魔，更為明確。二檜子當即二宗，《九姓回鶻可汗碑》所謂「闡揚二祀」是也。四果系白雲宗，非摩尼教，見《釋門正統》。牟尼教即摩尼教。明教亦摩尼教。《佛祖統紀》所謂明教會，《通鑑》胡三省注所謂明教僧，均見前章。明使為摩尼教神名，見今京師圖書館摩尼教經。凡此所稱，皆南宋摩尼鼎盛之證。至其刻經流布，假借政和中道官程若清等為校勘，益可證宋摩尼依託道教之事實也。又陸游《老學庵筆記》卷十云：閩中有習左道者，謂之明教，亦有明教經，甚多刻板摹印，妄取《道藏》中校定官銜贅其後。燒必乳香，食必紅蕈，故二物皆翔貴。至有士人宗子輩，眾中自言今日赴明教齋。予嘗詰之：此魔也，奈何與之游？則對曰：不然，男女無別者為魔，男女不親授者為明教。明教遇婦人所作食則不食。然嘗得所謂明教經觀之，誕謾無可取，直俚俗習妖妄者所為耳。又或指名族士大夫家曰：此亦明教也。不知信否。偶讀徐常侍《稽神錄》云：有善魔法者，名曰明教。則明教亦久矣。 唐以來中國人之信摩尼者為何等人，無可考見。今陸游謂至有士人宗子輩於眾中倡言赴明教齋，又或指名族士大夫家曰此亦明教也，則南宋摩尼教信者固多智識階級之人也。然謂明教經「誕謾無可取，直俚俗習妖妄者所為」，則韓愈毀佛故智耳。明季天主教入中國，信之者多一時名士。然清《四庫總目》（子部《雜家類》存目二）批評天主教著述，輒謂其誕謾支離，莫可究詰。陸游之論明教，抑何與紀昀等之論天主教同也？此中國儒者習氣也。 王居正、陸游皆以方臘擬摩尼。方臘之亂，在宣和二年（西一一二）。方臘亂後，禁摩尼愈嚴，故紹興四年有王居正請毋騷擾之疏。自是而後，禁綱又寬，故孝宗初年又有陸游請防隱患之對。慶元元年（西一一九五）沈繼祖劾朱熹，謂其剽竊張載、程頤之餘論，寓以吃菜事魔之妖術，則宋儒理欲二元之說，實與摩尼教旨有關。嘉定《赤城志》卷三七，有李守謙《戒事魔》十詩。嘉熙初（西一二三七）宗鑒撰《釋門正統》，咸淳初（西一二六五）志磐撰《佛祖統紀》，對於摩尼，糾斥不遺餘力。則終宋之世，摩尼實未嘗少息，可由種種觀察而得之也。 然此特南宋史料耳。同時北朝遼、金、夏關於摩尼之史料，當亦不少，因摩尼固嘗盛行北地。此節且待他時之發見。