摩尼教入中國考 · 第十二章宋摩尼依託道教

唐道流依託摩尼教，已於第七章言之。然《佛祖統紀》卷四八，於南宋嘉泰二年（西一二0二）餘杭白雲庵道民乞賜敕額一事，特著排斥摩尼之論，可知當時摩尼亦依附道教。今錄其文如左： 嘗考《夷堅志》雲，吃菜事魔，三山尤熾。為首者紫帽寬，婦人黑冠白服，稱為明教會。所事佛衣白，引經中所謂「白佛言，世尊」。取《金剛經》「一佛二佛三四五佛」，以為第五佛。 又名末尼，采《化胡經》「乘自然光明道氣，飛入西那王界蘇鄰國中，降誕王宮為太子，出家稱末摩尼」，以自表證。 其經名二宗三際。二宗者，明與暗也。三際者，過去未來現在也。大中祥符興《道藏》，富人林世長賂主者，使編入《藏》，安於亳州明道宮。 復假稱白樂天詩云：「靜覽蘇鄰傳，摩尼道可驚。二宗陳寂默，五佛繼光明。日月為資敬，乾坤認所生。若論齋累志，釋子好齊名。」以此八句表於經首。其修持者，正午一食，裸屍以葬，以七時作禮，蓋黃巾之遺習也。（原註：嘗檢樂天《長慶集》，即無蘇鄰之詩。樂天知佛，豈應為此不典之詞？） 右所引《夷堅志》，不見今《四庫》本及陸刊本《夷堅志》。其所引《化胡經》，則正與敦煌本《化胡經》合。當摩尼教盛時，道家依託摩尼以自重。當摩尼教衰後，摩尼反依託道家所偽作之《化胡經》以自存，想彼此皆始料不及也。然其所謂摩尼者，果為唐代摩尼嫡派所遺傳，抑仍系道家所依託之摩尼教，不可考矣。然因此可證南宋時摩尼之說猶盛，且遠播於閩越間。大中祥符中，以《二宗三際經》（摩尼經）路主者使編入《道藏》之富人，亦熱心摩尼教者也。今《道藏》是否尚有摩尼經，須細考。然據明白雲霽《道藏目錄詳註》，則明《道藏》已無摩尼教經之目，惟宋《道藏》則確有摩尼經，有張君房《雲笈七序》可據。《序》云：真宗皇帝銳意至教，盡以秘閣道書出降於餘杭郡。除臣著作佐郎，俾專其事。臣於時盡得所降到道書，並續取到蘇州舊《道藏》經本千餘卷，越州、台州舊《道藏》經本亦各千餘卷，及朝廷續降到福建等州道書明使摩尼經等，與道士商較異同，銓次成《藏》，都四千五百六十五卷，題曰《大宋天宮寶藏》。天禧三年（西一O一九)春寫進之。 宋《道藏》明有摩尼經，此其鐵證。《夷堅志》所謂「受富人林世長之賂者」，疑即指張君房也。 二宗者，明與暗，三際者，初際中際後際也。其說見今藏法國摩尼教經殘卷，亦見王仁俊《敦煌石室真跡錄》中。其殘存第一行云：「宿死屍，若有覆藏，還同破戒。」可知裸屍以葬，是摩尼法。今京師圖書館所藏摩尼教經殘卷，又有「但聖所制，日一受食，不以為難」之語，可知正午一食，亦摩尼法。