摩訶止觀義例科 · 摩訶止觀義例科
續藏經摩訶止觀義例科
宋從義。排
止觀義例科
【科】止觀義例。
【科】天台沙門湛然述。
第一、所傳部別例。第二、所依正教例。第三、文義消釋例。第四、大章總別例。第五、心境釋疑例。第六、解行相資例。第七、喻疑顯正例(有題雲破迷者，請改)。
【科】○第一，所傳部別例者。
【科】總指一部，以為圓頓佛乘正行之大體也。
【科】大意文初，雖有數處三止觀結，但泛爾借名結義，非謂即為三種行相。以大意中文略意廣，故用三一收束結撮。
【科】應知部內，意唯在頓。
【科】故序中雲大意在一頓。
【科】以略冠廣，不可差殊。
【科】又示處中，雲圓頓文者，如玉泉寺所記。
【科】下文雖有四教、八教，思議、不思議，相待、絕待，皆為顯於圓頓一實。
【科】故大車文中，以思議相待等而為僕從，實相妙理以為車體，無漏妙觀以為白牛，自余諸法皆莊嚴具。
【科】故知此部更無他趣。
【科】○第二，所依正教例者。
【科】散引諸文，該乎一代。
【科】文體正意，唯歸二經：一、依法華，本跡顯實；二、依涅盤，扶律顯常。以此二經，同醍醐故。
【科】所以釋名論待論絕，乃至偏圓文中，具引蓮華三喻釋名。
【科】顯體具用，光宅四一，即是實相，為行正體也。
【科】況諸境十乘，皆以大車為喻。
【科】故生起十乘文末，總稱嘆云：積劫勤求，道場證得，身子三請，法譬三說，正在茲乎？
【科】是知四種三昧，皆依實相。實相是安樂之法，四緣是安樂之行。證實相已，所獲依報，名為大果。
【科】起教，只是為令眾生開示悟入。
【科】旨歸，只是歸於三軌妙法秘藏。
【科】所以始末皆依法華，此即法華三昧之妙行也。
【科】次用涅盤者。雖依法華，咸歸一實，末代根鈍，若無扶。
【科】助則正行傾覆，正助相添，方能遠運。
【科】佛化尚以涅盤為壽，況末代修行，非助不前？
【科】故扶律說常以顯實相，推功在彼，故正用法華，意顯圓常，即二經齊等。
【科】○第三，文義消釋例者。
又更為二：一者詳究文義，二者消釋體勢。初又為二：一者詳究文義，二者詳究文相。初為十例。
【科】一者，引證通局。如引法華，部唯一實，文敘昔教，以為所開。故部中之文，有權有實。若局證一實，則唯引一實文；若通證方便，則兼引昔義。如引法華，證漸不定，所引四味，文之與部，通局亦然。
【科】二者，泛引流類，謂引教證觀等。如引華嚴先照高山，淨名始坐佛樹，大經從牛出乳，法華以異方便等，以證三止觀義。故知教、觀漸等名同，其義永異。彼文判教，今以類同，是故借教用。
【科】三者，借名申義。謂借權名申於實義，如引方等斥奪之名，申今開權絕待之義。引餘三時，類此可知。於彼即是兼、但、對等，於今即成開、廢、會等。
【科】四者，借喻轉譬。如豬揩金山等，論喻忍等，今借譬止等，喻是世間物類而已。隨義轉用，何局本文？如火一物，諸經或時譬瞋、譬智，或用照、用燒，以形、以性，若體、若用；地、水、風等，為喻亦然。是故不應局文為定。
【科】五者，傍引辨異。如諸文用毗曇成實，若證漸初及偏小等，則但名義兼借。如信、法二行文，初五陰之王數，同時、異時等，但為辨異，非借名義。
【科】六者，開總出別。如四悉、五味、三假、二空，本文義含，開合義徧，諸門諸教，莫不咸然。
【科】七者，引用宗要。如引法華權實本跡，般若加說共不共等，方等彈斥神力不共等，隨引一句兩句，得彼文心，若破若立，不失部旨。
【科】八者，引用儒道。若破若立，不違本宗，略辨異同，不在委細，不以名似，將為義同，是故所引，粗爾存略。
【科】九者，借名略義。如攝法中及識藥等，但借其名以示相狀，若更委釋，太成繁廣。略指上下，準例可知。
【科】十者，準例用義。如教、證二道，本在別教，今則通用，乃分兩意：約證、約說，准望三觀，立三止等。
【科】二者，詳究文相，亦為十例。
【科】一者，隨相開合。如三觀、四教、四悉、五味、諦、緣、度等，一家立義，文相皆然，寬廣無窮。隨事隨理，隨法隨名，隨行隨證，隨自隨他，無不通用。然須結撮，勿使浮濫。若不爾者，徵文靡托，立行莫施。若得今意，存本文則淺深有則，演義理則縱廣無涯，示一心則卷權歸實，泛從被物則開實出權，立行儀則以智為道，盪相者則纖毫不遺，存諸教則因果歷然，顯一理則始終無二。
【科】二者，結示處所及立本。文意如例。余陰入在破徧文末，豎破法徧，有六處示妙：妙境中，明說教大體；發心中，則約圓斥徧；安心中，義開三種；道品中，不出念處；通塞中，元治能執；次位中，勸修五悔，安忍無著，但在進功。若搜得宗源，則諸文可識，大綱既整，網日易存。
【科】三者，事理旁正。如四三昧，正為顯理，旁兼治重；如十法界，正示理具，旁識淺深；如識次位，正為簡濫，旁為通經。又諸文中，一切皆以破古為旁，意雖旁正，文不可廢。
【科】四者，文偏意圓。如以三止觀結於諸文，及五略中所用三教、諸境、十乘、縱橫、偏小等三種止觀，皆緣實相等。
【科】五者，廣略有無。如發心中，顯數則廣，而文相略；後十法中，文相則廣，而顯數略。修大行中，事儀則廣，而十法略；修正觀中，十法則廣，而事儀略。後三大章，大意中有，廣解中無；十種境界，正觀中有，四三昧無。雖互略無，義必通具。
【科】六者，文行不同。如十境、十乘，生起次第；十禪淺深，豎破法徧。文雖次第，行必隨人，十禪何必自淺階深？豎破元為顯於不二，或隨豎次入，何障於理？自淺階深，妙觀斯在。
【科】七者，待絕前後。若約教相，必先待後絕；若論道理，待絕俱時。
【科】八者，破會不同。若依化儀，必先破次會，如先斥小，後方會圓。故方等、般若，廣破偏小，次至法華，方會入實。約人約行，破會同時，如照權了實，照權名破，了實名會。是故今文為顯理故，不同玄文專在判教。凡有釋義，破必居先，故今偏圓，借彼釋名，次第則別。
【科】九者，行解不同。如五略、生起、分別、十章、引證、破古、問答、料簡等，多為生解。若十法總別，十境互發，十禪離合，十境發相，專在於行，是故先識，方可造修。
【科】十者，舉例從略。如道品攝法假、中、空，例破余陰；余使、余品，以例初品；相續、相待，以例因成。則細尋廣意，以申余文，曆法先思，方不昧旨。若十法成觀，但於陰、入委識根由，餘九待發，方可設觀。故九境中，但分別境，境下十觀，不細委分，但隨境轉照，非關廣說。
【科】次消釋體勢，又更為二：一、文體勢，二、義體勢。初文體勢，亦為十例。
【科】一者，法喻廣略。若法略喻廣，則展法文與喻相稱，不專守略法以擁喻文。或法廣喻略，則攢法對喻。或開喻對法，如如意珠喻不思議境等。或法別喻總，如以大車喻於十法，則開彼總喻以對十法。若以善畫勝堂為喻，不須開對，但略合而已。若法喻俱總，如以虛空喻於法界。若法喻俱別，則隨文對消，可以意得。
【科】二者，法、喻、合三，互有互無，隨宜設用，存沒適時。
【科】三者，開合自他。凡列章門，有對自開合，如五略對十廣；有對他開合，如以十廣對五重玄義；有相攝開合，如開上合下；有義立開合，如攝法等開六開四等。不出自他、因果及文四義二，意唯在一。文相若盈若縮，多少適時，後數必使至十，從義則賒促隨宜。
【科】四者，注云雲者，若上文已具，或餘部廣存，重展成繁，或廣文非要；若消釋者，須委的處所，撮略指示；若傳寫者，有闕須填。
【科】五者，破立存沒。如破古師及邪僻，其義壞已，不須更存，縱存其名，不用其義，或小有不當，則有去有取；若破偏破小，破已必立，為成一家不思議理，為逗一代不思議化等。
【科】六者，長短不同。若大小法相，問答研核，法喻對當，章門開合，則隨文消釋，無俟遠求。如不思議境等，及破法徧，必觀歷初後，尋求中間，或結長就短，或演短令長。是故皆須遠騰文勢，方可碎釋。碎釋文顯，必融碎令全，使文理通暢，令一家行門，歸趣有在。或總別二釋，則以總冠別；別釋義長，則掣別歸總。
【科】七者，法喻隱顯。若法隱喻顯，則求喻意以消法；若法顯喻隱，則求法意以消喻。喻望於合，顯隱例然，是則不失文旨，上下相承。
【科】八者，問答迷解。若迷問而不迷答，則求答意以設問；若迷答而不迷問，則研問文以成答。或問從答生，或孤然釋妨，或因答作並，或從答設難，或答順於問，或答違於問，或答杜於問，或答開問端。
【科】九者，舉例消文。如六度之文，或語勢兼含，應以教定之，使六文一類；若諦若緣，諸法皆爾。
【科】十者，以教定法，皆隨其教體以立義宗，或名偏意圓，從體以定。
【科】二者，義、體、勢，亦為十例。
【科】一者，部體本意。凡欲釋義，先思部類。如法華玄，雖諸義之下，皆立觀心。然文本意，明五重玄義，出諸教上，則教正觀旁，託事興觀，義立觀心。教中則以權實本跡為主，常以五味八教以簡於權，並以世界塵數以簡於跡。若本跡交雜，教味疏遺，無以顯於待絕二妙。餘味餘部，以類求之，則可知矣。若今止觀，縱用諸教，意在十法，以成妙觀，則觀正教旁，為顯實理，旁通諸教；復為生信，旁引諸經。
【科】二者，觀教同異。既約法華，應須八教。教雖有八，頓等四教是佛化儀，藏等四教是佛化法。依法起觀，觀則有四。漸既異別，更加不定，故觀則有六。開權顯實，會藏等三，漸及不定，元知圓極，故佛本意唯佛乘是。如今文，隨教雖復若八若四，本意唯為成一佛乘。
【科】三者，觀門準則，隨機逗物。雖立四門，教法體度，無生為首。若消法相，為成行解，斥奪比決，上下交映，皆悉結撮，歸於一乘。
【科】四者，會異考同。若一切異名，皆入一實，名為通會。如會隨入悉，止觀異名等，名為別會。通別二會，攝法罄盡，則一家義勢，攝法無窮。乃至法門，亦具通別二會之意。又如破徧度入，名為通會；當教當門，名為別會。言考同者，如大小經論，凡所立名，部帙雖殊，名相不別。豈為名同，令法一槩？必以理簡，而使甄分。如諸外人，尚以大自在天立三身名，豈此三名，體同宗極？故云不可尋通名而求別體，故用相簡之。是以考同出異，會異令同，若異若同，同入一極。
【科】五者，以一例諸。如教、證二道，及一心具法，不同世人取著一念思議境，立佛法界。前明可思議，後明不可思議等部內，唯有一文說之。以此一文而均上下，使處處文義通徹昭然。
【科】六者，名義通局。如置毒譬，經中唯譬五道不同，佛性不變；五味唯喻一代五時，濃淡雖殊，皆從牛出。今文從義，處處徧入，或定不定，或行或人，或教或位，或時或部，不可壅義而守其名。故用置毒，則有兩種醍醐殺人；若用五味，則有兩種乳不等。
【科】七者，開拓句法，或四或六，或三十六，乃至百千，隨其文意，應多應少，皆使徧在一代教門，一一皆令有名有義，無得輒爾無義立名。
【科】八者，束散前後。凡諸寬文，文中無結，或障文勢，若逐意便，或前結而後開，或前散而後束。所以釋者，先須撿括語意寬急，所詣歸宗，使觀行有在。
【科】九者，行理交映。理有權實，行有親疎。親正疎旁，廢權入實。理無種種，行有淺深。說理則泯彼階差，談行必積功方達。以理融行，以行綜理，諸位無濫，方可免失。豈可尚深，偏求一句？況以二十五法而為前導，十乘十境以為正修？故知行理相融，方有所至。故第五云：照潤導達，交絡瑩飾，一體二手，更互揩摩。
【科】然義解者，非消文時。欲出文意，必須出沒開合，先令妙境周圓，依境立願，願行相稱，正助無闕，不失次位。是則可以斥偏邪，可以進圓行，可以顯異意，可以立宗徒。
【科】若消文時，先鉤鎖文勢，一道豎進。次洮煉前後，以顯行相。以一觀境，冠於下九。以一弘誓，通及諸行。以一安心，徧該始末。破徧，只是安心加行。通塞，只是上二細門。以一道品，調停陰入。正助，只是助開前四次位，通為上之七門，以除濫過，安忍離愛。上八功能，入初住時，轉名十大，良有以也。
【科】若不得意，徒勞生起，說行說理，未足可師。何者？越次則傷文，專文則損理。
【科】十者，教觀折攝。教折攝者，若權若實，適時而用，或攝權折實，或嘆實折權。理、事、因、果，四門、四悉，隨教隨機，約人約部，若密若顯，若現若當，為熟為種，逆化順化，不出一折一攝意也。
【科】觀折攝者，觀一境，歷一心，或折為無常，或融為理性，宜治樂厭，止觀智斷，苦樂縱奪，順逆體析，如是等相，皆亦不出折攝二意。
【科】故此教觀、折攝二者，以理觀之，使元意有在。此四十條，略知大槩。余不盡者，准此可知。
【科】○第四大章，總別例者。
【科】十章，十境、十乘，離合同異，立意等別。
【科】初、十立大章。言大章者，准分別中，十門不同，具如大意，與九而辨同異。
【科】初釋大意。既雲五略，對下，即是廣略二門。
【科】若爾，亦可釋名已去，更開十章。
【科】如法華玄釋十妙文。
【科】今此為對旨歸，非廣非略，文勢便故，故以大意，共為十章。
【科】禪門亦爾。
【科】若欲開者，則開顯體出眼智教相，則中間八章，自離為十。
【科】如五重玄義，亦是合於中八而為五章。合攝法入體相中，義當顯體；合方便、正觀、果報共為一宗，起教義當於用，偏圓義當判教。彼為釋經，此為成觀，故有少別爾。
【科】今存十數，故離五為八，更加初後，則數整足。
【科】十、境離合者。
【科】互發正意。只有九雙，亦為成十數，故加三障、四魔一雙。故此十境，若非三障，即是四魔。又十境者，亦是為成十數，故具示爾。故下，章安問云：法若塵沙，境何定十？
【科】今於十內，若更合者，二乘、菩薩但合為一方便境，則但有九；若以煩惱入於六蔽習因相中，則但有八；若以煩惱及業並陰入境為三道境，則但有七；或依前八，復以慢入煩惱境中，亦但成七；若以見、慢入世禪攝，則但有六；又以病患入陰入攝，則但有五。四、三者，如四魔、三障，若但以發、不發相對，則但成二；若但以一所觀為言，則但有一。
【科】開合雖爾，今明發相，氣類不同，是故為十。
【科】以陰對九，陰非發得，是故別立。二乘、菩薩雖同，方便發心異故。煩惱起重，習因輕微，展轉互通，故名為道。此諸發得，三皆現起。慢與煩惱濫別，禪中未必一向發見。病雖是陰，陰不必病；病雖有障，非業相現；病雖有魔，已屬魔境。二及三、四，發相頗分，況但為一，最為通漫，是故隨相必須開十。
【科】次明十乘立意者。下文雲橫豎該羅，十觀具足，今探文意，總為五釋：一者，總釋；二者，別釋；三者，橫豎四句釋；四者，附文來意法相釋；五者，與他所立永異釋。
【科】總別二釋，橫豎四句，具如記中。
【科】附文者。十法生起，又名為豎；一一法中，各含多意，又名為橫。生起如文，各有多意，具如本文，隨義別釋。
【科】今搜文意，覽略知廣，雖有小小多少不同，今於十法，各例為五，故立斯十。
【科】妙境五者：一、為示三千在一念故，二、為示極理異後乘故，三、為欲開顯思議境故，四、為利根者開悟理故，五、為下九法作所依故。
【科】發心五者：一、為解理者，仍須願故；二、為明發心，攝法徧故；三、為欲辨異，諸徧小故；四、為明中根，發方悟故；五、為下八法，作行始故。
【科】安心五者：一、為明有願仍須行故，二、為辨中根難安故，三、為示法同隨人異故，四、為示凡夫自他安故，五、為示開總出別安故。
【科】破法徧五者：一、為辨此門，徧用慧故；二、隨用一門，橫豎徧故；三、為初心者，依教門故；四、示初心者，依無生故；五、三諦圓融，破方徧故。此中五意，後之三意，別在今文；前之二意，通在初後。
【科】通塞五者：一、為示檢校非一節故，二、為示橫豎通仍塞故，三、為示一心仍有塞故，四、為示寶渚是所通故，五、兼消經文過五百故。
【科】道品五者：一、為示須用道品調故，二、為示調停異偏小故，三、為示念處是陰境故，四、為示道品攝諸行故，五、為示品後必有門故。
【科】正助五者：一、為重蔽者，必須助故；二、為示事度，能治蔽故；三、為示助道，攝法徧故；四、為示正助，合行相故；五、為示三教，俱是助故。
【科】次位五者：一、為示妙位，使不濫故；二、為示妙位，德難思故；三、為示慕果，令思齊故；四、為增上慢，知非聖故；五、為逗眾生，宜樂者故。
【科】安忍五者：一、示內外障須安忍故，二、為斥鄙夫擅師位故，三、為示行者內外術故，四、為示先賢安忍軌故，五、為令策進相似位故。
【科】離愛五者：一、為令離於頂墮位故，二、為示大小乘頂墮別故，三、為示似愛非真愛故，四、為示功用異偏小故，五、為令策進入初住故。
【科】此一一五，並以初文而為正意，下四並是文中兼具。若預了此五，則對文可識。
【科】次明所立異於諸家。及今學者讀文昧旨，不知所立唯順圓融，若不了之，修習無分。於中又二：先總，次別。
【科】所言總者，略列十條：一、須知乘體無發無到；二、須知乘體通因通果；三、須知圓乘具於十法；四、須知大車唯喻十法；五、須知諸法皆具十乘；六、須知諸教門門具十；七、須知開顯唯妙十法；八、須知簡體與具度別；九、須知觀心立十法義；十、須知白牛異黑牛故。
【科】所言別者，於一一法各具四意，縱有一兩，似前附文，為欲辨異他所立故。
【科】妙境四者。
【科】一、於無情境立佛乘故。若無佛乘，佛法身體為徧不徧？亦不應云：佛法身體同於無情及以不同。是故應云：法名不覺，佛名為覺；佛即是法，法即是眾。豈可條然？
【科】二、眾生性德，具三因故。若無三因，則緣了始有無常，如何無常而立常果？大經破外，用別教意，非此所論。
【科】三、依正二報，在一念故。他人咸知一切唯識，不知身土居乎一心。故知心體即常寂光，寂光諸土，無二無別。遮那之身，與土相稱；法與報應，一體無差。
【科】四、佛本不斷性惡法故。性惡若斷，普現色身從何而立？但使分得常住法身，不動而動，徧應身士。具如觀音玄文及第五記。
【科】發心四者。
【科】一、發心先思所託之境。如十種發心，各四解不同，乃至當分跨節不同。
【科】二、念念具足四弘誓故，以總冠別，一一行願，從茲而立。故知無作四諦，只一念心，為依此境，徧於多念。
【科】三、於一念心以辨能所。以此能所悲己悲他，他一念心生佛理等，是故菩薩依斯起誓。
【科】四、圓發。仍須徧立徧破，離能著已，方契所依。
【科】安心四者。
【科】一、圓頓止觀，據行仍開六十四番，不立多番，逗會不足。
【科】二、一念止觀須了能所。定慧諦境，諸行宛然，所以離總出別，別皆有總，雖異而同，雖同而異。
【科】三、寂照相即，初心可修。他以用權，在於極果，初後不二，其教徒施。
【科】四、凡師為他，仍須問彼。同設一位，未見益方，縱轉弄好異，尚新而已。隨順己見，何關適他？受者非機，語見增長。所以同宗，枝派乖各。理觀既薄，矛盾遂滋。今家辨師，先分凡聖。六根淨位，尚曰凡流；五品弟子，理非真應。問他設教，依病立方，四悉便宜，二行互益。何須固執，終朝守株？
【科】破徧四者。
【科】一、初無生心。橫豎雖徧，復須後位。六、即豎窮。若橫若豎，無不即理。橫門一一，無不具豎及非橫豎。
【科】二、須知他門，他門理等。
【科】三、度入他門，諸法無差。若用一門，諸門融入。況涅盤釋義，佛藏示相，棱伽釋成，地持對教，咸隨法相，度入諸門。又以一念心，該冠兩門，高廣大車，不動而運。
【科】四、入住應徧，方名假偏及以真徧。爾前雖觀圓融三諦，但是自行觀行相似，約位仍在若俗若真，是故雖圓，未名破徧。住後尚須節節離愛，方能令淨餘位無明。
【科】通塞四者。
【科】一、三止三觀，在一心中，仍了開權，諸法無外，節節檢校能著之心，無檢無著，方乃名通。
【科】二、一心止觀。仍須善達通中之塞，塞中苦、集、無明、蔽等，無非法界，成於無作諦緣度也。
【科】三、初心寶渚，六即甄分，故得毫善皆成佛因。
【科】四、須了能破轉為所破，謂賊為將，此喻可知。若不爾者，不見說觀，然成或過，乃成菩薩旃陀羅也。
【科】道品四者。
【科】一、為示聞觀。大小俱須講者，唯約小位辨之，尚失小乘相生相攝，況復余耶？大乘觀者，大小俱棄，將何以為所行之軌？
【科】二、須用諸品展轉調停。諸家縱修，唯雲念處，後品何妨而不用之？
【科】三、圓道品後，明三空門。他既不明，能通何在？如世行道至無門可入。
【科】四、與一切行，名異體同，具如攝法文中廣明。
【科】正、助四者。
【科】一、圓頓仍須助開三脫。近代修者，得語為證，是故不論助治開門。
【科】二、別教教道，仍名為事，乃至用圓，猶名理助，助成理髮，案位勝進。
【科】三、雖用三教而為助治，仍須委用對轉兼具，他無一番況復諸句。
【科】四、六度，乃至一十二條，成道、轉法輪、入涅盤等，俱須四教，事理合行。
【科】次位四者。
【科】一、始終不二，仍須六即。弘教修觀，咸須委知，方免初住，稱為妙覺。
【科】二、他又不立五品、六根、法華之文，便為無用。
【科】三、約陰界入而辨次位。
【科】四、六時五悔，為入位方便，他不明之，將何以為圓行之始？
【科】安忍四者。
【科】一、雖行六度，事理相即，即位未深，因生違順。他不辨此，牽破觀心，不入六根，良由於此。
【科】二、事理雖即。須知此位煩惱全在，豈以粗心暫時小息，便計此相而為果頭？若嘆為果頭，慚不敢受；若降為凡下，仍復鄙之。二楹中間，無所名也。是故當知，初品檢量，他己無分。
【科】三、內外違順俱安忍，故須明識能忍、所忍。
【科】四、以三術自安，令入後位。
【科】離愛四者：一、三界愛斷，仍受愛名；二、此頂墮名，不同退墮三受。
【科】此互用得法受名。四、此位向後，復須入位。
【科】○第五，心境釋疑例者。
【科】略為二十番。
【科】問：第一卷弘誓中，雲對法界，起法界，如何法界有起有對？
【科】答：如前分別，其義已顯。
【科】若欲更論，各有所以：一者，約理，心佛無殊，雖對雖起，奚嘗非理；二者，夫念起，依理體達，若起若對，不出法界；三者，稱理，理既法界，起對稱理，無非法界。
【科】今此文中，義通三種，意在前二，故云起對，復雲法界，此三即是六即意也。初是理即，次是名字、觀行、相似。
【科】三、即三是分真究竟。二、即問十界四運正起，其相易知，已起未起，如何觀察？
【科】答：起已未起，雖即不專的在一境，然須形於正起之心，則知已起為屬何界，望前為已，望後為未，是故已未望於欲正而得修觀。
【科】問：起已望前，心相可識；未起望後，有後可望，則名欲起，何名未起？
【科】答：對於後境，知心未起，名為未起；心相欲生，即是欲起。是故二心、心相全別。
【科】觀此一運，即具十界，百界千如，即空即中。
【科】故知雖觀十界四運，亡界亡運，唯觀三千，即空即中，無三名字，能所淴合。
【科】是故不同賴緣之假，無自性空，空假不二，名之為中。
【科】故借喻云：諸色心現時，如金銀隱起，金處異名生，與金無前後。亦如官路土，私人掘為像，智者知路土，凡愚謂像生。後時官欲行，還將像填路，像本不生滅，路亦無新故。
【科】四、問：外無情色，不與心俱，如何復能具足三德，而雲三德徧一切處？
【科】答：何但外色不與心俱，內身亦如草木瓦礫？
【科】若論具德，不獨向心，由心變故。謂內心、外色，心非內外，故色無內外，而內而外。隨其心淨則佛土淨，隨佛土淨則智慧淨，色心淨故諸法淨，諸法淨故色心淨，何得獨雲外色非心？
【科】是故破法徧中，以識例色，第七卷末，若心若色，無非大車。
【科】五、問：今現見青黃赤白，如何即是真如法界？
【科】答：言青等，執情所見。言法界者，從理而說，何得將情以難於理？今所觀者，違情觀理，不可更令違理順情。
【科】又青等是世諦，法界是真諦。又青等是世諦少分，法界是三諦全分。
【科】又青等，是肉、天二眼所見少分；法界，是佛眼所見全分。
【科】一眼具五眼，青等具諸法；一諦、三諦，亦復如是，是故。
【科】不得以青等難於法界。
【科】故棄蓋中云：色非味非離，凡夫自味，二乘自離，色體本來法界常住。
【科】六、問：發菩提心，求於極果，果地自然，能應一切，何須必假大悲居先，而雲佛菩提心從大悲起？
【科】答：若無大悲熏於法性，理藏性法無由得開。藏若不開，尚無初住，何況極果？是故不以大悲薰心，後時則無能利之法。
【科】問：若爾，十法成乘，何不以大悲居初，而但以妙境為首？
【科】答：通塗次第，理境居初，若發心中，大悲為首。
【科】七、問安心。初云：本來寂滅，為修為性？
【科】答：若雲心性本寂本滅，寂即是止，滅即是觀，此約理性；若雲體妄即是法性，法性無起，達妄本空，空亦無滅，此約修觀說，亦是修性合說故。
【科】八、問：總安心中，止觀圓修；下別安中，但是偏修，如何得雲以總冠別？
【科】答：所云偏者，非永別也。止是觀家之止，觀是止家之觀，體同用別，暫適行宜。故知即總，俱時而異，隨用故分，順理故合。若其離成三諦次第之別，此則止觀不可俱時，具如諸教分別相狀。若圓安者，如總安初云：不動止只是不動智，不動智只是不動止。以此同體而冠於別，故無二也。
【科】九、問安心。初云：但信法性，不信其諸。為唯法性，無復其諸？若都無者，現見諸法。復云：法性具一切法。
【科】答：以眾生久劫但著諸法，不信法性，破昔計故。約對治說，令於諸法純見法性；若見法性，即見法性純是諸法。是諸法性本無名字，約破立說，名性名法。
【科】十、問：諸文皆雲色心不二，若欲觀察，如何立觀？
【科】答：心色一體，無前無後，皆是法界。
【科】修觀次第，必先內心。
【科】內心若淨，以此淨心，歷一切法，任運淴合。又亦先了萬法唯心，方可觀心。能了諸法，則見諸法唯心唯色。當知一切由心分別，諸法何曾自謂同異？
【科】故占察經云：觀有二種：一者唯識，二者實相。實相觀理，唯識歷事。
【科】事理不二，觀道稍開，能了此者，可與論道。
【科】十一、問：安心中雲體其實不起滅，妄謂起滅，為當只除妄謂猶存起滅，為體妄謂令無起滅？
【科】答：此亦無別，須善其意。若單論理，非起非性。若約果德，則性不妨起。若約眾生，唯起迷性。若聖鑒凡，即起只是性。今從反迷歸悟以說，令離起歸性，見非起性。仍恐迷者離起求性，故令體起，其實不起。起既不起，滅亦無滅。
【科】十二、問：既雲一心止觀，何得更立六十四番？答：六十四番者，約根約行，迴轉相資。總徧而論，有六十四行者，何必盡具諸數？又論其體性，只是約於法性寂照，自在堪用，故爾許爾。
【科】十三、問：即此文中，或雲諸法即是法性，或雲四運四性推檢，何者為要？
【科】答：夫觀心法，有事有理。從理唯達法性，更不余塗；從事則專照起心，四性叵得，亦名本末。本末相映，事理不二。
【科】十四、問：法華玄文，境能照智，雖引誠證，理亦難明？
【科】答：順方便教，理不可會。
【科】若從極說，於理易融，以心為境，心亦能照，能所俱心，心體俱徧，心心相照，於理甚明。
【科】故不可思議境，初雲不可思議境，即是觀。
【科】以是得為四句分別。
【科】境照於境，境照於智，智照於境，智照於智。
【科】照者方照，非說可窮；照者應說，非照可了；說者方說，非照可窮；說者應照，非說可了。
【科】是故不同，世謂頑境以為所照；又亦不同，偏小妄心以為所照；又亦不同，假立真如以為所照。所照既爾，能照亦然，不可率爾。
【科】十五、問：破法徧中，雲鬚先用無生為首者，門後料簡，云何復雲無生是智，無滅是斷？智則是觀，斷則是止，應無生門唯觀無止？
【科】答：破徧門意，從事偏說，故文中雲有定之慧而盡淨之，具如記中廣分別說。
【科】十六、問禪境。初十二因緣，觀不思議境。初云：不同世人取著一念能具三千，為唯此中諸境皆然？
【科】答：一切皆爾。
【科】十七、問：若爾，應當取著心中，不具三千？
【科】等，此准用觀觀境而說。
【科】取著之心，本是諸法。照此著心，緣生虛假。假中三千，自體性空，即是心性不可思議圓妙三諦。
【科】譬如空華，華與空體，無一無別。此空不當華之與空，對華說空，空無名字。
【科】以此細推，諸法皆爾。
【科】十八、問：十二因緣妙境文中，束為三道，以對三德；苦身質閡，那對法身？
【科】答：此約理說，的相翻對，以身對身，故作此說。實論三體，更無前後，且論無始、苦輪、無際，與業、煩惱，不並不別。況今文中，約於一念、十界、百界以論因緣，約此因緣以論三道，約此三道以論三德，是故三道及以三德，並無前後，性德三因，無時不具，豈更問質閡等耶？
【科】十九問。有人問云：此土真詮，稟承有緒。雖教科開廣，而本味仍存。尋求宗源，自可會本。何須復立一心三觀，四運推檢，溷我清流？
【科】答：浚流本清，撓之未濁。
【科】真源體淨，混也詎妨。設使印度一聖，來儀未若兜率。
【科】二生垂降，故東陽大士，位居等覺，尚以三觀四運而為心要。
【科】故獨自詩云：獨自精，其實離聲名。三觀一心融萬品，荊棘叢林何處生？
【科】獨自作，問我心中何所著。推撿四運並無生，千端萬累何能縛。
【科】況復三觀本宗纓絡。
【科】補處大士，金口親承。
【科】故知一家教門，遠稟佛經，復與大士宛如符契。
【科】況所用義旨，以法華為宗骨，以智論為指南，以大經為扶疏，以大品為觀法，引諸經以增信，引諸論以助成。
【科】觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同。
【科】問：大師口決，純為治病，為復更有餘心要耶？
【科】答：諸皆治病。
【科】唯有一偈云：師嘗教誡言：實心系實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。
【科】釋曰：心若系境，境必繫心，心境相系，名為實緣。復由後心，心心相續，心心相系，名迭相注。即是心注於境，境注於境，境注於心，心心境境，念念相注。如是次第，剎那無間，自然從於觀行相似，以入分證，故云入實。
【科】第六，行解相資例者。
【科】如分別中，總以十義分別十章。於中，且約自行化他，則前八自行；於中，去果論因，則果報為果。非今正意，前七為因，正明修相。於七因中，前五生解，後二為行。
【科】分別文中，雖以起教取譬於自，起教化他義當於解，越次取文兼化他故，故自行解，唯前五章是也。
【科】大意雖有行及果報等文，但是示行及果報等，令知始末，非謂即是修行相也。
【科】何者修行？俱須二十五法以為方便，十乘、十境以為正修。
【科】所以者何？若無十境，乘則無體；若無十法，名壞驢車。
【科】故知必須五章，以生妙解。於生解中，大意則略；解始終、自他、因果，則文略而意寬；次四專在名體，則文理俱廣。
【科】故以廣解導於行始，使二十五法隨教甄分，會開廢粗，方可得名妙行之首也。
【科】是故五章，一、不可廢。若用此解而修十法，則但釋十法名、宗、次第，於理自足。而今文中相猶廣者，為鈍根者，仍恐不曉觀法次第，故引前解入觀委論；又恐繁文，故於陰、入具釋十法、九境比知，是故諸文不無旁正。
【科】且如十境，只一念心，行之地也；一一顯示境相不同，行之種也。
【科】一一起於十乘觀法，行之雨也；一一轉成不思議境，行之牙也；一一發心，行之干也；一一安心，行之葉也；一一破徧，乃至正助，行之華也；一一次位，以至離愛，行之果也。
【科】若無六事，道樹不端。
【科】次第雖爾，若從人說，上根即於境種而生於果，故文雲直聞是言，病即除愈；為中、下根，更須後法，是故文雲至長者所，為合眾藥。
【科】又於十乘，一一復須了其文旨：一一皆依不思議寂照止觀，文之髓也；一一乘相生起次第，文之骨也；一一引事助成行相，文之肉也；廣破古舊問答釋疑，文之膚也。
【科】又釋名等四，文兼於膚，義兼於肉，意即骨也，意下所詣，即是髓也。
【科】若無四事，法身不成。
【科】是故讀者、行者，須知緩急，無得謬指偏言僻意，令行不周。
【科】修行之來，豈過集解而起方便？行因得果，果滿教他，他機我應，感應斯息，自他同歸滅理真性。
【科】今之一部，意唯若是，故此十章，攝無不盡。
【科】○第七，喻疑顯正例者。
【科】此所學宗，同稟一師，文理相承，終無異解。忽遇僻者，因問異答，事不獲已而征喻之。
【科】問：頓教有幾種？
【科】答：有漸頓及頓頓。
【科】喻曰：夫講貫之法，先觀本文。本文立名，不可取異，求異會釋，仍須體同。頓頓之名，經論不出，一家著述，諸部所無。若名體俱無，修行何托？若以頓頓是圓，如圓圓等，此義可爾。既分二頓，漸頓為圓，更加頓頓，為何所擬？
【科】問：此二位者，斷惑何殊？
【科】答：二位不同。若漸、頓者，初住已前，四住先除；若頓、頓者，初住已前，圓伏五住，登住已去，圓破五住。
【科】喻曰：初住已前，四住先除，引證屬圓，處處皆爾。故圓教四念處云：如冶鐵作器，本為成器，非為除垢。粗垢先除，非關漸次。頓頓既雲登住圓破，即顯住前五住全在，當知此義非別非圓。圓則初住唯破無明，不應入住五住俱斷；別須住前五住全在，住破四住，行破塵沙，登地方破一品無明。故知非別離二，別立無教可憑。
【科】問：二頓修成，其相何別？
【科】答：漸頓觀者，空觀先成；頓頓觀者，三觀俱證。
【科】喻曰：此甚違背一家教文。既雲漸圓是四教中圓，應依六即判此圓位，則不應雲空觀先成。何者？五品即是觀行三觀，六根即是相似三觀，初住已去，分證三觀，如何乃雲空觀先成？又復不識見思，先落似位之意。若先成者，何名似即？頓頓既雲三觀俱證，為是何位？若在初住，與漸頓何別？若在住前，都無此理。若雲住前但伏，初住俱斷，諸教無文，方成邪說。
【科】問：據何得知有二種頓？
【科】答：准玄文，八教謂漸、頓、秘密、不定。漸又四，謂藏、通、別、圓。此四兼前，名為八教。漸中既有最後一圓，漸外又復更立一頓，故知前圓但是漸圓，別立一頓即是頓頓。頻將此義以難他人，他無對者，唯我獨知。
【科】喻曰：依此所判，則有多妨。
【科】一者，不識教名之妨。別立一頓，乃是華嚴最初頓部。佛初成道，未游諸會，不從漸來，直說於大。大部在初，故名為頓。部仍兼別，不得妙名。豈以兼別之經，翻為頓頓；法華獨顯，卻號漸圓？
【科】二者，不識漸開之妨。言漸開者，准法華玄，華嚴頓後，別為小機，不動不降，施於漸教。漸教之初，先說三藏，三藏教後，彈斥洮汰，方具用四，故云開出。故玄文中，自鹿苑來，至般若會，皆名為漸。豈此漸中，有於圓教，便名漸圓？又玄第十漸頓判教，自華嚴來，至般若會，皆有漸頓。華嚴圓教，與方等般若中圓，圓既不殊，亦應併名為頓頓，何獨華嚴？若方等般若中圓，名漸圓者，則華嚴圓教，亦名漸頓，何關餘部？
【科】三者，不識教體之妨。若漸開出四，如開拳為指，唯指無拳；合四為漸，如合指為拳，唯拳無指。存漸則教唯有四，沒漸則教唯有七。俱存必一邊無體，立八則體愜名寬。
【科】四者，抑挫法華之妨。近代判教，多以華嚴為根本法輪，以法華為枝末法輪。唯天台大師靈鷲，親承大蘇妙悟，自著章疏。以十義比之，跡門尚殊，本門永異。故玄文中，凡諸解釋，皆先約教判，則三粗一妙；次約味判，則四粗一妙。如何以粗稱為頓頓，以妙翻作漸圓？
【科】五者，不識頓名之妨。若從行為名，圓只是頓，是故舊題圓頓止觀。若從味立稱，則頓異於圓，故判初味云：高山頓說。若將判味兼帶之頓，以斥判教獨顯之圓，一何誤哉！一何誤哉！
【科】六者，違拒本宗之妨。本師贊為獨妙，學者毀為漸圓，抑實揚權，有何利益？
【科】七者，違文背義之妨。經云：已說、今說、當說，而於其中，法華第一。華嚴至般若名已說，無量義經名今說，大般涅盤經名當說。依彼所判，則已說第一，何關法華？
【科】如此獨知，聞者掩耳。
【科】問：從漸開四，並前但七，何成八教？
【科】答：開出四已，仍有一漸。
【科】喻曰：如前第三妨中，足知迷誤。彼既不知漸從鹿苑以至般若，將何別立一漸教耶？若知鹿苑至般若來，約時名漸，終不輒判四教中圓，名為漸圓，豈判法華劣於乳教？
【科】問：法華經部，為是何頓？
【科】知非頓頓。
【科】喻曰：此師非但不識頓、漸之名，亦乃不曉結文之意。玄文釋前四味教竟，次以漸等結釋。法華云：非頓、漸、秘密、不定。初云：今法華是顯露非秘密，是定非不定，結非秘密不定，秘密不定通前四時。次云：是漸、頓、非漸、漸，結非前頓後漸教。
【科】言漸、頓者，約前四時，漸中有頓，頓中有漸。今法華經跡門圓說，與漸、頓中其義不殊，但異漸中漸耳。
【科】言漸漸者，鹿苑一，方等三，般若二。
【科】頓中之漸，即是別教，與漸中漸，其義不殊，故不須簡。頓中之頓同，漸中之頓亦同法華，是故頓教不須別簡。
【科】故玄後文：今法華跡門，與諸經有同有異；本門，與諸經一向異。
【科】同者，謂諸部中圓。異者，謂諸部中兼於三教。
【科】不見此意，望聲釋義，便謂法華但是漸頓，非頓頓也。
【科】文中只雲非是漸漸，何曾復雲不是頓頓？
【科】問：復何得知法華是漸頓，華嚴是頓頓？
【科】答：據法華中，諸聲聞人，從於小來，經歷諸味，至法華會，方始開頓，故知法華是漸頓也。華嚴居初，不經諸味，故是頓頓。
【科】喻曰：今法華經圓極頓足，此從於法，不從於人，不應聲聞從於漸來，即依聲聞判經為漸。
【科】況復聲聞不過五百千、二二千，此等但名開權顯實。又有菩薩開顯，何獨聲聞？如雲菩薩聞是法，疑網皆已除等。
【科】又下文云：無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，大喜充徧身。又有顯本，如分別功德品中，三千微塵數，乃至一四天下，又八世界塵數，初發菩提心。況下方踴現，並妙音東來，嚴王諸營從，文殊所教化。
【科】如是諸眾，何曾歷四味？
【科】應當從此，方判經為頓頓。
【科】況復法師品，現在若滅後，若有聞一句，皆與授佛記。
【科】華嚴經眾，雖不游漸，有二義故，不及法華：一、帶別二。
【科】覆本豈闕二義便稱頓，頓具二義者稱為漸耶？問：亦有菩薩法華聞頓，而獨從聲聞判耶？
【科】答：據多分說。
【科】喻曰：如前所引，應以八界及聞一句為多，而反以聲聞為多者，非但玄理不會，亦乃讀文未熟。
【科】應知聲聞、鈍根菩薩，法華經前機緣未熟，不堪聞頓；更以方等、般若調治，方堪來至法華聞頓。是故應判此法華經是開漸顯頓，故名漸頓。
【科】人不見之，謂非頓頓。
【科】問：據何得知漸圓之教，四住先落？
【科】答：如引仁王長別苦輪，既雲別苦，知是漸頓；如引法華六根清淨，雲肉眼等，知是頓頓。
【科】喻曰：此一家義，前後皆引仁王以證法華。法華云：無漏意根。仁王云：長、別三界。兩經皆是四住先落，且於界內得無漏名，有漏業除，故云長、別。當知二處文義本同，如何分擗以證兩頓？
【科】問：三種止觀中，圓頓止觀，是何頓耶？
【科】答：是漸頓。何以得知？如第一卷，以三譬喻三止觀，以通者騰空，喻於圓頓。至第七卷，識通塞中，中即三觀，破於神通，神通被破，故非頓頓。文雲別則略指三門，大意在一頓。又三止觀竟，又雲今依經更明圓頓。又第五卷安心文末，初約三止觀結數，次又約一心止觀結數。又第一結髮心文，先三止觀結，次雲又以一止觀結。此等皆是三止觀外，別一頓頓之正文也。
【科】喻曰：一往引證，似有所憑；子細推求，都無所據。何以故？以違文故，生多妨故。
【科】何者？如破神通及依經更明，文在序中，序是章安所置？說止觀時，未有此序，如何預將正文破之？
【科】又三觀本傳：南嶽如何弟子反破師宗，乃成逆路？伽耶論：又南嶽稟承慧文、龍樹，既破師法，觀心論中，何須更雲歸命祖師？
【科】況兩處神通，其義各別。序中以頓行者，譬通者履空。空無淺深，履者階降。空喻頓理，履譬行儀。行雖階差，仍名圓漸；理無深淺，不當偏圓。第七卷中，以步馬神通，喻橫別三觀。神通即是別相之中，故以中即三觀，破橫別之中。
【科】如何不見近文，遠破未生之序？
【科】次依經文更明者。前以三喻證三文竟，更依華嚴以證圓文，故云更明。再治定文，意在於此。
【科】如何見一更字，便於三外立頓頓名？若引華嚴即名頓頓者，玄第十卷，亦引華嚴、方等、般若，圓證於頓。華嚴既其非是漸圓，方等、般若寧非頓頓？
【科】言別則略指三門，大意在一頓者，彼料簡文問，略明三種止觀，略與大意名相似同，是故重問云何同異。答中，分於通、別二意。通則略指只是大意，別則略與大異不同。以不同故，略有三種，大意但在三中之一，故文雲漸與不定，置而不論。
【科】人不見之，便於三外別立，頓頓。
【科】安心文末，先以次第三觀結數，次以一心結數。次第義當於別，一心義當於圓，此圓還同初總安心。為結數故，義開三別，次還依本以結一心。
【科】不見此意，異說便生。
【科】言發心文末一止觀結者，大意五章文相寬總，是故皆以止觀結之。或時唯用一止觀結，如六即文，六文皆一；或復唯用三止觀結，如隨自意文末；或時俱用三一結之，如前所引；復闕無結文，如常行等三種三昧。
【科】又若俱用三一結者，只是通別不同。何者？一種結云：發菩提心即是觀，邪僻心息即是止。當知三種無不發心、邪僻心息。又三種結者，亦是通義，以通三故，是故結之。始從三藏，終至圓頓，皆悉有於漸頓不定。具如第三偏圓文中，及玄文第十判教中。四教是別，三種是通。此第一文，不歷四教一一三結，總以四教共為三結，以三對一，三復為別。
【科】人不見之，便以又以之言，憑茲別立，深不可也。
【科】問：兩種頓位，同異云何？
【科】答：住前則別，登住則同。
【科】喻曰：凡列位者，皆須准教及以古師。一家立位，唯分四別：一期教跡，因果顯著，有始有終，莫過此四；三藏則四果支佛，百劫僧祇；通教則三乘共位，及名別義通。別、圓並立五十二位，但行有奢促，斷伏不同。圓依法華，更加五品，一家所用，諸部咸然，輒不曾聞兩頓之位，已如前破。
【科】問：何故分別立二頓耶？
【科】答：由根利鈍，立二不同。
【科】喻曰：自昔承稟一圓家教法，不見二頓而分兩根。處處文中，但云華嚴兼於利鈍，利則圓教，鈍則別人。或一一教中而分三根，或信、法二行以分利鈍，是則教教部部，無不皆然。來至法華，同入一實，無容開會；同一根性，仍稱為鈍。覆權隱跡，有鈍有利，而名為利，深不可也。
【科】問：方等中四，漸中開四，兩四中圓，為何同異？
【科】答：但是四教中圓，皆是漸圓。
【科】喻曰：此師不識漸教之義，是故不知方等只是漸中之一。謂言漸教與方等殊，即便答云：但是四教，皆名為漸。若知不別，云何便答但是之言？借使法華會前，四教中圓，皆名漸圓，法華開權，獨顯一圓，何故仍立漸圓之稱？若爾，但識四教從漸之言，不了法華開廢等意，因茲暗立漸頓之言。
【科】問：涅盤中圓，復何差別？
【科】答：亦是漸圓。
【科】喻曰：若如所判，始自鹿苑，終至涅盤，一槩漸圓。玄文何故苦破光宅？光宅仍以法華異昔，引昔通謾，尚乃破之。此師稟受山門，翻更不如光宅。應云：涅盤雖四，前三知圓；方等雖四，三不入實。漸中開四，不殊方等。諸文盛說，何足復疑？依彼所論，涅盤圓伊，便成無用。復有一行，乃是徒設。
【科】問：涅盤四教，俱入圓不？
【科】答：有不入者，十仙外道，即是其流。
【科】喻曰：徒聞涅盤入實之言，不曉捃拾得入之意。若十仙不入，三修豈聞？初後俱無，中間寧入？十仙不入，世尊何故為其說常？破云：汝外道中，因雖是常，而果無常；我佛法中，因是無常，而果是常。乃至陳如色常，受、想、行、識常，余諸外道大意皆爾，如何謬判以為無常？易見之文尚謬，況復難見耶？
【科】問：止觀第一卷後，多種譬文，如迦陵頻伽聲，搗萬種為丸，在大海浴阿伽陀藥等，為喻何頓？
【科】答：並是漸頓。何以故？猶在[谷-禾+？卵]中，萬種須搗，須待諸水入於大海，合諸藥為阿伽陀，故是漸頓。若不出[谷-禾+？卵]諸水，是海不搗，萬種不合為藥，任運自具，方是頓頓。
【科】喻曰：此中二失：一者，不曉喻旨；二者，違於自言。
【科】不曉喻者。夫言喻者，但約少分。故大經云：不可以喻喻真解脫。如雪山類象，豈可求其尾牙？舉扇喻月，豈可求其光掛？況本文意，意在一法，具是諸法，取現見者以之為喻。未入海，諸水不具；未搗為丸，眾氣不足；自余諸鳥，[谷-禾+卵]中不鳴；余藥雖合，治病不徧。故用此等以為頓喻，如何破喻而為漸圓？養子不肖，過而難他，喻即其事也。
【科】二、違自言者。自立大意，以為頓頓。此等喻文，皆在大意，如何自斥以為漸圓？
【科】問：第一卷中，實非父子，兩謂路人，此喻何等？
【科】答：實非骨肉，是前兩教；兩謂路人，是後兩教。
【科】喻曰：此深不見文中喻意。文以界內、界外各有一理，理各兩教以為能詮，並用四諦以為迷解。文中自合瞋以譬集，打譬苦。若兩謂父子，瞋打薄者，以譬直教；兩謂路人，瞋打厚者，以喻紆迴。此謂道諦智、解不同，故使滅諦即、離亦別。若即解者，苦、集即理，如路人為父子；若離解者，苦、集異理，如父子為路人。當知實非骨肉兩謂路人，但約拙教一、離義爾。亦闕分判界內外是何等拙，而便跨節以為四教，具如止觀記中釋。
【科】問：漸之與別，為同為異？
【科】答：此二不同，漸則開四，別不開四。
【科】喻曰：既其不識漸教開四，徒與別教辨異何益？
【科】今言漸、別皆應開四者，兩文不同。漸教開四，已如前說。別開四者，具如別教。四弘之中，結四諦境，皆歷四教，但須委知開四所以。然於別人自行、化他，未必全立四教之名，但云界內、界外，曲、直、巧、拙。自行則次第豎入，化他則隨緣橫被。被機雖橫，行終成豎；自行雖豎，徧學成橫。如初入空，偏用析體以破見思，仍是偏用一門自行。若至十行，為利他故，方始徧習析體八門，及以無量、無作八門，爾時所習，乃得名橫。是則是他，四教義足。
【科】讀文不委，義理輕疎，而便謬判，別不開四。
【科】問：商略之文，為是何處？
【科】答：挹流尋源已下，文是。
【科】喻曰：此亦二失：一者，不曉新舊文意；二者，商略謬判祖承。
【科】初、不曉文意者。舊文十章，前五是序，後五是正。故舊本初云：竊念、述聞，共為十章。商略等五，名為竊念，己之私竊，念興序故。開章等五，名為述聞，述已親從，法會聞故。再治改者，良以竊念不應連接述聞為十，故廢商略五章之名。章名雖廢，仍存其文。述聞五章，次第雖在，亦沒章名。新移商略之文，以為引證之例。首加止觀等字，用為通序；則以挹流等文，用擬別序。人不見之，便為亂說，空張舊本商略，以消別序新文。柰何商略之文，復彰祖承之後，甚不可也。
【科】問：挹流已下，正當舊本祖承之文，如何將為商略文耶？
【科】答：正是商略有師無師，故云商略。
【科】喻曰：舊釋商略云：略述佛經，粗彰圓意，故云商略。即引華嚴了達、賢首、聞圓等文。今乃判他祖承之文，而為商略。有師無師，既將祖承以為商略，祖承儻更指後弁差，從始至終，重重妄說。
【科】問：有情心法，並有情之色，及外依報，此之三法，頓及頓頓，起觀何殊？
【科】答：頓頓隨觀，即具諸法；漸頓心具，餘二則無。
【科】喻曰：據此答文，卻用漸圓為頓頓。
【科】何者？四教中圓，奚嘗不雲三處具法？故四念處圓文中云：非但唯識，亦乃唯色、唯聲、唯觸。
【科】三處具法，正是四教末後之圓。
【科】今謬判為頓頓文者，驗知諸判但用胸襟。
【科】又漸圓既知心具諸法，諸法徧攝，豈隔色耶？
【科】色攝入心，心即是色，如何謬判唯心具耶？
【科】若別教人，初心、色心並不具法，何獨色耶？
【科】漸頓回互，教門雜矣。教門既雜，依教修觀，冥如夜遊。
【科】問：此二種觀，初心何別？
【科】答：頓頓觀者，初發心時，三諦俱觀。漸頓觀者，先觀中道，離於二邊。二觀先成，見思前破，後證中道，三諦方同。
【科】喻曰：雖指文中三處、五處以立頓頓，既無正義，約觀判位，亦無正文。大師唯引諸經明位以證四教，不見引證四教之外別立一頓。況彼諸處頓頓之文，儘是四教最後之圓，彼以此圓判為漸圓。雲初發心者，先觀中道，一切教法都無此文。別則先觀二邊，方乃見思先落。豈有但觀中道，先破見思？圓別不成，都無所據。
【科】問：一心三觀，與三觀一心，二文何別？
【科】答：一心三觀即是假，三觀一心即是空，非三非一即是中。為破步馬神通，故云空假。若論頓頓一中具三喻曰：本論三觀，須有所以。此是佛法大體，又是一家要門。凡用其名，須得指實。既用此三，格一切法，應曉三意，方盡其門。
【科】一者，對境成觀，如觀一心為不思議境，及破法徧等文是也。
【科】二者，覆疏收束，如第一卷合散、非合非散、三一、非三非一等是。
【科】三者，寄名義立，如門、非門、非門非不門，權、實、非權非實等是。
【科】此三觀一心，一心三觀，都非此之三觀意。
【科】只是翻對破彼縱橫觀。縱觀唯約次第之三，而不得一故。以即一而三，破彼縱義，故云一心三觀，破豎通塞。橫觀唯得各別之一，而不得三故。以即三之一，破彼橫文，故云三觀一心，破彼橫通塞。
【科】人不見此，便加雙非，以對三觀。
【科】又文自云：空即三，故破步涉；假即三，故破乘馬；中即三，故破通神。
【科】彼師乃云：為破步馬神通，故云空假。
【科】步馬元是單空單假，何須更以空假破之？
【科】破於橫別、步馬、神通、正用、圓教，一中具三。
【科】何故別雲若論頓頓，一中具三？此是違文謬說，令迷文者信之；亦是立觀違文，令誤觀者輒受？
【科】問：相待、絕待，有何同異？
【科】答：頓頓是絕待，漸頓是相待。
【科】喻曰：誤之甚矣！依此所判，則應相待絕待，俱非頓頓。
【科】何者？以玄文中判，今法華具有二義，謂相待、絕待。
【科】若爾，何處別有頓頓絕耶？
【科】又依彼所判，則唯華嚴是絕，法華純待。若知法華具有二義，復以待、絕分為二頓，當知此判自語相違。據斯以論，俱迷二待。
【科】何者？二待並須非漸，唯頓判為相待，又判為漸。此復一重，自語相背。凡言相待，待前諸教，為漸為粗；方今法華，是頓是妙。頓居漸後，兼所破說，對漸明頓，故云漸、頓。人不見之，徒分待絕以對二經。
【科】又亦不識絕待之意。絕於所待，名絕待者，方是妙頓。彼乃離頓待，別立絕名，何為頓頓？
【科】問：此法華之文，具足二待，豈可離文判屬二塗？
【科】答：會竟無二，未會則別。
【科】喻曰：此師非但迷於玄文待絕之名，亦乃不達法華開會之意。一代教法，會在法華，彼判法華，唯有相待，更立何部，稱為會經？若以法華會入華嚴，實無開顯之說。若爾，兩俱未會，應別立一經，以會斯二；若以觀會，會則無文。
【科】今家所判，以法華之絕，絕彼華嚴，當知華報未絕明矣。又何但未絕，亦乃無待。以兼別故，獨顯不成。尚非相待，絕何所寄？
【科】會竟無二，還歸法華，何故判之雲非頓頓？
【科】問：法華之文，豈有不會？
【科】答：對前稱待，應無別理。
【科】喻曰：若據此答，定判法華唯有相待。雖有相待，理亦不周，但得待前之言，失於能對之妙。縱使法華但有相待，終成不曉所待之名。所待，即前諸粗。前，謂華嚴。若望彼所判，還負己宗。華嚴既粗，頓頓何在？法華咸妙，頓頓不疑。相待既然，絕待可判。
【科】問：修觀之法，准義用文，既同法華，應依會義。因何對昔而分二塗，又以法華為不會，乃將華嚴為絕待？
【科】答：修觀不同於教，是故觀二教一。
【科】喻曰：凡修觀者，必依於教。若觀二教一，其理不成。法華既融，只應還依融義修觀。其虛立二觀，謬以絕為華嚴。會義既歸法華，頓頓之名徒設。況教一觀二，一觀無文，又與立宗，全成乖互。本立華嚴為頓頓，頓頓卻歸於法華。頓義既歸於法華，言判為漸者，謬矣！
【科】問：觀本依教，無教如何立觀？
【科】答：根別。
【科】喻曰：此乃臨急之說，不思前後相違。觀既隨根，根本順教，有根無教，同於本迷。若以頓頓為華嚴，則漸圓無教；若以法華為漸教，則頓頓無文。
【科】問曰：云何名為頓頓觀相？
【科】答：前即後故名空，後即前故名假，前後不二名中。
【科】喻曰：後即是前，何異前即是後？徒於不二前後，謬立空假之名，實未能知三觀相狀。
【科】又自說雲頓頓。如法華六根清淨位，但云六根清淨，不雲先斷見思，故知是頓頓漸圓。如仁王十信菩薩位，既雲長別苦海，即是先除見思，故云漸頓。
【科】喻曰：自言相違，不可窮盡。初以法華為漸頓，今以法華為頓頓。況復不知山門諸部，並將仁王以證法華。法華雲無漏意根，仁王雲長別苦海。無漏與別苦，但有因果之殊，不見義同，從文分二。
【科】又云：前文既雲大意在一頓，當知五略正明頓頓，釋名已去，並是漸頓。
【科】喻曰：大意與下文，但是廣略之殊，如何分二？故分別中，將大意對八章十義分別，廣略即其一焉，豈有略頓而廣漸耶？
【科】又第五，初列。前六重以開解，今依解以立行。如何以解為頓頓，以行為漸圓？依解起行，行既違解，此乃目視東而足西，膏南而明北。
【科】又若大意唯在於頓頓，何故大行通引三乘？若下文唯在於漸圓，何故復有一心止觀及中即三觀破前神通？又若大意唯在頓頓，何故發心、四諦、四弘、十種發心皆列四教？下文屬漸，破亦同前。
【科】文既相違，依何立行？
【科】又云：此之兩觀，初心修觀，太難分別，須自入觀，方乃得知。
【科】喻曰：如破徧初，初入無生，咸須依教，況大章生解以導行初？
【科】既雲分別太難，信是解心冥昧。解既冥昧，入觀無由；彼解未明，便推入觀。何異暗證增上，鼠即鳥空，而宣入證之言，令他生於聖想？忽令領納說實，墜於過人實得。說尚招愆，違想故當重釁。
【科】又若實得，為何位次？若假名，與他何異？若五品位，便同大師？
【科】予實不裁，證者自了，願不欺聖，無違自心。
【科】又云：依頂法師十二部經觀心之文，修觀必得。
【科】喻曰：夫三觀者，義唯三種。
【科】一者，從行唯於萬境觀一心，萬境唯殊妙觀理等，如觀陰等，即其意也。
【科】二、約法相。如約四諦、五行之文，入一念心，以為圓觀。
【科】三、託事相。如王舍、耆闍，名從事立，借事為觀，以導執情。即如方等、普賢，其例可識。
【科】故十二部觀，寄事立名。雖有三觀之名，十境、十乘不列一部，名下唯施一句。
【科】豈此一句，能申觀門？若此一句，足得修行十境、十乘，便成煩芿。
【科】故知偏指文中一句兩句以為頓頓，義同頑境，體心踏心，十卷之文，便成無用，兼出大師虛構之愆。
【科】問：漸圓觀但中，中是實相不？
【科】答：非即實相，體是但中。
【科】喻曰：實相與但中，體同名異，實即俱實，權即俱權。若約教釋文，但中在別，修觀次第，仍居後心；四教中圓，一切諸文，並皆初心圓修三觀。
【科】彼將此觀屬頓頓人，別為圓人立。但中觀徧尋諸部，都無此文。
【科】唯煩惱境中，斥失。玄云：不住調伏，不住不調伏，初心修中，成雙非失。如何拾失以判法華苦哉！苦哉！不可救濟。
【科】問：初心修中，既非實相，是涅盤不？
【科】答：是涅盤。
【科】喻曰：涅盤實相，大小名通。
【科】初心修中。既非實相，若非實相亦非涅盤，若是涅盤亦是實相，若是實相即是從初常觀涅盤，如何乃雲非是實相，雲是涅盤？
【科】若從初心是小涅盤，此通、別二種菩薩，偏是一往通塗而說。若別論者，通教菩薩至第七地，恐墮涅盤，如三惡道；別教初心但名真諦，仍不得立涅盤之名。
【科】故知初觀唯在於頓，言非實相是涅盤者，無教可憑。
【科】問：豈有但中，名為初心觀涅盤也？
【科】答：有也。
【科】喻曰：不知求教，但任己言，須無即無，須有即有，一家教相，不見少判，但中涅盤。
【科】問：如其必有二種頓者，大師何不分明顯說？
【科】答：如大意在一頓等，即其文也。又頂法師涅盤疏釋不次第五行中云：十信斷或，即是漸頓；不斷或者，即是頓頓。
【科】喻曰：大意一頓，已如前破。
【科】彼引涅盤疏，親共對撿，全無此文。
【科】應是續後謬思，便將想心證義，文所不載，故使再撿無文。
【科】又大師諸文，文所不載，何須更引章安之文？況復再撿全無，何勞苦據？
【科】況復不次第行，正是四教中圓。
【科】又數數常雲有八教故，故有二頓。
【科】喻曰：八教中意，具如前破。
【科】又云：二頓初心，非一向異，雖異而同，雖同而異。
【科】喻曰：無將此異，質竅他人，不許漸圓，即是頓頓。理窮無據，同異混和。
【科】問：一色一香，無非中道，是何觀相？
【科】答：是漸頓，非頓頓。
【科】喻曰：此師已執初心修觀，但聞中道，便謂漸圓，而不曉於言偏理圓。故大意云：勿守語害圓，誣罔聖意。故經論名數，或具或偏，言下之旨，理必周備。大師以備具釋偏言，故大意中雲空即不空等。自語相違，亦如前破。
【科】問：初心起觀，若舍二邊，但觀中道，何異通教但有中名？如何初心見此但理？
【科】便默不答。
【科】喻曰：言若有旨，言勝不言？言既無歸，不言勝說？凡修觀者，須立解心，解心未成，輒立此觀，言究理極，以至無言。
【科】又云：據文須分兩種頓異，初心修觀，實難分別。
【科】喻曰：前云：教唯有一，觀則有二。此中復云：文雖分兩，兩觀難分。據茲又成，文二觀一，前後違反，不可復論。故知學宗不得輒爾，此時猶可曠累多生，仍使未來不逢善友。
【科】問：別教地前，為登地雙亡雙照方便，其義如何？
【科】答：地前雙凶，登地雙照，至第二地，又亡又照。
【科】喻曰：非但觀門失緒，亦乃文義參差。既雲地前以為初地亡照方便，當知正亡正照，合在初地，如何乃雲登地雙照，地前雙亡？具如止觀第三卷中。此是讀文未周，不須別破。
【科】問：何名四三昧是通修，念佛是別修？
【科】答：頂法師誤，應云：四三昧是別修，念佛是通修。
【科】喻曰：此師自誤，推失與他。今言通修者，以四三昧攝一切行，故曰通，反以為別。念佛通收，諸行不徧，乃是通中之一，故名為別，反名為通，深不可也。
【科】又雲三賢、十聖住果報者，此兼兩教：圓教三賢，別教十聖。
【科】喻曰：言果報者，是實報土。既生果報，即是圓教四位之人。此師但見是賢聖之名，便分以為別、圓兩教賢聖之稱，乃借別名圓，俱生實報，即是正明圓位。若言別教賢聖位不合生彼，而判十地屬別者，圓四十位俱破無明，因何乃分十地屬別人？又約證道，地即是住，何須分別？縱存教道，則十地以含兩教，亦無分義。
【科】問：彼問人曰：聲問經漸，名漸圓者，八界發心，不從漸來。從此應判，以為何教？
【科】答：頓頓人也。
【科】喻曰：難已如前，何不從於八界塵數，為判頓頓而名漸圓？
【科】自此已前，略明觀失、教失不論。
【科】歸命諸賢聖，願舍是非心，為樹涅盤因，非欲貶量失。
止觀義例(終)(以唐本摸寫之)