密宗道次第廣論 · 密宗道次第廣論卷二十二

明最初修圓滿次第與諸行及道果之次第品第十四之二 辰二　火瑜伽 〈結合經〉於「八瓣及中蕊」後又云：「到此中之脈，以燈為自性，猶如芭蕉花，伸展口向下。勇識往彼中，粗細如芥子，不壞吽種子，滴注若珂雪，有情心歡喜，故說此名春，以馬火形色，無我母名點。由業風行動，於臍輪熾然，由得春知足，由安住等至，勇祥黑茹迦，此名春及點。」略標廣釋春點二文，即是猛利瑜伽根本教典。初四句說中間脈，到心間脈輪蓮華之中者謂住彼中。於猛利燒然之時，色如油燭，光明為性。如芭蕉花微開之狀，入脈結中之口，向下伸展。其次四句，說中脈內之字，住中脈中能摧逆品分故名為勇識，即是吽字，量如芥子。不壞謂作所樂他不能壞，此是依猛利生樂之種子。滴甘露光清涼如雪。(601)由此能令有情喜樂熾然，故名為春，與春相似故立彼名。其次二句說點譬如馬口(海中出火處之名)之火，能竭一切海水，如是臍中火色能盡燒五蘊薪，即無我母離一切戲論之空點。此由臍下風吹生長廣大，臍輪熾然。業謂由修猛利所生內心作用，即由此力策風。〈釋〉中解為由業策風所動。得春謂滴注菩提心，知足謂生歡喜，彼二相合名為等至說彼名春，亦名為點。 〈結合經〉廣釋春點云：「臍間阿字形，說是最短音。心中有吽字，長有二摩莫，喉間嗡字形。三摩莫懸遠，額上杭字相，聲點不可壞。」〈春點〉論中譯為：「心中有吽字，長及於二量，喉間嗡字形，量誦三字長。」(摩莫當是量字也)短長懸遠(即最長)三者，義謂有一二三短音之量。此是內誦時量非語中誦，修猛利時無語言故。 所書四字，是入圓滿次第方便生起次第所修。圓滿次第時者，〈教授穗〉說短阿謂塵畫體，吽謂心，嗡謂語，杭是連接杭字形脈之菩提心，初後二字表赤白分。故是身攝，及餘二字即身語意三業。此是四字所表之義。(602) 〈結合經〉云：「甘露形滴注，晝夜恆安住，以此發聲音，火能令歡喜。」疏解此云：「杭字明顯及不明顯體性猛利，殷重無間修習，下品修習流注甘露，中品大注，上品無間極注。由修方便續體性圓滿次第曼陀羅，若意堅固，猛利決定熾然，由此炙迫，特兔亦注，爾時真實杭字流注，那達猛利塵畫，增長超勝。」謂圓滿次第時修道，要由猛利火溶化杭字樂為道而修，諸說皆同。 此雖有多不同次第，今依〈結合經疏〉，依於補特伽羅增上，分四及二，四中初者如前細點時說，由心修習堅固之力，其俱生慧猛利塵畫，本性熾然，量同發端百千之一，猶如電光，修治諸脈。溶菩提心充滿其中。〈結合經〉云：「彼慧為俱生，是故安住形，由業風所動，臍輪遍熾然，說明無我母，亦即名春點，發端百千分，等同電光明。」若不勝解此者，當以金剛念誦，堅固命風，將下遺風提於臍間，緣慮大印令風迴轉，猛利熾然，大樂由此亦能顯了。此若亦不能者，可修息上行時，塵畫上炎，風入內時，想滴注杭字月作空點形，流注臍間。此亦乃至左右二風，內外行時，數數修習。若又不能如是修風出入，則當唯以增上勝解，(603)修然滴之觀想。 增上勝解而修字者有二，若樂略者，當自臍輪乃至頂輪四輪，修習紅昂向上，黑吽向下，紅嗡向上，白杭向下。先令昂字體性薄伽梵母猛利熾然，由此炙上八字，杭字溶化向下流注，與中二字等同一味，當如上說安住臍中。若樂廣者，當想臍間向上，紅蓮蕊中月上有昂，東方等葉右旋依次而有阿迦[口*(災-火+夕)]札達跋耶沙三字。有謂安布八字是隨所化而說。臍內輪有四字，其次有八，再次十六，再次六十四字。心間向下，紅蓮蕊中月上有吽。東方等葉上有啊伊鄔鄂四字，自在等四隅有[口*耶][口*惹]啦[口*縛]四字。喉結向上，白蓮蕊中月上有嗡。東方等葉啊咿[口*鄔]嘶四字，自在等隅有[口*耶][口*惹]啦[口*縛]四字。頂上向下三十二脈雜色蓮華蕊中月上有杭，東方等葉各隔一葉，如其次第有十六韻。想阿迦等諸字，皆有半月空點那達，猶如降雪，令昂字體猛利熾然。彼漸上行，想一切字悉皆溶化等同一昧，向下注時，住於正見如前休息。 生起次第學者，亦應緣上所說四相之一，修令一切瑜伽母輪自性猛利熾然，(604)此熾然火由中脈向上升，遍諸毛孔毛端乃至額際。炙迫三輪以及諸蘊，從右鼻孔眉毫孔出，猶如電光遍十方界，照解生死有情聲聞獨覺與諸菩薩，皆悉成佛。想彼等與已成諸佛入左鼻孔，照大樂輪。彼等一切由大貪愛火光發動從自眉際毫孔入內住大樂輪，與菩提心同時溶化，等同一味向下流注成為智慧方便一味大樂自性，安住臍中。由如是修當得諸佛圓滿加持。〈教授穗論〉以此配於生起次第，諸餘論師以配圓滿次第。此諸猛利瑜伽，未說持結合風而修，僅說所緣堅固然火之法。余教授中亦說持瓶相風而修。 此諸主要猛利瑜伽，〈結合經〉與〈金剛空行經〉等明了宣說，唯一二點以余教授而為補充，黑行論師等梵本論亦多顯說，故是最可信處。如是風與猛利瑜伽獲堪能已，猛利燒然，溶菩提心，系縛不墮，依此引生上降下固四喜證德。於此之後當起天身，以由空性起天身者，總於二種次第，別於圓滿次第最切要故。師長應為弟子詳說此等。 卯三　依此修空性法(605) 如是了知脈風空點生成要義，若以專注彼等瑜伽，令風點得調柔，雖能依界流注回返引生四喜之三摩地，復有安樂明了無分別而莊嚴，然尤當依彼方便而修決擇無我義之清淨正見。若不爾者，唯修彼三摩地，不能度脫三有。如「菩提心釋」云：「若不知空性，終非解脫依，愚夫常流轉，六道三有獄。」以是當入靜室修無我義。〈結合經〉云：「次住靜慮處，當正隨觀察，一切法無我。」又此經〈後續〉云：「又於此中何為空性，謂人及法無自性空。」此攝所修空性為二無我。「金剛藏莊嚴續」云：「了知一瑜伽，往靜處勤修，罪淨今成佛，善修法無我，能證一切智。」此說往寂靜處修一瑜伽即能成佛，其一瑜伽謂修諸法無我。經中如是說者無有邊際。身中生起此見之法，要依教理以觀察慧觀察乃生，如「菩提心釋」云：「諸行菩薩密咒行者，發生願行菩提心已，當由修力發勝意菩提心。故當說彼體性。」後以正理破外道所計之人我，與內道兩部所計之法我，而決擇無我義。由修習力引勝義菩提心，先當如是求無我見。此由解釋〈集密〉六如來各說一菩提心中，毗盧所說「舍離一切事，斷除蘊處界，及能取所取，法無我平等，自心本不生，空性自性者」之義，(606)故名〈菩提心釋〉。 如是龍猛菩薩，說以正理破除二我，修所決擇無我之見，名為修勝義菩提心，諸行密咒菩薩亦應修此。故亦善破有說修觀察慧觀察之見，是顯教規非密宗者。〈金剛莊嚴續〉亦云：「心觀六分塵，析為十方已，此明了法義，心淨最無垢，過去未來心，如是無所得，無二無無二，虛空亦無住，如是觀察已，一切眾生空，是無垢瑜伽，想自心無體。」此說觀察微塵分析十方為修空性。跋[口*縛]跋陀羅於〈金剛空行釋〉中，如〈中觀莊嚴論〉分成十方觀察微塵決擇空性。持祥師云：「一切法無實，遠離初中後，如是於壇輪，斷真實分別。蘊界皆無我，所修妙樂形。」此說分初中後三時修所決擇無我。〈寶鬘論〉云：「如剎那有邊，當觀初中後，成三剎那性，世非剎那住，又初中後三，如剎那思惟，即初中後性，亦非有自性。」又說此法，「智足等大師，明顯此等義」。謂智足論師於〈普賢修法〉與〈入修我方便〉如〈中觀〉所說離一異等理，咒乘中亦如是決擇。下三部續亦須如是於身生起，前已說訖。 故學金剛乘者生無我見，當如顯教而修。(607) 又彼正見雖已了知諸法真實，然由無始二種我執薰染之力，心境不能如水注水平等一味而轉，由二取力各別顯現。故以猛利火溶化菩提心任持不令外泄，由此力故，粗分二取收攝寂滅。爾時若能憶持正見住見而修，能令彼慧漸近真實，心境當能一味而轉。又若其心未了無我，則都非修無我實義。若心已了達者，則不出於現不現前二門。若謂異生現證無我，誠屬荒謬，故是不現，爾時彼等通達無我，但由總相(影像)通達，故若說異生以離分別心修真實義，非應正理。當知此心是後無分別智等流勝因，故非未趣向真實之分別。由總相門觀無我義，故亦非是都不分別，如〈集密釋掌華論〉云：「雖觀真義，然非分別，非無分別，何故名非分別，以能隨順引發無分別故。何故非無分別，以分別真義故。非從無分別生無分別智，以諸凡夫無彼智故。亦非從於自性分別而生，以此是彼真對治故。然是安住真義觀慧，由心隨所修轉，故能無功用心安住無戲論之法界，即此名無戲論發分別智。」如〈無分別陀羅尼〉云：「又此正行，隨教示轉，隨修習轉，隨多作轉，隨作意轉，故無功用任運觸證無分別界。」〈決定量論〉亦云：「于思性慧若多修習，(608)當能現證遠離錯亂無垢無壞真勝義智。故世尊說諸欲通達無分別菩提者，當修觀察真實，是此所宗。」寂靜論師說若無分別智，必須以無分別為因，凡夫無彼，則應成過，並引法稱論師所立，由多修習思所成慧而生無分別智。〈教授穗論〉亦云：「觀察雖是分別，然能隨順無分別智。隨順者謂親因。」〈第二觀察經〉云：「以分別分別，以諸有諸有。」寂靜論師解彼義云：「即以觀察真義分別，發修習力。展轉引生無分別智，唯以念住等世間道，引生菩提分等出世間道，故以分別而斷分別，及以三有而盡三有。〈教授穗論〉亦如是說。由修分別生無分別，〈迦葉問品佛〉以兩木相鑽出火還燒彼樹為喻，顯說此義。」又〈教授穗論〉云：「若以慧眼決定觀察發正智光，一切諸法都無所見。故真實瑜伽師，一切威儀安住定者，雖見一切諸法都無所見，如是方名無見，非如睡眠閉目全不作意。唯離疑惑名於色等拔除執著，非如拔刺。」此說要以觀慧觀察，諸戲論法全無所得，乃可安立為無所得，非故作意全不分別即修真實。除心過失，非如拔刺，要以能對治品遣除增益與疑惑也。此與蓮花戒師〈修次第論〉所說無別。故密乘所化與顯乘所化，系縛生死之因非有差殊，(609)其主要系縛之我執，要以逆品無我乃能遣除。正理王云：「未破除此境，非能斷此執，隨逐德與失，貪瞋等斷者，由不見彼境，非以諸外相。」提婆菩薩亦云：「若見境無我，當斷三有種。」 若謂〈結合經〉云：「不應修習空，不應修非空，行者不離空，永不離非空，若執空非空，當生多分別。」及〈菩提心釋〉云：「無生與空性，所說我皆空，下根所修者，非能修彼義。」云何此說全不應執空不空耶？答曰：前文是破世俗都無之斷空見，與勝義不空之常見，非說無自性空亦不可取。以彼上文「法界平等性，當取如芭蕉。」說無堅實或無自性亦可取故。其〈釋〉亦云：「如芭蕉者，謂由無明增益無勝義自性故，通達彼無堅實，非世俗無，何者，以法界與無自性中平等性之色等，彼等體性非異事故。然亦非一，於世俗中各別異故。是故不具斷常體性，故俱破修空與不空。」既但破世俗無與勝義有之斷常為所修，則修勝義無性之空與名言中有色等之不空，俱非所破。如〈教授穗論〉云：「既說唯勝義無自性，即世俗有色等自性，故說斷除空與不空，不應道理。」經說執不空當生多分別者，(610)謂執常斷而起之邪分別，非說一切分別。若不爾者，唯依「不應修空」之文，則彼經與余經所說當修空者極多，皆成相違。龍猛菩薩等說高深圓滿次第，尚須以二靜慮多修分別收放而入光明，亦成相違。以如汝說，則一切分別修，皆是現證光明之障礙故。其第二文，義如〈出世贊〉云：「為除諸分別，說甘露空法，若復執著空，佛說最可呵。」是說於空無我不可執實，非說並無自性而不可執。若無自性不可執者，則應破除諸法無性。若破無性則成有性，如〈迥諍〉云：「若遺無自性，即成有自性。」 總之，若謂於勝義中破執無性，彼非所許，破之何益。若謂於名言中心不可執無性無我，故不應執彼者，則應全無通達真實義者，謗解脫及一切種智。如是邪執，是由未解何為中觀因之所破，故說一切分別皆是實執。破彼邪宗，余已廣說。故具慧者，於金剛乘亦當以聞思慧如〈中觀論〉求無我見，獲得無謬見已，當修了解無自性之定智，以定解智與增益執，是能所治。若不執於無我，由於無我心未趣入，則於我執全無損故。〈不動明王經〉中依此密意故云：「菩提心堅固，說得咒悉地，余則修咒軌，所作皆無果。由略想諸法，(611)一切皆無性，定得菩提心，非唯余能得。」此如〈教授穗論〉所引。 癸三　增進二次第之方便 諸行謂由了知欲塵體性，善巧方便受用諸欲。持咒之初業者雖亦有此，然今是說增進二次第之勝行，謂有戲論及無戲論，最無戲論三行。此三種行，有於生起次第堅固後而行者，如「明炬」云：「最勝修行與凡常住，修習有戲論等三行之瑜伽師。」諸先覺說初次第時所修，為修諸共悉地，若修勝悉地者，當於圓滿次第時修。此復有三，謂有得心遠離後修，與得幻身後修，及得有學雙運後修也。有戲論者，謂於勝處與二十明以結手印及歌舞等加行，晝夜勤行而得大印。〈攝行論〉說因陀羅薄底王，即依此行而證大印。無戲論者，謂依五明或依一明，以修欲塵為道，而得大印悉地。最無戲論，謂與心間智印等至，而能圓滿大印果位。此三系由智慧、資具、年齡而分。經六月等常恆無間受用諸行，先能成就自在功德，次即成就大印悉地。〈攝行論〉云：「如是下中上別，隨順年齡有三種行，學習半月或一月或六月，即能出生將得大印悉地之相。相謂細色、輕觸、周遍、正得、光明、堅固、(612)自在、如意。」若欲現世修大成就，定當修此三行之一，令道增長。如〈攝行論〉應當廣知。 癸四　彼等為三士道之理 如是無上瑜伽部一切道，若順所化修果次第，攝為三類，上者現世成佛，中者中有成佛，下者轉生成佛。其先修習共道，次受清淨灌頂，守護三昧耶戒，三根皆同。其不同者，初是能學二種次第及行。於此若得幻身，現身決定成佛。如〈五次第論〉云：「自加持次第，若未獲得者，經續及儀軌，徒勞空無益。若得自加持，一切佛本性，則能於現生，成佛定無疑。」第二謂已滿足生起次第，圓滿次第得心遠離，然於現生未修三行之一。於臨終時，先發是願，願能現證死有光明真勝義諦，於死有後當起幻身。如是死時，順死漸次而修入光明之次第，即能現起死有光明。由此力故，於余凡人成中有時，即成幻身，〈攝行論〉云：「若修行者雖證聖諦，然由宿習串習之力，務農營商承事等事，種種散亂，於三種行俱未修行，及余行者因缺資具，不能圓滿經說儀軌故未修行。此等於命終時更受後有耶？為即得成金剛持耶？答云：「若已證得圓滿次第一切皆修，則於現世而般涅槃，無可疑惑。(613)若知真實但由資緣不具，未能如經所說而修諸行，然能離一切見而命終者即勝義諦，次受生者即世俗諦。謂證真已若入光明棄捨凡蘊，當發堅固願心，以自加持次第而起。若能如是作意而住，則餘生中亦定不舍彼作意，故能證得一切種智。」此說若得幻身，則於此身定能成佛。〈寶性論〉云：「聖者永拔除，死老及病苦，業煩惱力生，此無故彼無。」此說大乘聖人永斷業力之死。〈菩薩地〉說入地已後不乏資財。故此所說未得幻身而證光明，未斷業力之死，由資具匱乏故如是行者，是未得幻身之異生。此於死後得幻身者，是最初得，若現證此中之光明，必須先得幻身，故於死時證光明者，亦非現證。此是死後不起中有而成幻身，成就唯從風心所起金剛薩埵行相之身，非成凡常中有身已再依彼身而修幻身。得幻身已次於彼身修所余道，即於彼身而得成佛。〈口授論〉說即生成佛道次第云：「自加持次第，是故瑜伽師，當於多劫中，正勤講說此。」後云：「自心入法界，明喜如虛空，次成有神通，五齡童身時，樂圓滿無比，次往他生時，現諸變化身，皆悉能善證。」此與〈攝行論〉同。說成中有樂圓滿無比者，謂成報身。此是道位三身，以〈五次第論〉說幻身為報身故。(614)即於初次第時，〈釋論〉亦說入光明為法身故，最初依怙為報身故，故非究竟之三身也。〈口授論〉中雖說頗[口*縛]如是成就，然說頗[口*縛]能否是成就實有二類。能成就者謂「五齡童身時」是於成中有時能起幻身，非是成中有已次修幻身。故如〈攝行論〉中所說智德，須於現身證得。成彼身已再修余道，亦如上說。 若不能得如是三身，則說生為持明之主，漸修大印悉地。〈口授論〉云：「若未成三身，則成持明主，漸次修大印。說以此三相，而成彼悉地。」此說現生中有轉生三種成佛。其中有成佛者，即如上述由離方便，到中有時，以有善巧方便教授，成就金剛薩埵行相天身，即於彼身成佛。如是現生成佛以及中有成佛，唯由修未修行之力，果有遠近，其道相同。其轉生成佛者，有灌頂已唯護三昧耶與戒律，未多修道，有雖修道唯修生起次第以下，或有得心遠離以下圓滿次第。以此為例，餘部諸道亦應准知。頗[口*縛]非是現生成佛之道，以〈口授論〉說是中有成佛轉生成佛之共道故。 龍猛、智足二派論中，說修中有為報身相，除前述之道外，未說余道。成報身後修行余道，(615)雖未明說，意謂於前現生成佛之時，已說得幻身後，現證光明，依彼教授即能了知。又為於死有時能知死有光明與彼和合，至中有位能自了知中有而修中有教授，臨受生時能於男女交會滅除貪嗔生勝妙處。故於現在當發決定空見，修習道位光明，及緣生起次第天身明了堅固，修幻教授，解脫道者修猛利火，貪愛道者依止業印不離樂空之心，彌拉師說此是麻跋大師心要教授。 為欲將來認識死光明故，現在修習與死漸次最相隨順睡眠光明，是善方便。此謂漸收明相至最微細，頓入睡眠，現起無念重無分別，即是近得。以此亦應比知明增二相。次於已過無念重無分別未起夢境之間，現如無雲之虛空時，正是睡眠光明。〈攝行論〉云：「次經多生展轉修習，學無我法，了知清淨加行，當與本性境相合雜，以此漸次緣勝義諦。其漸次者謂令蘊等入微細界，細界入心，心入于思，思入無明，以是加行而入睡眠。心思入無明之剎那，即成忘念。後無忘念智性，即是光明。又解脫時得風自性，便有餘夢相起，乃至識未散動當於爾時觀睡光明。此即名為各別自證離身語相真勝義諦內證菩提。」(616)若未能知睡眠光明界限，則或有以無念重無分別為睡光明，或以夢位引生無分別定為睡光明。 此雖是於究竟生起次第，三遠離等圓滿次第已有力者，修習最無戲論時說。然於未到彼位之前，亦可與彼隨順而修。睡眠光明根本，乃至風未動時而有，風散動後即入夢相。故欲任持彼時，先當發願任持不失勿令入夢，即於爾時攝持其心。此即「乃至」等義。又於爾時當憶正見所抉擇義而修，非但修習如無雲之虛空而已。次若不能安住彼定須起定時，莫令入於凡常夢相應，勤現起金剛薩埵之身，以生起次第時空後多起天身，圓滿次第亦如是故。漸收現境如無雲虛空者，隨順死有，故從彼起定時極似中有。若於死有修習法身，中有定須修報身故。 此任持睡眠光明之教授，不依余緣，但能持夢，即能修習。此光明與起夢身法，是合修死光明與合修中有之教授心臟，故師長應詳為解說。 辛四　現證所修之果(617) 修二次第以及諸行之果有三，最上成佛，中品獲得八大悉地，下品成就息災、增益、愛敬、降伏四種事業。〈明炬論〉云：「亦當說所為，謂息災等法，如是八悉地，成佛為最上。」此說生起次第最堅固後修前二悉地者，謂能如實成就彼等。若非如實，則初修業咒師修之，亦能成就眾多相似悉地。又有觀想、念誦、藥物、護摩多種修法，故當順自能力與所為而修也。 若於一曼陀羅已經專精念誦修習，若息病魔，若增壽慧，若欲攝受不信正法者，若於非極粗猛難降伏者作治罰等，但於彼天瑜伽略為變改，皆可修作。不須別求延壽增慧等諸教授。 修上成就地建立者，〈金剛藏莊嚴經〉說十二地，謂普光明，甘露光明，虛空光明，金剛光明，寶光明，持蓮花業光明，無譬喻離比喻慧光明，一切智，各別自證地。〈現說尊長經〉云：「極喜等十上，無喻與具智，金剛地十三。」說十三地，立十三地，〈教授穗〉有二說：「於十一地，加勝解行地共十二，加初修業地共十三，或加勝進道性無比喻地及加佛地無間道體具智地共十三。」(618)後說但於十地中分，即十地與勝進道無間道為三，解釋〈現說尊長〉意趣。寂靜論師說於共許十一地上加異生地，是〈歡喜金剛經〉十二地之義。〈金剛藏莊嚴經〉所說十二地同。「釋續金剛鬘經」如前所引說十四地，亦但共許之極喜等十地與異生地，開合不同，非說較波羅蜜多乘所說十一普光明地，更有超勝之地。 經彼諸地成佛之理，波羅蜜多乘有於色界天身成佛、欲界人身成佛二說。諸聲聞部不許前說，於後說中許最後有未成佛時仍是異生，如〈俱舍〉云：「父母病法師，最後身菩薩，設非證聖者，施果亦無量。」〈大遊戲經〉《苦行品》亦云：「假使大地碎百分，寶山須彌成大海，日月星辰皆墜地，雖是異生我無死。」大乘經中亦有宣說菩薩最後身時，仍是異生與十地菩薩者，依此等經故於印度亦有多說。然解密意堪為量者，多說彼是示現，非如實義，〈寶性論〉云：「大悲知世間，普觀一切世，不動於法身，以種種化事，示現而受生，及從覩史沒。」說生覩史天等，亦是已成佛之事業。〈分別熾然論引經〉云：「諸佛等正覺，於色究竟宮，斷障成佛已，化現此成佛。」是故菩薩成佛之身，于波羅蜜多乘，唯應許色究竟天身，(619)如〈入中論釋〉云：「由得第十發心，自知能得佛法，復於佛地精進修行，發勤精進欲得之無上智，諸佛世尊唯於色究竟天中得。」〈本地分〉說過淨居天，別有大自在天。是說超聖聲聞能生之色究竟，別有第二色究竟天。 佛薄伽梵唯一剎那證得一切種智，〈入中論〉云：「如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正知同一味，妙智剎那證所知。」此謂永拔一切二取習氣，智與一切法真實性，一味無別，安住法身永無動轉。爾時由住報身而證，如〈入中論釋〉云：「諸佛如來，安住色身現證法界，此身具足百福莊嚴，成就種種不思議法。彼即菩薩受用法因轉依而成。」此與〈分別熾然論〉說龍猛菩薩意許相同。〈分別熾然論〉說：「金剛軍說彼身為異熟身，無著說彼為受用身，為力等法所依止故，亦是法身，於瞻部洲示現化身成大菩提。」論師多說此義。 無上瑜伽即生成佛之身說是人身，如〈無垢光釋〉云：「言於此身給佛果者，謂能於此人生而給佛果，非於天等五趣之生。是為教王。」〈金剛藏釋〉亦云：「言於此生給佛果者，(620)謂由數數生人乃成，非是天及阿修羅等。」「建立次第」亦說是南瞻部洲之人身。然如上說，中等補特伽羅成佛之身容有例外，以彼先於人身有修道之力故，故以咒道即生或於中有成佛，要如是身。然成咒中所說之佛則非定爾，咒中亦說色究竟身成正覺故。成佛之理，謂修道後，身成色身，心恆安住法身成就雙運，如前廣說。〈不共密教〉及〈無垢光〉亦說，我等大師久已成佛，今於此間示現成佛。余咒說者亦多。故說大師化現成佛非新成者，顯密相共，因陀羅薄底王雖於此大師教法中得大菩提，然無一教法中有二大師之過，以彼實際雖已成佛，然於有情不共顯示成佛事故。猶如此土大師眷屬有彌勒等。〈攝行論〉云：「此中行者謂世俗諦，行謂勝義，所行謂無二智，遍知彼因果無二者，此即名修。〈一切秘密經〉云：「果以因印證，因亦由果證，余經俱胝劫，終不得悉地。」此說若無世俗幻身，勝義光明無二雙運圓滿次第，縱經百俱胝劫，亦不能得悉地。〈集密後續〉如上所引，若無六支圓滿次第，不得上品成就。諸餘無邊經論，亦說若無圓滿次第要旨，唯以生起次第不得上品悉地。故若唯修下三部道，不能現身成佛，以彼等中不共咒道較之生起次第無過上故。(621)若爾彼諸續中云何多說即生成佛？彼諸續中雖作是說，然彼所說非定具足一生成佛之道。若不爾者，則諸堪為定量經論，凡說依此能成佛者，則於彼中當說一切成佛之道。如是應知或明一分生起圓滿次第，亦說由此現生即能成佛，然唯修彼非能一生成佛。故若所化不欲久經無數大劫而成佛者，當入無上瑜伽之門。 總之，咒中共有三種成就建立，說新成佛之身，有色界天欲界人身之二，及久已成佛，今於欲界人身示現成佛之一。至成佛時，如語自在稱說，雖有唯身、唯智、二俱寂等多種主張。然共許為有相好莊嚴之色身，復非粗色而是智身，與此智身體性無別，有如所有盡所有智，於彼身智獲得自在即是成佛。此為智者，略示果位觀察之門，可觀察處雖有多種，恐煩且止。 如是先修共道淨相續已，承事師長。迨知能修清淨甚深灌頂，乃受灌頂律儀及三昧耶。次於所受三種律儀如法謹護次以四座瑜伽修初次第，成熟能生圓滿次第勝智善根。殊勝圓滿次第漸次生已，再修雙運智身。如是了知一切經續要旨，皆是一人成佛順緣，(622)自能住持能仁圓滿聖教，亦能令他增長。 嗢柁南曰： 久遠親近善知識　　少學經教勿自滿　　精細分別經教義　　於所聞義勤修習 能熟灌頂解脫道　　於所修果皆不愚　　以金剛乘道進修　　善巧彼者名咒師。 回向頌： 普顯密義日今出　　高深廣大觀慧空　　善說千光照十方　　開敷無邊聖教蓮 善根明慧六足眾　　喜笑音聲遍十方　　採取花蜜設歡會　　學金剛乘獲悉地 四部續寶之所成　　具足灌頂四層級　　二次威光觀無厭　　四身果德頂莊嚴 含種種界聖教水　　由慧進風所皷動　　於此雪山金剛際　　凝成佛教海中飾 此由多聞破愚闇　　如理修證調自身　　增上淨意為聖教　　眾多正法親友等 及大福力生貴族　　殊勝善行護眾生　　荷宏法擔無疲厭　　住持密咒所勸請 常時祈禱增上尊　　隨從恩師善巧言　　於持明咒聖教海　　審諦觀察而造此(623) 然由慧修念力微　　我今所有諸過失　　對佛菩薩至誠悔　　願罪因果咸清淨 勤造大密道次第　　所集廣大二資糧　　回向能滿眾生願　　速得雙運金剛持 一切生中悉地本　　承事大乘善知識　　如法傳四淨灌頂　　願成甚深道法器 爾時師長勇識眾　　請為見證而善受　　應守食依三昧耶　　所有制限皆不違 二次及行續部義　　願以無盡清淨理　　盡斷無知邪解疑　　精勤修行為心要 如是學習廣大行　　願有力者恆相助　　令諸災難名亦無　　順緣如意皆圓滿 深信唯有佛聖教　　乃是眾生善樂本　　縱失身命不棄捨　　以大志力持正法 今此善顯秘密義　　願於大乘無邊行　　能助教典成教授　　令聖教藏常光顯 猶如霞雲繞金山　　上系帝青為頂髻　　紫金色身殊妙頂　　靛青五髻最端嚴 妙音於我一切生　　歡喜攝受施大恩　　於最難測正法海　　智慧無礙皆能入 此依善閒教理隨聞正行荷負聖教戒律精嚴，勝依譯師多次勸請，又有眾多先求了知金剛乘道修心要者，懇請廣造四部密法修道要旨，又有迦舉行派帕摩主巴紹尊位者[口*堇]哦大師後裔，(624)咒心福稱於法法師獲不壞信志宏密乘，數數勸請廣釋密乘。以此今造〈大金剛持道次第開顯一切密要論〉。 釋迦苾芻持金剛者東宗喀人善慧名稱吉祥，曾由解行圓融義成寶恩師處於金剛乘最初成熟，次依具擇法眼童慧大師等諸知識甘露言教，及於密乘無邊教義審諦觀察。於雪山聚阿得貢賈山中慈氏洲造。雅德福祥賢書。 以此功德惟願聖教遍宏十方。 民國二十八年正月二十七日　　譯在縉雲山編譯處並承印順法師詳為潤色 密宗道次第廣論卷二十二終(625)