密宗道次第廣論 · 密宗道次第廣論卷十

明預備儀軌次第品第六之三 卯四　啟白諸尊 然燈賢云：「復供養壇輪。」謂於預備諸尊，非唯先應供養，此處亦應供養啟白。〈總續〉亦如是說，故當供養。 右膝著地，舌從吽字生為金剛，吽字莊嚴。右手執持香爐，左手振鈴，白曰：「敬禮某金剛，世尊大明王，為愍弟子故，供養諸尊等。我今畫依怙，悲體曼陀羅，故我恭敬求，願世尊恩許。佛作壇利生，住果位菩薩，及余密咒天，諸天與護世，含識住菩提，樂正法有情，諸具金剛目，皆請憶念我。我某甲金剛，於某曼陀羅，隨力而供事，為利生畫壇，願哀愍攝受，我與諸弟子，一切壇場事，唯願速降臨。」思惟其義，三次啟白。〈律生經〉與〈金剛空行〉，如其所應，(263)亦有此文。〈總續〉完全具足，唯釋文稍異耳。〈金剛空行〉與〈總續〉俱說誦三遍。說須思惟彼義而作啟白。言作壇利生者，謂以曼陀羅事而利眾生。住果位菩薩者，謂已得地。所余密咒天者，謂未得地。其下句〈總續〉作「及護世諸天」，再下句〈律生〉作「情住大菩提」。寂靜論師釋彼義為安立菩提之人，即是趣入大菩提者。金剛目者，謂金剛眼。〈鬘論〉中僅說：「有情謂人等。」顯系與有金剛眼者，同為一事。如〈總續〉云：「諸有金剛眼，樂正法有情。」余文易解。〈金剛空行經〉說此在瓶預備後。然燈賢亦作如是說，此論亦隨彼行。 卯五　弟子預備 辰一　四門阿闍黎與業金剛預備 守門之阿闍黎，若是自己灌頂弟子，不須預備。若非爾者，應令住於曼陀羅室東門之外，而受二種律儀。或先授阿闍黎律儀，以預備法而作預備。此須四人，若無者，三人或二人乃至一人。除彼，余如是預備之第五弟子，余續名業金剛。若無別業金剛，〈鬘論〉說即以守門阿闍黎任之。是隨難勝月說，如云：「恐壞三昧耶，非弟子莫入，無者用二三，下至用一人。」(264)此中弟子，謂是自傳灌頂或為作預備者。總之助自修行之守門師及業金剛。若非自傳灌頂而令入者，壞三昧耶。故若非是弟子，雖灌頂事亦當遮其窺視。 辰二　弟子預備及次第 同時可為幾多弟子作預備耶？龍智、然燈賢、毳衣、難勝月、黑行等諸論師未明顯說數應若干。答日迦跋說可攝受二十五人以下，唯除偶數。此是〈總續〉意趣，如云：「智者於弟子，一三五或七，乃至二十五，攝受非雙數。弟子過彼數，是不知攝受。」〈大日經〉云：「弟子信貴族，如是信三寶，成就甚深慧，精進具屍羅，安忍無慳吝，勇敢志堅定，十或八七五，一二四或多，攝受不須觀。」此說具彼德相弟子，亦許雙數。彼以十數以內為數量者，謂具彼相者，如金剛薩埵極稀少故。此依灌頂而說。若但令入壇者，則許數無定量，即前經云：「秘密主，諸已修習無邊大乘密咒行者，彼等即是金剛薩埵，為彼等故說此數量，然阿闍黎成就大悲，唯應發誓廣盡諸有情界，由此可成菩提心之因故，應當攝受無量有情。」此等文義，疏如前釋，非說灌頂，同時攝受無量弟子。准此差別，〈攝真實經金剛頂經〉亦當了知。(265)〈建立三三昧耶經〉云：「合掌持花，一二三四五弟子，可令入。」此亦連數。〈鬘論〉亦說若一弟子或二或多。藏中智者規式，多如〈總續〉而行。〈總續〉中云：「總之諸弟子，內心互賢善，靜調利師長，不攝互仇怨。」此最重要。 若經攝受弟子儀軌所攝受之弟子，至預備時未全在者當如何行？如〈總續〉云：「所攝受弟子，預備時未在，當作彼形像，作所說諸業。若攝受弟子，由余少緣故，未能來至者，可令余暫代。」〈律生經〉說畫曼陀羅後作弟子預備。持祥與此論師說修曼陀羅後作善住(即開光)及弟子預備。此是講說次第而非實行次第，以餘三預備法及繪曼陀羅法，顯係為與天及弟子作灌頂故。如〈鬘論〉云：「如是弟子略作預備，為預備故，供養安立諸天，為彈智線等故，於曼陀羅地基上升虛空，心想安住。」此處說作弟子預備，次將預備諸尊舉升虛空，其後乃說彈諸智線。 辰三　正弟子預備儀軌 巳一　教正發起傳內灌頂(266) 此中若於曼陀羅室作預備者，藏中諸先覺說當遮畫像等面，勿令觀見天預備之花等以及諸瓶。當如〈賢攝經〉說令諸弟子沐浴著新淨衣，供曼陀羅，長跪合掌，手捧花鬘。當教示云：「非為希求現法，後世善趣安樂。當為證得如來三身圓滿德故，入曼陀羅。如是亦得二種善趣。」此是略攝〈總續〉之義。〈總續〉之文，〈四百五十頌〉中所譯最善。「有為修密咒，而入曼陀羅，除有為求福，更有求他世。由希求後世，智者修淨信，而入曼陀羅，不應求現果。若求現法者，不得後世利，若希求他世，亦增現世果。」入曼陀羅有三發起，有為修密咒而入者，是求現世善趣。除有為求福而入者，是求後世善趣。有為求他世而入者，是求二身圓滿。如是三中，當如第三入曼陀羅。「不應求現果」句，表示不應如彼前二。如此論說以是下劣世間，故現後二善趣同名為現。非唯指今生之圓滿。寂靜論師說後四句明彼道理，最為善哉，亦與經說入壇三種發起極相隨順，故知如〈明顯雙運論〉等一類曼陀羅儀軌，譯為「諸求咒悉地，當入此壇場」。是譯未善，師長應善開曉。使弟子等發如是心：「若求無上佛果，二種善趣亦能兼得，故當為求成佛入曼陀羅。」(267) 次應想諸弟子從自口門入自身中，順金剛道出住妃蓮華中。心間種子放光，召請諸佛佛母，入自口中，溶化灌頂。安於曼陀羅之東門。此處當住何尊之慢，由何方便召弟子入自口？如〈明顯雙運論〉說自為主尊由心間種子放光召入。弟子生為何天？此論不明。然毳衣大師說修一面二臂黑茹迦。故應修為當時一面二臂之主尊也。論中未說以此等觀曉示弟子，似但師長自修即可。然於一一弟子皆當明了觀想。 巳二　請白令持 次由東門令其請白入壇，教令誦云：「生老死可怖，如摩竭魚等，度我出有海，大樂師唯汝，大菩提法固，依怙我樂求，賜我三昧耶，賜我菩提心，佛法僧三歸，亦請賜授我，大解脫妙城，依怙令我入。」然燈賢說三請。答日迦跋說令供曼陀羅。呼師長曰大樂，唯汝一人是我大師。大樂是金剛持之名，視師應同彼也。寂靜師說法是彼道，固是余不能壞。〈金剛頂〉亦云：「菩薩法堅固。」樂求者即欲彼。三昧耶謂咒續印等。賜我菩提心者，〈金剛鬘〉及〈金剛頂經〉作「賜我諸律儀」。三皈者，謂皈依三寶。〈金剛鬘〉及〈金剛頂〉無此二句。(268)〈律生〉中有。〈金剛鬘經〉有同初三句者。余文易解。今解彼義以猛利慾而行請白。 次以一弟子為上首，普對一切如是告言令其受持。「兒來此大乘，密咒行儀軌，應正開示汝。汝是大法器，身語意金剛，三世諸佛陀，以金剛咒力，正得無等智，無等密咒行，釋迦師子等，諸佛以大力，降伏惡魔軍，達世間隨眾，轉*輪涅槃。為得遍智故，兒當修此慧。」大乘密咒行句，余曼陀羅儀軌多作「大乘之密咒」。儀軌者，謂方便說。彼之理，謂因汝是大法器故。其次四句〈律生〉僅後二句，毳衣大師曼陀羅儀軌中具有四句。諸佛能得智慧系金剛咒之力，寂靜論師謂是念誦之力。大師由了達或證知世間，隨自行弟子之心行而轉*輪。毳衣大師曼陀羅儀軌亦譯云：「知世間隨眾。」此者，謂密咒法。此是曼陀羅儀軌中所引〈大日經〉文。現譯〈大日經〉中第二頌作「過去諸佛陀，如是未來者，現在諸依怙，利生住世者，彼一切了知，此勝密咒法，勇士往覺樹，獲無相變智。」無「世間隨眾」第二句。總之三世諸佛，皆依咒軌乃得成佛，汝欲成佛，亦當依止此咒。 前白雲「我樂求」，豈非自白已樂咒道，此處何須教欲咒耶？答雲無過，意謂如汝所請我為汝作，(269)汝莫散亂當善持此。是令勝解堅固。故〈鬘論〉說此名令正受持。 巳三　受戒加持 此中毳衣大師、寂靜、無畏、寶鎧、常金剛、毗布底俱說令受共戒阿闍黎戒。此二戒體，如寂靜論師云：「此中若有律儀，雖不作阿闍黎亦可與者，是總律儀，謂即皈依及唯發菩提心，如前已說。若須作阿闍黎方授與者，是阿闍黎律儀，謂即五部所攝。」此說皈依為先發菩提心，是共律儀。五部律儀是阿闍黎不共律儀。〈鬘論〉與〈律生釋〉亦如是說。唯發心之唯字，但遮五部所攝之三昧耶，非遮諸行而但說發心也。共不共者，不空足云：「次應傳與事行部等，共同律儀及無上瑜伽部十四他勝六粗罪等。」彼謂四部所共名共律儀，若傳離十四根本罪等三昧耶，為無上瑜伽所獨有。然非唯爾，亦共瑜伽部故，以瑜伽部亦說用受五部律法受律儀故。若謂不許瑜伽部有十四他勝罪者，則與〈金剛頂經〉「所餘十四種，說為他勝罪。」成相違故。是故阿闍黎戒，為瑜伽與無上瑜伽兩部共有，不共事行，又如弟子灌頂，於受不受五部律者，皆可傳授，名共灌頂。若阿闍黎灌頂，唯傳與受五部律者，(270)故名不共灌頂。如是第一律儀，隨受阿闍黎與弟子何種灌頂皆須受持，故名為共。第二唯受阿闍黎灌頂者，方可授與故名不共。又第一是菩薩律儀，故是顯密所共，第二唯金剛乘律儀，故名不共。是故安立共不共別，總有三義。 傳授二律儀之儀軌，前六論師皆許「我皈依三寶」等四句，及受五部律法。故令三誦「我皈依三寶，悔除一切罪，隨喜眾生善，意受佛菩提。」而授律儀。此儀軌是〈幻網〉第二及〈金剛幕〉十二中說。若問初三句義，但是皈依懺罪隨喜，非受戒軌，第四句中亦不顯說受戒，云何可作受戒儀耶？答云：實爾，故第四句當如歡喜金剛，及依寂靜論師中所說，作「發心佛菩提」，以是受發心故。唯受願心非是律儀，故知是受行心。以此略文受律儀者，是依最利根者，〈莊嚴能仁密意論〉云：「皈依佛法僧，乃至證菩提。謂依色身、法身、菩薩、僧寶，自當成正等覺，拔此一切世間，今出苦海，安立正等覺位。是故以此略法，令上上根發菩提心，律儀自性。」以此受菩薩戒，文簡難了，故阿闍黎當為明顯曉示，初三句為受戒加行，第四句為受菩提心及菩薩行之法。(271) 〈金剛幕經〉十二，彼四句後尚有皈依佛法僧。「乃至證菩提，發此菩提心，為辦自他利，我發菩提心，希有請有情，行菩提勝行，為利生成佛。」若受戒法，連此儀軌而受，易於曉示。〈集學論〉於具行法之發心說為受戒，故以儀軌兼行受者，是受戒法。但受發心，則是發心儀軌。寂靜師云：「又於何者，唯應授與明灌頂耶？謂諸不求阿闍黎灌頂者，或雖希求而唯受總戒不受阿闍黎戒者。」此說若不欲受阿闍黎灌頂者，及雖欲受而唯護持共戒，不護不共戒者，唯傳弟子灌頂。餘五論師亦如是說。故唯護菩薩戒而不護咒戒者，除弟子灌頂外，不應為授阿闍黎以上之灌頂。若傳諸上灌頂，則必應持咒戒。是故蓮華鉤等於事行部受五部戒，不應正理。以〈智點經〉說彼二部除水冠等，無餘阿闍黎灌頂故。事行部經以及堪為正量者之解釋，皆未說受五部戒故。慶喜藏師亦明顯說不受五部戒者，不傳阿闍黎灌頂故。此於根本罪釋已廣說訖。 總之，受共律儀，即受菩薩律儀，復是受學菩薩六度等行。故應了知壞菩薩戒諸根本罪因緣，勤愼防護，不應妄執學六度行與學咒道違如水火。〈攝真實經〉與〈金剛頂〉所說全不護戒但可入壇之義。(272)慶喜藏師明了解釋，佛密論師亦以但可入壇釋〈大日經〉，如余廣說。如是具共戒已，為受阿闍黎戒，更令請云：「輪不退灌頂，最勝傳授我，依怙輪諸尊，真實上師業，諸佛三昧耶，密戒願為說。為利諸有情，恆為阿闍黎。」次令發菩提心三誦：「一切諸佛菩薩請憶念我，我名某甲始從今日乃至未證菩提，如三世諸佛。」乃至「立生於涅槃。」此文通行故不全錄。此請白者，寂靜論師說是已受近事等戒。無畏論師、慶喜藏等亦說灌頂弟子須受別解脫戒。故若堪受別解脫者，應先傳與近事以上別解脫戒，亦須受有菩薩戒者。寂靜論師說彼手中捧花先禮阿闍黎足，散花請白。毳衣大師亦說頂禮阿闍黎足。余師亦同。請白之義，謂為利有情故，令我作阿闍黎，請說彼法。此由授我能生不退殊勝種子，金剛阿闍黎灌頂故，成阿闍黎。「輪」者，灌頂處之壇輪。有作「輪之」，謂曼陀羅阿闍黎之灌頂。言「輪諸尊」等者，謂請說曼陀羅及天之二真實並阿闍黎諸事次第。請傳阿闍黎之勝三昧耶及律儀者，謂「諸佛」等四句。諸曼陀羅儀軌，或有不作此請白者，若不作此請白，則於前請白時，當為說此等義，令於一處請白。(273)受律儀前說律儀者，如〈金剛頂經〉說無上部曼陀羅儀軌亦多如此，然亦有不說律儀者。彼二隨依何者皆可。然阿闍黎皆應先令了解五部三昧耶之大概，俾令弟子善發為利一切有情，當受五部總別諸三昧耶之心，而後受戒。以緣戒生欲受之心，及於諸三昧耶不分類別欲受一切，是發戒體必不容少之因支故。以是〈金剛頂經〉說應先問欲不欲受。無上部曼陀羅儀軌堪為量者，亦多作如是說。如〈鬘論〉說誦此儀軌三遍。龍智及難勝月、〈明顯雙運〉、日生、寶鎧、毗布底等亦多宣說此最重要。以任何戒，凡能發生戒者，決定須於正行儀軌，無殘缺故。故初受及退失重受，正行儀軌定須圓滿三誦。 有說「如三世諸佛」等初四句明發心，其次四句受菩薩戒，余者受密咒戒，不應道理。如上所說諸大論師，皆別宣說受菩薩戒之儀軌故。從「如三世諸佛」至「立生於涅槃」，多說是受五部律儀之儀軌故。故彼文中所有受二發心學三聚戒，是受密咒律儀支分，非受共戒。 藏師有云：「若廣宣示律儀，則可略受戒，雲如尊所教勅，我一切奉行，即此便足。(274)若略宣示律儀，則應廣受。」此極非理。〈金剛頂〉中宣說戒相最廣。然受戒時，仍用受五部律儀之儀軌。毳衣大師、寂靜、勝賢師等亦廣宣說其受戒時，亦以受五部律儀儀軌而受故。受咒戒之儀軌，無上部二經與〈金剛頂經〉俱說是受五部律儀法故。故僅受三昧耶與受咒戒，儀軌非無差別。 受咒戒之時者，薩惹哈與慶喜藏等，依〈金剛頂〉意趣，說於正行時受。龍智與難勝月、答日迦跋及〈鬘論〉等則說於此處受。然燈賢等於問夢相後受。故在任何時受，皆可生戒。於正行時受者，彼阿闍黎於先自入壇時，如前所說觀想而受，縱先犯根本罪亦還生戒，則於傳弟子時，自亦具足律儀。若在此處受者，以根本罪數多易犯，現是防護極緩慢時，應審觀察自身而傳。多應自先入壇次傳弟子律儀乃覺契理。發生戒之時者，三說儀軌即生，不待獲得瓶水灌頂與冠灌頂。以〈金剛頂經〉：「安立三律儀，次示曼陀羅。」說於安立咒戒之後，方顯示諸尊故。此論中說次以甘露瓶咒守護。如何作者？如難勝月說灑香水。或如三昧耶金剛說以手按弟子頂，誦甘露瓶七遍。(275) 〈鬘論〉與隨行者說諸弟子心喉頂上，以次想有金剛蓮花妙輪，其上如次有二日一月或一日二月，上有黑色吽字，紅色阿字，白色嗡字，次誦彼字，以執金剛右拳，於心等處塗以香水。頭上供花，面前供燈，心間復供以香。然燈賢說修、觸、念誦，皆自下起，漸從三字變成三相三字莊嚴。〈明顯雙運〉則說修、觸、念誦，自上漸起，隨一即可。 說修三相者多，唯慧鎧說修身語意三尊。然燈賢等說誦一切業咒，供諸供物。寶鎧則說各以自咒而供，亦有說供食與樂者。總之，應如答日迦跋等說於諸弟子生為主尊三處，修三金剛相後，即成供境而應供養。從今日起乃至未染生死過患，恆應具足供養。 巳四　令投齒木給三水等 投齒木處，〈鬘論〉說作四肘方曼陀羅，塗牛糞等。言如牛皮許者，毗耶跋達說是厚薄之量。作怖天說四方圈內，畫八葉蓮，上安花聚。堪為量者余均未說。 投齒木者，無憂等木，此處難得。可如龍智所說用有乳木，非太粗細，端直無蟲，不裂無傷，兩端相等，洗以香水，熏以燒香，長十二指，端系妙花。次阿闍黎面向北方授與弟子，(276)弟子向東或北，口誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]哈薩」兩手夾持木端，目向上視，心無希望，向前投擲。〈總續〉中說向北而授弟子，弟子向東而投。若阿闍黎未能念誦長咒加持齒木，可如不空足說，誦摧魔咒(即集密之事業尊咒)。或可如難勝月說誦：「嗡阿唧哈桑跋惹達尼吽[口*泮]」七遍。慧祥師說投齒木已，想從青色吽字放光，齒木亦成光明。余諸智者，論中皆無此說。投木之相，若向東北西南上下而墜，如其次第，能成息災增益愛敬降伏持明地下悉地。若落壇外即無成就。向者，意謂木端所指，隨系花處說彼為端。 次從[口*(一/火/又)]字生水，誦[口*(一/火/又)]加持，授令嗽口。次給三掬甘露咒加持之香水，念誦：「嗡室毗虛答達摩薩[口*縛]跋尼[口*(災-火+夕)]阿茜，穴答耶，薩[口*縛]毗迦羅跋那，阿跋那耶吽」而注。嗽口及三掬水，〈鬘論〉分別而說。藏中有說為右手者，然作怖天說是左手。藏中有許為令夢想明了。然龍智與答日迦跋說是為淨語罪。 次從吽字所生吉祥草聚，誦吽字及甘露瓶咒，草端未壞，以為敷具。如是為作枕故，從什字生少吉祥草，誦什字與甘露瓶咒。次誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]底叉拏[口*榜]」而授與。〈律生經〉雲(277)：「什字咒加持，授與吉祥草。」難勝月說二吉祥草皆從什字所生。論說前者(作敷具用者)多故，後者(作枕用者)應少。藏師有說多者交與右手，少者交與左手。三昧耶金剛但說交左手。〈幻網經〉云：「木草交掌中。」則說彼二(齒木與吉祥草)俱交合掌之中。毗耶跋達說此為令瑞夢不錯亂故。 次從吽字所生紅線，長齊弟子身量而作三折，念誦甘露瓶咒七遍，結為三結或為六結，繫於弟子右臂。有經說系左臂。口誦：「嗡補答梅只惹卡惹卡，薩[口*縛]那娑訶」親為系縛而作守護，線齊身量，作為三折即是身量三分之一。彼結六結或結三結，系右臂或左臂皆可。〈大日經〉說系左臂，〈幻網經〉說系右臂，龍智、毳衣、難勝月等多說系右臂結三結。〈金剛鬘經〉說線量長一肘四指，結三金剛結，纏左臂三匝。藏師依於男女而分左右，及於結處所有作法，曼陀羅儀軌中未見說此。 龍智與〈明顯雙運〉說用童女捻線。慧祥則說於五色線修從吽字成金剛線。余為量者皆未說此。(278) 巳五　慰勵守護觀察夢相 誦云：「諸佛於世間，或時出不出，鄔曇缽羅花，多時乃一現。無等利有情，能不般涅槃，密咒行出世，較前更稀有。昔多俱胝劫，所造諸罪惡，見此曼陀羅，彼一切當盡。況能正安住，無邊稱咒行，持誦能救咒，當得無上位。諸於此勝行，妙慧最無垢，生苦諸惡趣，彼等皆寂滅。汝等諸大士，今得無能等，汝等由何法，能為佛菩薩。於此教攝受，安住而生長，汝等即由彼，善生大乘中。此吉祥勝道，能出最大乘，由此令汝等，皆當成如來。」宣說此義，令生歡喜。「無等利有情」等二句，現〈大日經〉中無，釋亦未說。然曼陀羅儀軌多有說者。從第一句至更稀有說咒出世之少。其次四句明見曼陀羅之力大，再次四句明誦咒修行之力大，再次四句明信咒之力大。言見曼陀羅者，非唯眼見，要具三法乃有彼力。一加行，謂入曼陀羅故悔罪皈依受戒。二根本，謂正入曼陀羅時發菩提心，見佛菩薩像及印等，發生淨信。三見後，謂受持不謗正法，不舍發心等三昧耶。由具三法見曼陀羅，能淨多劫所集眾罪。無邊稱者，〈大日經疏〉說是無量功德名稱之咒。寂靜論師說佛為無邊稱。慧無垢，(279)經作慧無動，謂於咒義心不散亂。〈攝受經〉作正生。〈疏〉謂今日正於大乘中生，明日已生於大乘中。〈鬘論〉則於入曼陀羅說為已生。咒行大乘，是生無上菩提正因，故名出最大乘。經〈疏〉釋此為出生大。與〈鬘論〉說大乘能生最大勝果，義相符順。次以甘露瓶咒守護弟子，令持誦等當傳其咒。教雲各觀所夢，明晨來為我說。或於曼陀羅室或於余處，令如獅子而臥。爾時如〈總續〉云：「敷吉祥草處，令首向東臥。」亦如薩惹哈而教云：「汝臥草敷具，賢者明早起，汝等於明日，即得見佛頂，廣大曼陀羅。」佛頂，僅是一例。 辰四　舉升曼陀羅夢相吉凶應如何行 自入曼陀羅室為守護，故應誦甘露瓶咒。毳衣大師於此及前二處，皆誦主尊根本真言。此處為彈如下所說智線等故，供養預備諸尊舉升虛空。舉升之法，依前所說咒印而作。毳衣大師說請白後無間即舉。答日迦跋等說明日方舉。〈鬘論〉則說於此時舉。又〈總續〉說送往。薩惹哈說攝入自心。餘論師說舉於虛空，共為三法。 翌晨師先施食，問諸弟子夢相。若見三寶與親友等，贊慰令喜。若夢從山墜等應為守護。(280)又分夜分為四，前三分中夢無定，故取第四分。如〈曼殊根本大教王經〉云：「初夜分諸夢，當知從痰生，次從膽病生，世人所輕忽。第三由風起，第四乃真實。」遮凶夢之方便甚為繁廣。〈鬘論〉說以甘露瓶咒守護。然燈賢說以摧礙咒摧伏。龍智則說修無我義而為淨治。總有二種遮止方便。〈總續〉說作息災護摩，此為最善。答日迦跋說以一切業咒摧伏弟子惡夢。若阿闍黎有惡夢者，說多種遮止方便。如云：「所夢吉或凶，明晨為我說，一切業治凶。若阿闍黎耶見不善夢相，於護剎空行，如法施供食，誦百字堅固，遍修守護輪，誦一切勇識，親口所說咒，披甲自防護，勇識瑜伽母，白莊嚴住慢，勤作供火業，息一切魔礙。」此依勝樂說以施食，護輪、誦咒、修披甲尊、請白諸尊、著六莊嚴自住天慢，及燒護摩七種遮止方便。余尊亦同。余時若有惡夢，亦可修此，最為善哉。 寅三　余曼陀羅預備 依止布繪而灌頂者，前說三論師中，語自在稱雖都未說預備，但說正行。然餘二論師(羅[睺=目*侯]羅友與常住金剛)說瓶與弟子預備，故此二法決定應作。依止靜慮曼陀羅者，(281)如前已引〈鬘論〉說訖。依身曼陀羅者，須否預備諸梵典中皆無明文。或如藏師許為不用。或准靜慮曼陀羅法亦可。 頌曰： 灌頂近分預備法　　能成甚深道法器　　由見預備清淨軌　　於密法中最殊勝 故雖軌則微細分　　亦從智論善攝集　　不違諸佛菩薩意　　以顯了語善宣說 繪修供養曼陀羅儀軌次第品第七之一 丑三　正行儀軌 寅一　彈智線分彩色 卯一　彈智線 辰一　預備智線 自先東向修金剛持或修主尊瑜伽獲得瑞相。線因與捻線者，如前已說。次將五聚五線置五器內。用芥子末和五甘露香水調為五色，別染諸線。〈金剛空行〉與〈律生經〉說具足五智之二十五線。以〈鬘論〉說五聚線以五智為體，一一智中有四智隨行故。(282)又以一一種子各放收五如來，故為二十五線。由於線數決定須二十五。染色之法，除前所說勿用其餘。次與弟子俱如前修，於左手中從小指根至大指根，安布諸線。白者毗盧，黃者寶生，紅者彌陀，綠者義成，藍者不動為體，各各從自種子而生。種子，為繃蕚什吭吽或繃蕚繒吭吽或嗡娑痾哈吽。即是諸經所說五部種子。智尊入三昧耶尊者，謂前升虛空之各方諸佛攝為五尊，從彼心間繃等種子，出生智線光明為體。口誦：「嗡啊夏穴達，班[口*(災-火+夕)]蘇多羅梅波羅耶剎，摩訶曼陀羅，蘇多羅孥耶吽」白毗盧佛。次於「夏穴達」處，改為其餘四部佛號，啟白彼佛。咒文義謂為彈大曼陀羅線，故請授我金剛線。「夏穴達」者常義，即勸請毗盧佛。次於左右二眼安立黃色[口*(災-火+夕)]字，如次成為黃色日月自性。口誦：「嗡底達枳札蕚姑希[口*(災-火+夕)]」眼睛疾轉，眼睫啟合，以如鉤狀熾然視法，鉤召毗盧佛等所生諸線，入自手內各色線中。薩惹哈與黑行論師說是召請諸尊。毳衣大師、然燈賢等多說攝召諸線。 次共弟子念誦：「嗡啊阿那臾內，阿奴伽達，薩[口*縛]達摩，薩帕惹薩帕惹，阿奴波羅毗札，薩[口*縛]達摩，阿達印達，阿奴波羅毗札，薩[口*縛]達磨，嗡啊吽」先將五線搓為一線，次將五線合搓一繩。(283)第一咒義謂一切法互相隨行，即是互相安住。第二咒義謂一切法互相隨入，即是相互錯雜。第三咒義謂一切法極相隨入，即是互雜不可分別。〈律生經〉云：「諸法性自爾，令線互相合。」線之長量，除在師徒左手，從食指繞四指中部，由下伸出，以食指背按壓地處，余為曼陀羅之兩倍。粗為門量二十分之一。搓畢，置於前說香塗地上之金盤等潔淨器中，以妙香水及五甘露牛生五物侵潤，入三字中。香花供養，用手摩觸，誦甘露瓶而為守護。〈四百五十頌〉云：「入三字行者。」釋云：「入三字已。」故非三字入於線內，是攝線入三字之中。此如〈歡喜金剛次第儀軌〉中說：「嗡啊吽三，安於二邊及以中央。」 左右二眼次從摩札二字變為日月。口誦「班[口*(災-火+夕)]底枳摩札」令堅固住。灑誦一切業咒之甘露水以及芥子香水。右手執杵而摩觸之。先誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]三昧耶，蘇多羅摩底札摩吽」再誦三種子字一百八十遍，而為預備。 辰二　正彈次第及送往法 次以一切瓶水，散灑曼陀羅地，念誦：「嗡薩[口*縛]桑穴達尼吽泮」於作淨法之地，塗以妙香，(284)外面散花。想空中有所繪之曼陀羅，奉獻閼伽為先，供養稱讚。自與助伴次修，左右二目，從[口*(災-火+夕)]所成日月有黃色光。此如〈律生〉經釋所云：「月日」，次第而修。 次自左手作金剛拳，執線平臍，誦：「雜雜雜」三字及三[口*(災-火+夕)]字，授與助伴。彼亦念誦諸字而受，以左手金剛拳，平臍而持。想一切方皆平等性。與不背師行之弟子，同以持杵右手大指食指，提線而彈。並應彈指作聲。凡彈一切線時，皆誦：「嗡班[口*(災-火+夕)]三昧耶蘇多羅」與「吽嗡娑啊訶」弟子不背師行，彈業線時亦同。觀想以此彈線之聲，勸發遍虛空界諸佛，諸佛降臨入諸線中。如〈鬘論〉說彈線之聲表示：「是汝利生時，故當降臨此。」然燈賢、毳衣師、黑行、薩惹哈等亦作此說。故但應想彈線之聲為「是汝利生時」等義。不須自誦其詞，如是入智線者，義為以彼加持業線，此如前說彈線之前，雖先明想虛空有所繪曼陀羅修供養等。然彈線時，非想出生所繪之曼陀羅，是勸諸佛而令攝入。〈大日經疏〉說彈虛空之線，以在余壇已用，非是新者不在地彈，故應別取五色線彈。然彼建立此中不許，如前已說。慧鎧論師曾於歡喜金剛說彼建立極不應理，以須用彈虛空之線加持業線，(285)故亦應以彼彈地也。彈空無間即彈地者。〈鬘論〉等說師資之手同時下降而彈。俱彈虛空與地線者，諸大論師曼陀羅儀軌中僅說彈二梵線。諸餘智線，不須向空彈也。傳謂勇金剛所造之〈曼陀羅儀軌〉云：「上望而彈十六智線，下視而彈十六天線。」然不可信。 若爾，於地彈智線時，為有加持業線觀想否耶？彈智線時，須想分出五智為體五色智線，入業線中。如前所引寶金剛論亦說攝入智線。[口*(災-火+夕)]耶茜那亦云：「分布彩色時，由誦根本咒，舉智線於空，繪畢仍降入。」說分彩時，為免跨越智線之罪，而舉智線於空。故於彈智線時，應如前說攝入，最為明顯。若不爾者，應無智線可舉。毳衣大師、〈鬘論〉亦說舉彼，至下當說。又〈鬘論〉與〈律生經釋〉說於地上彈智線時，以彈虛空觀想而彈。故以彈線聲所勸發，想降臨之諸佛皆入線紋。此與前說觀想，是彈智線正行，須無缺失。 所彈智線之量，如〈鬘論〉說彈二梵線，從此光鬘至彼光鬘，意說長線。若用短線彈者，則從杵端至於杵端。彈二角線，從此垛至彼垛端，。彈諸根線，為壇輪量。亦如業線，牽繩而彈。如前已說。(286) 彈智線畢，即應送往。〈金剛空行〉與多曼陀羅儀軌中，皆說五色線彈一切線後即送往故。又以智線加持業線無分別故，彈智線後隨跨何線，須以金剛勢而入故，故於一切業線悉皆應彈智線。 彈智線時，毳衣大師說阿闍黎手執鈴杵。當如是行。先應以金剛拳持線，後可隨便而持。如〈金剛空行〉云：「左手金剛拳，平臍而執持，其後隨便持。」 修一切方為平等性，謂旋繞方，師弟住處，面所向處，及彈線次序等，如前廣說。如〈鬘論〉云：「於空中持線時以金剛足。」又云：「於地上彈二梵線時，左足作半跏趺，右足著地。弟子反彼。」二隨行者亦如是說。前者毗布底謂以金剛步。龍智亦說。故行走時如前所說，加持雙足而行。正彈地時，應如所說坐法而坐。余線亦同業。線亦如是彈。 智線業線名義云何？體以五佛五智為性，相為五色線狀，故名智線。以是一切業尊為體之線，故名業線，猶如業瓶。 如是善彈一切線畢，供養獻食，次誦：「嗡啊吽班[口*(災-火+夕)]穆」想諸智線入前所請預備諸尊心間。(287)其五色線，如應安置原處。 密宗道次第廣論卷十終(288)