密齋筆記 · ●卷一
《易緯稽覽圖》云：伏羲至無懷氏，五萬七千八百八十三年，神農五百四十年，黃帝一千五百二十年，少昊四百年，顓頊五百年，帝嚳三百五十年，堯一百年，舜五十年，禹四百三十年，殷六百四十四年（案：原本誤作四百九十六年），周八百七十三年（案：原本誤作六十七年》，秦五十年。已上六萬三千一百八十六年。惟伏羲畫八卦，傳於後代，余既六萬餘年，略無文字，可考何耶？抑有，而不傳也。班固曰：唐虞以前，雖有遺文，其語不經？故言黃帝、顓頊之事，未可明也。又《乾鑿》，度乃蒼頡注，三墳、五典、八索、九丘與《素問》等書，皆書也，非有而不傳者與。又曰：春秋二百四十二年，戰國二百二十五年，秦四十年生漢高祖；三國五十六年，晉一百六十年，宋六十年，齊二十四年，梁八十七年（案：原本誤作五十六年），陳三十三年，隋三十八年生唐太宗；五代共五十餘年生藝祖。三大英主，撥亂反正，拯民塗炭，漢尚高厚，唐立法度，國祚悠久。本朝用儒，立國以仁，卜世卜年，永永無極。
漢興諸臣，雖非粹然一出於正，然皆能以功名自奪，乘芳汗青者，正以其一時言議合於事情而本於理義也。沛公意欲留居秦宮中，樊噲諫曰：「此奢麗之物，皆秦所以亡。」沛公不聽，張良又諫曰：「宜縞素為資。」二臣之諫，周公之《無逸》也。韓信言項王為匹夫之勇、婦人之仁，又言項羽實失天下之心，又言約法三章，秦民無不欲得大王王秦者。韓信能占民心為趨向，是三代之得天下以仁也。項羽殺義帝，三老董公遮說漢王曰：「仁不以勇，義不以力，宜率三軍，素服以告諸侯而伐之，此三王之舉也。」董公之言，《春秋》討賊之義也。太公家令說太公曰：「天無二日，土無二王，皇帝雖子，人主也；太公雖父，人臣也，奈何令人主拜人臣。」後上朝，太公擁籌迎門卻行，是明於君臣之分也。人皆曰：漢初諸臣，多粗暴凶詐之徒。藉以集事思之，皆明於綱常、合於禮義，此理亘萬古，未嘗一日泯滅也。
高祖好酒及色，范增又云：「貪財好色」。高祖興王，史臣安敢加毀，緣是難遮掩，未免直筆。今觀其一入秦宮，見帷帳、狗馬、重寶、婦女以千數，便欲留居，賴二臣之諫，回軍霸上。一入彭城，可謂重地，便收其貨寶、美人，日置酒高會，是時無諫者，遂一敗塗地。及得天下，又溺於戚姬，幾欲廢太子，微四皓，則又是一場狼狽。外物易移，內欲易動，幸迫於利害而止。我朝藝祖真聖主也。
真宗嘗謂王旦曰：每除拜宰相，親王不御崇德殿，不視朝，其意以命宰相，親王示不敢專也。
崇寧五年，敕節文小鈔，知通監造，書押印，造樣號，年限條禁，並依川錢法，軍人官員請給不用外，買賣、倉場、庫務、出納依見錢行用，三年為界。大觀二年，第一料其樣與今會子略同，上段印准，偽造鈔已成，流三千里，已行用者處斬。至庚寅九月，更不用，中段印畫泉山，下段平寫一貫文，省守姓押子，此會子兆端也。紹興十二年，戶部張澄欲行會子，給事中胡霈然沮之而止。紹興二十二年，竟行之，今九十餘年，其弊極矣。而大觀小鈔，民以為便者，造之有限，而換之有信也。
高宗語：東宮須是讀書，便知古今治亂，便不受人瞞。朕初即位，群臣多勸法仁宗。仁宗固是仁厚，末年紀綱幾乎不振，所幸得韓琦，遂無事。本朝自有太祖，何故不取以為法。
聘後黃金二萬斤。新莽用三萬餘斤。《晉志》云：漢用二百斤，晉亦用二百斤，往往金至後世愈少。宋用銀五萬兩，金五千兩。南渡後又減至銀二萬兩，金二千兩。
南齊正月上辛祠昊天，次辛祭后土，十一月元日祈谷於上帝。注云：謂以上辛郊祭天地，郊，特牲。雲效之用辛也。周之始，郊日以至。注云：陽氣新用事，而用辛日。此說非也。用辛日者，凡為人君者，當齋戒自新也。
神宗朝，冬至當十一月晦。有言晦不可郊，而無人知此故事，惟宋敏求云：太祖乾德初，郊亦是十一月晦日，遂用當月十六日甲子郊。《國朝會要》不載此事，乃宋次道家收得朝報。神宗大嘉之，龔養正所撰載之甚詳。慶元丙辰，宏詞出：「乾德初郊慶成頌。」試者非特不知晦日。本宋有一卷，乃云：「祖宗並侑。」又云：「歸胙慈極。」不知乾德時，慨未有家廟，杜太后已上仙，亦未嘗有慈極。
近年郊祀只用黃琮蒼璧，卻不見用四圭。有人問禮官，云：「四圭兩圭已於景靈宮用了，黃琮蒼璧乃是禮見天地。」
宰執子授京秩始於呂蒙正。《時政記》進御始於李。班直八年，敘補軍校始於高瓊。《起居注》進御始於梁周翰。帶職致仕始於王文正公旦。糊名考校始於周起建議。
宣和時，彗星竟天，徽宗震怒，謂趙挺之曰：「蔡京所為，皆如卿言。」京免相，挺之復為右僕射。始，京在崇寧初，首與邊事，用兵連年，不息一日，徽宗論輔臣曰：「朝廷不可與邊庭生隙，釁端一開，日尋干戈，生民肝腦塗地，豈人君愛民之意。」挺之退語同列曰：「主上志在愛民息兵，吾輩義當將順。」時執政皆京黨，但唯唯而已。
「以准皆各，其及即若。」王元澤以此八字該括法律。
天聖四年，州軍並不得官置醋坊。近陳提舉振孫博通古人，仰體祖宗恤民之意，舉行萬戶，停廢醋庫，邦人至今德之。
《東京記》：舊八作司，太平興國二年，分東西二司，乃泥作、赤白作、桐油作、石作、磚作、瓦作、竹作、井作，以上名八作。後兼備攻城之事，乃二十一作。天聖元年，置官屬，今八作司獨傳。伎巧之物。若致遠務、裁造院、茶湯磨院、針線院、布庫、鑄場務、煎膠務、擊鞠院、雲韶班院、印經院、燒朱所、新衣庫、菜庫，纖悉畢備。及前宰執侍從大第，環拱蓋以百數。錢塘駐蹕，庶事草創。追想全盛，太息久之。
都曲院曲賣於酒戶，西京、南京皆然。東京在城，每歲四十七萬四千六百四十五貫。南京在城，賣曲三萬六百九十貫二百一十七文，五十里外，務場別有數台。州在城及諸邑縣、諸路橋港頭，酒額每歲八萬一千二百九十八貫。《泊宅編》云：「院之井滓穢不堪汲用，惟以造曲特善，他井皆不如。」開寶二年，詔曲價高可於十分，中減放二分。六年，減價每斤止收一百文足陌。太平興國六年，詔在京賣曲每斤元定二百文，自今每斤減五十文。淳化五年，有司言諸道州府，先置榷酤，募民掌其事，內四百七十處，歲額無幾，願一切罷之，但賣曲，願收直。詔從其請。景德元年，罷江淮、兩浙、荊湖制置榷酤。
澶淵之役，射殺其貴將達覽，遂潰。曹利用與其飛龍使韓杞見行在，議盟。真宗謂輔臣曰：「初欲令石普，楊延邀其歸路，而以精兵踵其後，腹背擊之，然兵連禍結，何時而已，故徇其請以休息天下之民。若彼自渝盟，以順伐逆，殆未晚也。」當人主英斷，事力全盛，人材輻湊，可以戰而不戰，果享百餘年和好之利，兵端果可輕開耶？
范蜀公《正書》云：舜之五刑者，流也、宮也、教也、贖也、賊也。流宥五刑者，舜制五流以宥三苗之劓、刖、宮、大辟也。《書》曰「苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法」者，此也。堯所以哀矜庶獄之不辜，遏絕之，使無世在下也。舜其仍用之乎？仍用之，則是踵苗之五虐而遂有十刑。安得雲明於五刑以弼五教？堯嘗清問下民廢去此法矣。至禹時，德既下衰，方用此肉刑。揚子云：夏後肉辟三千，不膠者，卓矣。然禹亦未必用，只是用之以為贖刑。《呂刑》，所謂訓夏贖刑也，直至秦時方用，如黥太子傳之類是也。至漢文帝，又不用。至宋文帝，因劫賊有赦，方於劫賊面上刺一劫賊字。至五代後周，刺配之法盛矣。大率流始於堯舜，墨始於苗，贖始於禹。先皇考與范寺簿說：羅大著《點囚輪對割子》，乞減配法，乃是近日配人之多。張方平亦有割子，羅乃繳帖在前，上付來棘寺，諸公議論將茶鹽犯法之人刪改太輕，戶部沮而不行。
《金匱》曰：武王伐紂，雪丈余。漢宣帝本始元年，匈奴擊烏孫，欲還，會天大雪，一日丈余，民畜凍死，殺數萬級，馬數萬匹。唐李因天大雪，疾馳百二十里到蔡，破其門，平蔡。吐蕃諾邏兵入大斗，會天大雪，吐蕃皸凍，趨西道以歸，王君奐率秦州都督張景順，約乘冰縱兵，盡俘以旋。白元光合回紇兵於靈台，雪霧嚴晦，吐蕃閉營撤備，乃縱擊之，斬首五萬級，生擒萬人，收所俘唐戶五千。嘉熙丁酉十二月，大雪中大敗金人，捷旗報積屍如山。豈非雪霜肅殺之氣助順討逆致然。
《張匯節要》云：二太子窩裡孛之妻余輦公主，乃遼主天祚之女；黏罕之妻蕭氏，乃遼主天祚之元妃，各因間勸其南寇，陰報朝廷，助兵攻遼之隙。又秦檜上斡離不黏罕書曰：「竊觀大金，今日計議之士多，前日大遼亡國之臣畫籌定計，非忠於大金也，假威大金以報其怨爾。大遼妃女陰報於內，大遼之臣若余睹、郭藥師輩贊謀於外，乃吾國厄會所致。」
余嘗觀《靖康傳信錄》以及《孤臣泣血錄》諸書，臣子有不忍言。後達勒達圍閉燕京，金主遣人議和。達勒達欲得公主一名，從公主美女男子各百人，及護駕將軍十人，細軍一千人，御馬三千匹，綾羅繡衣服、金銀珠寶三千載。皆從之。又以色默圍燕之久，再索犒軍金帛，復從之。其事與靖康略無少異，此貪婪大果報也。黏罕克河東斡離不，引大兵自涿州入安肅，陷開封府至順州凡一百八十餘州，八百七十五縣，蹂踐殘滅，何可勝紀。而自元元年十一月至二年正月，殘破河東、河北、山東、山西復一十七府、九十餘州、鎮縣二十餘處，數千裡間，殺戮皆盡，城郭丘墟，金帛、子女、牛羊馬畜皆席捲而去，屋宇悉皆燒毀，此殺戮大果報也。小既有小果報，大豈無大果報耶？《南遷錄》以為不及百年，臣子大書於冊以為古今一大快，亦以志後日一場大果報，必不輕矣。
鄭介夫俠聞子侄用王氏學講考之義曰：「弗諼者，弗忘君之惡；弗過者，弗過君之朝；弗告者，弗告君以善。」公嘆曰：「是何言歟，一不用而忿戾若此，何以為碩人？何以為考？」遂訓之曰：「弗諼者，弗忘君也；弗過者，弗以君為過也；弗告首，弗以告他人也。」介夫上《監門圖》已感動上意，見於施行。及流落挫折之餘，一話一言，未嘗不在君父、君臣之倫，盡矣。橫渠張子厚著《西銘》有曰：「不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也，是皆聖賢，能處人倫之變。」父子之倫明矣。劉庭式娶瞽女，後密州，喪之逾年而哀不衰。東坡問曰：「哀生於愛，愛生於色。今君愛何從生，哀何從出乎？」庭式曰：「吾知喪吾妻而已。吾若緣色而生愛，緣愛而生哀，色衰愛弛，吾哀亦忘，則凡揚袂倚市、目挑而心招者，皆吾妻也。」夫婦之倫得矣。司業趙彥昭《兄弟訓》引姜肱、李充、陳業、徐苗、許荊、李鴻、二孔、兩趙、陰慶、卜式、桑虞、蔡邕以為勸，反覆千餘言。兄弟之倫著矣。二程之諸及門若游酢、謝良佐、品大臨、楊時，東坡之門若黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之，儒學文藝俱有切磋琢磨之益，交朋之風不其盛歟！此我朝之治所以遠過漢唐也。
《江州冢記》其略曰：開寶乙亥歲，問罪於李煜，曰：「朕司億兆，許卿不殺而弗信乎？」煜弗之悟，由是流矢蝟集其宮，擒煜於纛下。江州蟻聚詬罵，王師先鋒曹翰竟屠其城，橫屍三萬七千餘。明年丁丑，皇帝嗣位。太子興國之二載，太子中允臣周敬術銜命察俗，又獲遺骸一萬七千，窆於廣陽門外。本朝以仁立國，未嘗妄殺，獨曹翰一軍輕試其鋒。曹彬有賢嗣，而翰無後，天道昭然矣。
《湘山錄》載：昝居潤、董思誨、党進三人皆不識字。本傳但書其戰功多，不責以文學。史法當然如晦，野史所以備言之。國初人物洪毅沈鷙為有餘，浮華緣飾為不足，便立得功業，與中葉人物不同。
張子韶在經筵，太上語：「以朕用人，盡付之公道。」子韶奏云：「陛下付之公道，只得古人一半。」太上問其故，曰：「孟子曰：『左右畢曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之，必須又斷之，斯可也。』」太上又云：「台諫不可承宰相風旨。」子韶奏云：「以臣觀之，非特不可承宰相風旨，亦不可承人主風旨。」
杜黃裳為河中尹，盧坦為尉，召坦曰：「某家子與惡人游，破產，蓋察之。」坦曰：「凡居官廉，雖大臣無厚蓄，其能積財者必剝下以致之。如子孫善守，是天富。不道之家，不若恣其不道以歸於人。」黃裳驚其言，自是禮遇加厚。張於湖孝祥、何侍郎異、余提刑澄並大書刻之石。黃裳除吏，不甚別流品，通饋謝，無潔白名，又納高崇文錢四萬五千緡。卒後，御史劾奏，子載辭服，坦乃得持其短。不然一尉之微，安敢抗對如此？《李翱集?坦傳》亦載其事。
本朝惟文潞公建雙節，終亦辭了帖麻不行。韓忠武建鎮南、武安、寧國三節，出於異數。
紹興九年朝陵，乃范如圭之請，高宗云：「非卿，不聞此言。」其夫田一書，真有志事功之士，惜不見於用。《國史?秦檜傳》云：校書郎范如圭上檜書，責以曲學背師、忘仇辱國之罪，且曰：「公不喪心病狂，奈何一旦為此，若不早改圖，必且遺臭萬世。」未幾，如圭奉祠。《中興小錄》遺其書。范乃元故家也。
景四年，安平縣主言：夫吳守正父元隨范喜居漣水軍，欲聽喜添錢開酤，海州沭陽縣周穰村酒務詔：「開封府召喜及寫狀人，本宮管當人勘罪施行。」又張乖崖判百姓乞增撲酒課利，狀云：「將五分折變於官錢，是一倍增抬於酒利，加水減料，使百姓有言，置我何地？」是時朝廷州郡皆不許人劃奪，令但給與高價，蓋不復為後人慮也。（按：主言夫三字疑有脫訛）
常州通判沈長卿《上參政李光啟》曰：晉紳守和親，先出婁敬之下策，空言難信，結孰慮吐蕃之劫盟，夷考贊普兵敗，獻馬黃金求婚。景龍二年，還其婚，帝以雍王守禮女為金城公主妻之。開元二年，其相上書宰相乞盟，上令姚崇報書，載辭未及定，而十萬之師已寇臨洮，入蘭渭。永泰，請和，詔宰相杜鴻漸等同盟。而僕固懷恩不得志，導其將犯邊，眾二十萬已逼奉天。懷恩死，遂無謀。主復遣使來聘，詔宰相與吐蕃使者盟，俄寇靈州，蓋不止劫渾平涼，盟變起倉卒而已。終唐之世，凡九和而十四戰。皇甫惟明曰：「皆其邊將好功之人為之。」固有是說，亦其主不守信義所致。尚主者二，自稱甥舅之國而數為邊患。人主撫有四海以婉治之，姿遠適異地，垢辱甚矣，君臣莫之恥也。五代以來，倖免此患。嚴尤以漢為無長策。長卿可謂正論：「權奸文致，其罪株連正人。」嘻，其甚矣！
王欽若欲為相，王文正公旦累抑之，云：「祖宗朝不曾用南人當國。」故欽若以立賢無方之說助真廟之聽。真廟以問文正，文正云：「立賢無方，必須賢而後可。」熙寧以後，更改祖宗法度，而群小又主紹述之說，以三年無改於父之道合為一談，稔成靖康之禍。孔孟之言豈誤天下後世邪？王文正公云：「必須賢而後可。」王欽若果賢者邪？無改於父之道謂合乎道者，無改不合乎？道者，改之可也。朱文公注曰：「方，猶類也。惟賢則立之於位，不問其類也。」
李迪挫丁謂奸邪之鋒於正熾之時，王曾乘丁謂之失而能暴其彌天之罪。進君子，退小人，此秉鈞衡者第一義。王文正旦遂無如之何。文正得君如此，不能以身為去就去王欽若、丁謂，況他相哉？馮拯為之營救，惠奸莫甚焉。（按：惠字疑有訛）
仁宗朝，王安石知制誥，賞花釣魚，內侍各以金盛釣餌置几上，安石食之盡。明日帝謂輔臣曰：「王安石詐人也。」老蘇云：「王安石乃盧杞、王衍合為一人，天下將被其禍。」後安石參政御史，中丞呂晦叔云：「安石外示樸野，中藏巧詐，驕蹇慢上，陰賊害物。大奸得路，群陰匯進，則賢者漸去，亂由是生。誤天下蒼生者，必斯人矣。」安石嘗奏言：「中書處分子皆稱聖旨，不中理者十有八九，宜只令中書自出牒。」帝愕然。唐介曰：「如安石所疏，則是政不自天子出。」李師中始仕，州縣邸報包拯三事。師中曰：「包公何能為？今鄞縣王安石眼多白，甚似王處仲，他日亂天下必此人也。」陳了翁每謂：「天下事變故無常，唯稽考往事，則有以知其故而應變，王氏之學乃欲廢絕史學，而咀嚼虛無之言，其事與晉無異，必亂天下。」《彈蔡京文》曰：「絕滅史學，一似王衍，重南輕北，分裂有萌，逮今三十餘年，而所言無不驗者，人固未易知，亦豈有終不可知者。安石，聖君知其詐，群賢知其奸，或遏於已用，或爭於已行。非無其人，而治亂所由分，定數有不可逃爾。」
新刊荊公《字說》二十四卷，前無序引，後無題跋，獨雷抗為之注，天下公論昭然明矣。余乃平心定氣而言曰：「此許慎《說文解字》也，雷抗即徐鍇之傳釋也，但以之解六經、導後學，則穿鑿之論蜂起，豈大儒所為也？」
王安石廢了銅禁不知在何時。張樂全奏議云：「自王安石為政，始罷銅禁，奸民日銷錢為器，邊關海舶不復譏錢之出入，故中國錢耗而西南北三邊皆山積。請詰問安石，舉累朝之令典，所以體國便民者，一旦削而除之，其意安在？」
王安石以六經文奸，似王莽；蔡京黨籍錮正人似東漢；中常侍秦檜興大獄、陷忠良，似李林甫。本朝累聖相承，仁厚恭儉，過漢之文景。此三小人傷政害國，言路榛棘，外敵侵陵，可為痛哭。
通州使君徐先生云：當時辟新法者甚眾，然都攻他不破，惜乎諸公思慮不及此。成周之法，大處是井田封建。荊公大底不曾行得，卻如何要把細碎處來行，失了大綱目，理會末節，只就他裡面點檢，其說當自息。
秦檜修禮樂、文太平，止專用一宦者邵諤主之，人呼為邵局令。渾儀樂器中猶鑄邵姓名。禮樂之器間有不合經典處，是欠名儒討論。
京師失守自耿南仲主和；靖康播遷自何桌主和。維揚失守自汪伯彥、黃酒善主和；金人之變自秦檜主和。議者乃曰：「外雖和，內不忘戰，此又其向來權臣誤國之言也。一溺於和，將士解體，尚能戰乎？」此胡澹庵之論。若然，則景德、慶曆之和，致一百七十餘年承平之效非歟？寇萊公富鄭公輩果誤國者歟？余曰：「和在我，則為禦侮；在人，則為納侮。」紹興八年，金遣烏凌思謀來議和，豪長達齎主之，上雖聽檜計與之和，實疑其詐。王倫奏：「北有悔割地意。」繼誅達齎。十年，兀朮集兵祁州，分四道入侵。檜言於上曰：「臣昨見金國達齎有講和割地之議，故贊陛下取疆。既而，兀朮戕其叔達齎，和議已變，故贊陛下定吊伐之計。」金之初和也，諸將有異議，及其果叛盟，益以和為非。檜有再和之議，獨患諸將難制，於是范同獻策，召三大將既至，遂皆拜樞莞而罷其兵。三十一年，金人復敗盟，侵淮。此紹興和議始末。至隆興甲申，和議定，而開禧丙寅復自渝盟矣。
《中興小錄》云：龜年諭右僕射秦檜云：「主和則沮止國家恢復遠圖，且植黨日眾，專國自恣，漸不可長。」檜即上章辭位，旋奉祠。其子衡守嚴州，日錄其父彈秦檜文投子津，止及其彈秦檜婦翁王次山、姻婭王昂及楊願兄梓等，不言其主和，何也？必是別有一疏不主和議，其子失記錄。而彈王仲等事，《小錄》又失於記錄爾。