明州岳林寺志 · 明州岳林寺志卷六
澹雪居士．顧岱（止庵）鑑定
奉川後學．戴明琮（璧城）纂輯
名釋
宗源傳
黃紹中(邑侯)
宗源首座篤於修行，究明經論，能詩並擅草聖；一生直截提持，惟以法門鄭重。宋徽宗崇寧三年召曇振禪師，源隨入福寧殿，巾侍悉周。後臨終自書偈，筆力視平昔特勝。
饒道者傳
錢光祖(邑侯)
宋紹興間有饒道者，不知何許人；目不識丁字，惟事禪那。參岳林文岳和尚，喝下得省。戊寅冬，寺閣俱毀，饒跪佛前，燃臂立誓募建崇寧閣，七載告成。及終，示微疾，沐浴入龕。說偈畢，於彈指上歘然火起自焚。是蓋得力於禪定以入滅者。
桂堂傳
陸經正(復古，進士)
海慧，字桂堂，茸城陳氏子，骨格飄然。受具後遍參知識、名山，入超果楷公之室，機緣相契。上堂說法，付衣，復說偈曰：
透徹吾宗向上機 崢嶸頭角奮雄威 興雲布雨從君去 普潤三千振祖基
遂職以西堂。康熙丁巳延主盤龍，連丁[飢-幾+((茲-卄)/幾)]饉，翛然告退，住奉川余家笆。不踰年臥病，忽淨身書偈云：
歸去好 歸去好 閒花落地無人掃 鷓鴣聲里夢還家 蝴蝶枝頭蘿月曉
擲筆奄然而化。其語錄尚未入梓，有《禪余草》行世。
天機傳
項強(恂如，孝廉)
書記天機，西鄔化城院僧，俗隸鄞邑。性稟柔和，好讀莊老，而筆墨亦自可人。入岳林參楷庵和尚，痛加鉗錘，漸覺棒頭落處會悟。山中百廢具興，不辭勞苦。康熙己未授拂，遂得疾。一日清晨集眾，出缽資三十兩造普同塔。即午喚行者云：「我今去矣！」行者云：「何不說偈？」機云：「不說偈，難道去不成？」話畢，吉祥而逝。
幻夫傳
釋行紹(弘遠，住雪竇)
幻夫珏禪師，岳林楷公嫡子也，俗系剡城樓隘，祝髮於大慕坪。幼好吟詩，逼似唐人口吻。及長參方，遍歷名山。入雲間結社，號「法門騷客」。歸隱龍溪，職典西堂。嘗救親割股，有《蓼莪篇》、《在田集》，廣布明州。臥病，擬放鰲，詩曰：
曾在三山浮碧海 橫眠宇宙跨金橋
明晨吐霧翻身去 頭角猙獰上九霄
明早果示寂。乙丑暮春，宏音擕幻師靈骨至，乞余入塔，複述其概以識之。
塔銘
明州府奉化縣岳林定應大師塔銘(並序)
崇寧五年，特自西省編修官，蒙恩除僉書武安軍節度判官㕔公事。以道遠累重，擬求一近地居。久之，有道人擕小浮圖像過，曰：「此聖僧也，方自外來，請售之。」家人輩不窮其語，遂與百金貸之，留佛室中。大觀改元，特得旨許免武安軍，命就部領邑來此。越三日，謁祠廟，至岳林寺崇寧閣，瞻禮定應師像，乃與前日所售浮圖像不異。由是感悟出處之不在人，而知定應師有若預報不爽也。因訪師出處之跡，得皇佑中逸民張浩與前縣令都公所撰行狀，及長者圓明錄偈頌示現之事。圓明曰：「定應歸寂二百年，今塔在縣東北封山。雖龕開人去，當年塋寢於此，願求文以銘其塔。」按：僧賛寧撰《高僧傳》，並劉繼業序事，歷歷可據，迄今存焉。蓋師之出處應現，與普照明覺同，而形性乃與菩提達摩、臨濟之普化等。人謂之慈氏應世，其詳不可得而知也。銘曰：
定應法身若虛空 應物現形水月中
混塵示眾皆妙智 程表莫測其高宏
隨緣赴感證沙界 一肩布袋無內外
卷舒舉放傳上根 喚醒迷途絕知解
停雲寥廓忘今昔 清風自傳瓶與錫
鳥跡乘空聲度垣 少林革履普化鐸
演出菩提無量門 不開貌相起沉淪
悟士須知端的處 寶燈續焰妙玄論
有師圓明志堅固 修葺幾經歲月暮
岩生雲兮岫生風 百世人依作甘露
承議郎．知明州府奉化縣．管句學事兼兵馬司公事．管句勸農公事．黃特撰
開法沙門圓明緝
岳林賜紫住持．志宣立石
重刻定應大師塔銘文
「定應大師」者，宋仁宗賜奉化縣布袋和尚號也。自唐末出現於世，至梁貞明三年，端坐說偈，示寂本寺。晉天福初，泉州莆田縣令王仁煦復見閩中，得其親寫一偈，後書九字雲「不得狀吾相此即是真」，始知示寂偈相為符合，非彌勒佛之化身乎？皇宋熙寧三年，凡一百三十五祀，莆田裔孫鑄尚能寶藏之。晉安劉繼業摹其偈文，並寫大師像，刻石於宜春，遺其九字。元豐四年，沙門宗尚得其本，復刻石岳林寺內。踰年，承事郎呂振來監明州市舶，出其所藏九字，遺住持沙門如恂於偈後。蓋閩中所書真本也。恂以幻相非和尚意，命去之。乃移偈新石，後附九字，將使見聞之者悟諸相之非相，非徒為好事也。考諸傳記，歷有明徵。惟縣令黃特所撰塔銘石刻，久而隳冺。往往主席者雖有志摹勒，或作而復輟。今住持復庵初禪師，開法經年，取為已任，校其正文，創亭於塔祠前，購堅珉而重鐫之，以崇舊觀。季潭泐公書丹，一初仁公篆額，皆相其成也。夫大士之神化奕奕，在人耳目間，豈尋常世諦語言文字所能增損？然四方禮拜者，苟無登載，究知聖跡，殊不愜其嚮慕之誠。況大師入滅以來幾五百載，而岳林香火賴以不墜。復庵汲汲焉注意於斯，可謂知所本矣。予竊獲親見之，將以結龍華會中參慈氏之勝緣，非至幸歟？
洪武二十四年歲在辛未二月八日，前台州瑞岩寺沙門存義識
岳林嗣法住持守初重立
鼎建普同塔銘(有序)
釋真承
在昔姬文垂掩骼之仁，莘野抱納溝之恥，書有明徵，可攬而誦也。矧我如來以慈悲度世，頑艶殊科，統歸一致，為其苖裔者勿思繼述慈悲，一肩擔荷，汗顏莫甚！茲岳林彌勒道場遡自五季梁代以還，綿歷不知凡幾，而普同塔曾未之前聞。豈當時無暇旁及？抑留以待後之學者補其缺略歟？余於癸丑應檀那請，勉主斯席，積毀新創，土木驟興，且物力維艱，捉襟露肘，人亦未免誚譏，而余安之若性，何也？既已圓頂方袍，而下儷於圈牢蒭豢，大知其不可也。所以數年內，披榛范土，鳩工庀材，整葺殿宇，莊嚴金相，竭蹶不遺餘力，僉曰：「落成汔可少休矣！」然委積殘骸，風雨不蔽，中心耿耿，夙夜靡寧；用是搜括枯囊徒天機助資外，並募諸賢，建普同塔於寺之東園。時康熙乙丑十月望日吉辰也。蓋至是而余之心乃大安。今日者，骨安有口？以無口之口念無字經，適凖西來不立文字之程。骨安有手？以無手之手輪如意珠，堪嘲象罔求珠之誤。骨安有足？以無足之足朅來如飛，竊比赤白乘雲之致。骨安有眼？以無眼之眼視於無形，有何露柱燈籠之憾？骨安有耳？以無耳之耳聽於無聲，自恰太音正希之旨。總之，骨已無身，以無身之身，逍遙於廣漠之野，出入於無何有之鄉，永脫有身是苦之患。序畢而復系之以銘。銘曰：
塔之中 倥倥侗侗 風雨密不通 塔之外 矗天三峰 日月時過從
塔之右 臨梵王宮 朝暮兮鼓鍾 塔之左 陸廟神封 畫棟兮盤龍
金沙涌兮溶溶 潮水環兮潀潀
挺翠柏兮偃蒼松 靈骨呈祥兮牛斗之墟紫氣沖
明州岳林寺志卷六終