明太祖文集[標點本] · 卷十五 序、說

◇序 ◇道德經序 朕本寒微，遭胡運之天，更值群雄之並起，不得自安於鄉里，遂從軍而保命，幾喪其身，而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。 自即位以來，罔知前代哲王之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切。鑒於是，問道諸人，人皆我見，未達先賢。 一日，試覽群書，檢間有《道德經》一冊，因便但觀。見數章中盡皆明理，其文淺而意奧，莫知可通。罷觀之後，旬日又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見，因有如是，朕悉視之，用神盤桓其書。久之，以一己之見，似乎頗識，意欲試注以遺方來，恐今後人笑，於是弗果。 又久之，見本經云：「民不畏死，奈何以死而懼之？」當是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之，如此者豈不應經之所云？朕乃罷極刑而囚役之。 不逾年，而朕心減恐。復以斯經細睹。其文之行，用若濃雲，靄群山之疊嶂，外虛而內實，貌態彷佛，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬巒，倏態成於幽壑。若不知其意，如入混沌鴻濛之中。方乃少知微旨，則又若皓月之沉澄淵，鏡中之睹實象，雖形體之如然，探親不可得而捫撫。況本經云：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」以此思之，豈不明鏡水月者乎？ 朕在中宵而深慮，明鏡水月形體雖如一，卻乃虛而不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身則知己象之不虛，是謂物外求真，故能探其一二之旨微。遂於洪武七年冬十二月甲午著筆，強為之辯論，未知後世果契高人之志歟？ 朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術也。故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利後人，是特注耳。 是月甲辰，書成。因為之序。 ◇資世通訓序 朕於幼時，家貧親老，無資求師以學業，故兄弟力於畎畝之間，更如緇流，遂致聖人、賢人之道一概無知，幾喪其身焉。然雖不知聖人之道何如，其當時善人之言，彼雖不教我，我安得不聽信之！ 忽遇群雄並起，於吾之命如履薄冰。不數年間，獲眾保身。又數年，眾廣而大興，以統天下。時乃尋儒問道，微知其理。故日攻詢訪，博採志人，中積群言，加以比較是非。其中所言當者，非斯人之自能，乃上古哲人之善行，因斯人有志聽懷，今為我學而為我用，於斯人豈徒然哉！其有所言不當者，皆斯人惰其學，況平日解悟差矣。是致作事倒為，或又為非，以覆身滅姓者有之。 吾嘗靜以思之，凡君天下者，代天理物，統寰宇之大，負教臣民之重。上古哲王，道與天同，今朕匪才薄德，卻乃握乾符而統寰宇，德將安在！於是有宵晝弗敢自寧，但見世人性愚而見淺。古有聖經賢傳，立意深長，為先儒注以繁辭，評論不一，愈愚後學者。朕特以一己之見，總先賢之確論，托謁者評之，直述其意，以利今後人。故為之序雲。 洪武八年正月　日 ◇習唐太宗聖教序 干旋坤寧，覆載物以無窮。其常經以四時鑒見榮枯，雖目前之易省，化機之運，上古之哲能奚備知其的？然榮枯、隱顯、陰陽，見之易解。及其大造者，乾為陽而坤為陰，所以難窮其至微，以其不知其本源也。設若有實之可稽，縱是痴愚者亦所不疑，所以至微形隱，人莫測窺，其哲能不得無惑？ 況如來之教，指實言虛，因空談有，化及萬類，善彼諸方，現千百億態，罔有上下，鴻濛其靈，寰宇是塞，斂之則毫釐濳蹤，示生死之俱無，幾風霜而不腐。其斂其張，臻洪休於斯時，覺道而幽靈，效之者奚知其根！玄傳寂寞，稽莫知其本根。致使德小而量薄者，窺探旨趣，能無他論者哉！ 然洪法之肇，根於西域。顯金身而會漢帝於夢中，獲演流於東土。曩因化形跡之時，不言而化示，不生不滅，民不教而治。及雙林之有，故金色是藏，斂光不鏡，時又畫象而舒形，金容示現，妙音博被，拔苦趣於幽冥，遺教遐荒，濟萬類於三塗，故真妙之難瞻不易，能於一旨傍謀他術，雜正法以紛紜，致使色空之比假，不無有傍三車之覆馳。 沙門玄裝者，釋氏之領袖也。生而慈敏，棄親以明心，壯而舉動皆契善符，堅持忍辱。碧潭印月，暑夜松風，難同其清潔。玉露野田，未比其膚潤。方寸將及無礙，諸漏彷佛其盡，久必躡昂霄而凌煙霞，單萬歲而無雙。斂成靜觀，傷大教之傾頺，嘆文繁之差謬，欲定真析偽，以滋學者之誠。故延頸西土，孤笻廣漠，履險只征，朝飛凝雪以迷空，生逕難分，夕風浩瀚，走黃沙以幕川。孤進前蹤，冒冰霜而侶影。幾楊柳之青黃，皆途中之數睹。求深願重，至勞猶精。遍五印之寶剎，越恆河之渡。立雙林之陰，洗缽八水。登雞足之巒禪，鷲峰之大會，受直指於心。歸演洪音，如瀚海之波瀾。經分六百，譯布中華。闡揚奧典，宥罪釋愆，臻善良於百福。其玄如日中之捕影，水底之捫月，潔若青蓮，出污泥之不染。猶桂芳秋蕊，香浮室野之馨。慈航業海，倏渡滄溟。體天之造，日月之明。大哉之無為，奚可論乎！ ◇孝慈錄序 喪禮之說，聞周朝已備，至秦火乃亡。漢儒采諸說以成書，號曰《周禮》、《儀禮》，或雲《新書》而未行。歷代儒臣往往以為定式，以佐人主。若識時務者，則采可行而行之。其有俗士，執古以匡君，君不明斷，是以妨務而害理，中道廢焉。朕觀其所以，於事甚繁。 洪武七年秋九月，貴妃薨。敕禮官以定儀，詔翰林稽諸古典。三日而後來奏，人各以《周禮》、《儀禮》以為定式。所云：父在，為母服期年，於庶母則無服。又引子游問孔子，魯昭公之服有，以孔子不許為必然。 朕思之再三，迂儒俗士果不識時務。孰不知，孔子之說有大義存焉。宰予問：期年之喪可服？孔子以為不仁。與昭公之事何異乎？不然。當是時，諸侯不有天王而自專。孔子務以三綱五常教不善。昭公諸侯也，其喪禮久出天王，問孔子欲更其禮，可乎？在孔子必不教人不忠，所以不言期之非．及宰予閒居之論，孔子卻言其非，可見母之期服不近人情焉。 今之迂儒，止知其一，不知其二，是古非今，昭然矣。且禮出於天子，上行下效焉。今天子、皇子，母服期，庶母則無服，五服之外則不服。若以其說為必然，則堯之德靡矣。堯乃親九族，而平章百姓，豈獨五服之外者歟！ 於是命諸儒遍考諸書以報。又數日來奏：古今論喪服者，凡四十有二人，願服期年者十四人，願服三年者二十八人，比服期年增倍。由是觀之，三年之喪，豈不合人情者乎！ 夫父母之恩一也。父服三年，父在，為母則期年，豈非低昂太甚乎？其於人情何如也！且古不近人情而太過者有之。若父母新喪，則或五日、三日，或六七日，飲食不入口者，方乃是孝，朝抵暮而悲號焉，又三年不語焉。禁令服內勿生子焉。朕覽書度意，實非萬古不易之法。若果依前式，其孝子之家，為已死者傷見生者十亡八九，則孝禮頺焉，民人則生理罷焉，王家則國事紊焉。 又聞周公《無逸》篇述殷王，中宗享國七十五年，高宗享國五十九年，祖甲享國三十三年。自時厥後，惟耽樂之從，或十年，或七八年，或五六年，或四三年，壽可稽而短可考，豈不明矣。然周公止知如是，不知定期服已失人倫，終致後王壽短而社稷移者，亦由庶母無服焉。或父歸而子乘之，人倫安在？所以壽促而王綱解。迂儒茫然哉！ 朕觀宮生之君，好內山林之士，任為股肱爪牙，暴貴其身，致君牽制文義，優柔不斷，國之危亡，非迂儒者誰？其喪禮之論，時文之變態，儒乃不能審勢而制宜，是古非今，灼見其情，甚不難矣。 每聞漢唐有忌議喪事者，在朕則不然。禮樂制度出自天子，於是立為定製：子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年；嫡子、眾子為庶母，皆齊衰杖期，使內外有所遵守。 洪武七年冬十一月一日 ◇夏日雨晴詩序 兩儀昭著，律以常經。貞則序，而萬物茂焉。若時君怠政，則經失律，節序易常，萬物殃矣。 洪武八年八月，無雨，至九年夏四月初，尚未霑濡。民雖未恐，朕心遑遑，慮失民人種植。至當月二十有七日申漏，山氣上升，江蒸海涌，陰雲四布，天雨下降，宵晝淋淋，盡天地足滂沱。抵五月二十一日，三旬不止。次日，將戒百辟，祀后土於北郊。 明旦，天開，雨余，山氣薄霧油然而往來，雖吳道子施描，方今之時，畫豈足盡其考態。蓋天開圖畫，倏然忽然，變象異常，故難真耳。因樂天垂顧，特敕儒臣賦詠之，故亦為序。 皇皇后土兮，德溥河量。山澤通氣兮，天雨落而至滂。三旬陰靄兮過美，又將有傷兮或殃俄雲斂而天霽兮，民歌樂康。老農謳歌兮，陸種而水秧。朕握乾符兮何祥？但時和歲豐兮，世道為良。 今喜雨霽兮，大祀列張。臣僚賦讃兮鏗鏘。朕將稽首兮拜遙蒼。家給人足兮，秋收冬藏。皇祗兮洋洋，惟願昭格兮我將。 ◇建言格式序 嗚呼！為君難而為臣不易，此古人當戒之言。且如為臣之難，惟茹太素是也。 洪武九年，朕見災異萬端，余無措手，於是特布告臣民，許言朕過。 告既出矣，逾月，藩臣上書者，山東布政使吳印，叅政宋善、閻鈍，山東按察副使余奎，海州學正曾秉，正平涼府崇信知縣潘卣，監察御史孫化，海寧縣丞方仲容，登州府福山縣丞徐謙，山東布政使司檢校傅奎，台州黃巖縣徐季清，安吉衛軍丘紱，守御莊浪指揮僉事李景，山西分教國學生余懋，台州府民鄭士利，共一十五人。准其言者：吳印、宋善、閻純、余奎、曾秉正、孫化、傅奎、李景八人。計一十七事。全不可行者：潘卣、方仲容、徐謙、徐季清、丘紱、余懋六人。假公營私而罪者鄭士利。 是後，近臣刑部主事茹太素以五事上言，其書一萬七千字。朕命中書郎中王敏立而誦之。至字六千三百七十，乃云：「才能之士，數年以來，倖存者百無一二，不過應答辦集。」又云：「所任者，多半迂儒俗吏。」言及至斯，未睹五事實跡，意其妄言，故召問之：「爾為刑部之官，彼刑部官吏二百有餘，爾可細分迂儒俗吏乎？」彼乃不答。使分之，而又無知其人者，於是撲之。 次日深夜中，朕臥榻上，令人誦其言，直至一萬六千五百字後，方有五事實跡。其五事之字，止是五百有零。朕聽至斯，知五事之中，四事可行。當日早朝，敕中書都府御史台，著跡以行。 吁，難哉！古今上書陳言者，未嘗不為國為民而為君而言者，雖有責人以難、故要其名者，亦甚不多。今朕厭聽繁文而駁問忠臣，是朕之過。有臣如此，可謂之忠矣。嗚呼！為臣之不易，至斯而見。惜哉！ 因如是，故立上書陳言之法，以示天下：「若官民有言者，許陳實事，不許繁文，若過式者問之。」故為之序。 ◇翰林承旨宋濓歸休詩序 洪武十年春二月二十有六日，前翰林承旨宋濓得致仕歸，已達家矣。即遣長孫慎進表以伸報謝。朕覽來詞，言無虛謬，已往分明見陳可紀，其為人也，可謂誠矣，智矣。故有終於致仕。為此，於是召其孫慎謂曰：「爾翁去此而誰從？」對曰：「惟親及故友會之，他無濫交。」曰：「日撫兒孫乎？閱生財乎？涉田園乎？」慎稽首拜手曰：「臣慎祖蒙陛下之深恩厚澤，得休官，悠悠於家，以待考終。其於撫兒孫，閱生財，涉田園之事皆有之。為此不勝感激，特遣微臣慎請闕俯伏，以謝陛下。」曰：「除此之外，他有何樂？」曰：「足不他往。但新建一容膝之室，題名曰靜軒。日居是而澄方寸，更訪國政，儻知一二，雖在休官，尚欲實封，為陛下補闕耳。」 朕既聽斯言，倏然感動。於戲！忠哉良臣有若是耶？因為之詩焉： 聞卿歸去樂天然，靜軒應當仿老禪。 不語久之知貫道，以心詳著覺還便。 從前事業功尤著，向後文章跡必傳。 千古仲尼名不息，休官終老爾惟全。 ◇心經序 二儀久判，萬物備周，子民者君君，育民者法其法也。三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之為，終不自省。是凶頑者，非特中國有之，盡天下莫不亦然。 俄西域生佛，號曰釋迦，其為佛也，行深願重，始終不二。於是出世間，脫苦趣。為其效也，仁慈忍辱務，明心以立命。執此道而為之，意在人皆在此利濟群生。今時之人，罔知佛之所以，每雲法空虛而不實，何以導君子、訓小人！ 以朕言之則不然。佛之教實而不虛，正欲去愚迷之虛，立本性之實，特挺身苦行，外其教而異其名，脫苦有情。昔佛在時，侍從聽從者，皆聰明之士，演說者乃三綱五常之性理也。既聞之後，人各獲福。自佛入滅之後，其法流入中國，間有聰明者，動演人天，小果猶能化凶頑為善，何況聰明者，知大乘而識宗旨者乎？ 如心經者，每言空不言實，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，謂：口空說相，眼空色相，耳空聽相，鼻空嗅相，舌空味相，身空樂相。其六空之相，又非真相之空，乃妄想之相，為之空相。是空相，愚及世人，禍及今古，往往愈墮彌深，不知其幾。 斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天下者，周之穆王，漢之武帝，唐之玄宗，蕭梁武帝，元魏主燾，李後主，宋徽宗。此數帝廢國怠政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄想飛升及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺茫，此等快樂世嘗有之，為人性貪而不覺，而又取其樂，人世有之者何？且佛天之地，如為國君及王侯者，若不作非為善，能保守此境，非佛天者何？如不能保守而偽為，用妄想之心，即入空虛之境，故有如是。 斯空相，富者被纏，則淫慾並生，喪富矣。貧者被纏，則諸詐並作，殞身矣。其將賢未賢之人被纏，則非仁人君子也。其僧、道被纏，則不能立本性而見宗旨者也。 所以本經題雲心經者，正欲去心之邪念，以歸正道。豈佛教之妄耶！ 朕特述此，使聰明者觀二儀之覆載，日月之循環，虛實之孰取，保命者何如。若取有道、保有方，豈不佛法之良哉，色空之妙乎！ ◇昭鑒錄序 朕嘗深思熟慮，曩者創一天下之君，其決事也繁，其操心也曠，雖至明之人，其過誤不免有之，況見淺識薄者，過亦多矣。因是有愆於後。若能覺前過誤，日加警省修德，以消前愆，乃子孫之福也。若已不能省，更加以子孫囂囂不律，其好還之事，必有日矣。 朕因靖江王守謙不法，蹈其父惡，雖未全見，其萌之意仿佛如之，思無可制，特命儒臣於諸史內撮類歷代藩王事跡，編而成書，示使朝夕目之，戒必為善。書方編未成，是子孫不改過，妄行引古牽今，內多含冤抱恨。後為庶人，乃雲不戀車馬之嬉遊，住茅檐之矮屋，忘金飾之高樓，惟努力于田丘，甘心老死於桑林，有若是言。朕復思，乃是子無福之所使耶？其父昔之兇惡之所致耶？然此子雖不服教矣。書既成編，當布示吾諸子，使觀賢不肖何如。 且朕昔居淮右，世之寒微有能過我者乎？斯寒微之至極也。一旦元運天更，群雄鼎沸，吾乘逐鹿之秋，收集豪英，開誠諭率，四征不正之徒，因是與群雄並驅，一紀於茲，方斂群雄於鋒刃之杪，導善良以歸仁義之鄉。吾嘗憂懼萬千，其當斂雄撫善之時，豈無過誤者乎！今知前躁，欲追不及，警戒目前，深慮積愆已重。今德薄才疏，恐不足以補過消愆，有累吾諸子孫。即目日已年邁，精力有所怠，為天下生民及子孫計，日以強力為之。然自平禍亂以來，心役神疲，此際施為，終非精細，必子孫見此，增修厚德，消平禍亂之愆，人各膺夫福祿，此朕之幸也。 且歷代諸帝之子，多囂囂不律，以致為他人離間親親，身受大禍者，一為前人之所作，二因後人之不修，愈加增惡，見怒於天人者也。惟我子孫，熟省察而慎之、戒之，同良於世，不亦美乎！ ◇相鑒序 朕嘗詢儒問道，儒皆演孔子之說，而陳三皇五帝之制以導我。及觀春秋之書，其書也，惟紀賢不肖、政得失，昭如日星，驗如影響，詳其所以。自修春秋至今，凡儒者，未嘗不讀覽是書，知其所以然。云何臨事多謬？不從善而從惡之紀，雜庀群書，罔次不能精知利害也。因命儒臣纂漢至宋，以歷代史書賢不肖者，類為賢、奸兩書，使智者易為目誦，賢者易為取捨，雖是非已往於千古，才開卷，猶見之於目前。若君子者，孰從惡而不從善耶？故於洪武十三年冬，命翰林營繕成書，令工刊就，以利後人。特以為序。 ◇相鑒賢臣傳序 嗚呼善哉！智人所以立身揚名。惟老聃有云：「死而不亡曰壽。」賢人雖歿於千古，人若目誦其事，由生之所以，是不亡也。 且賢之所學，初篤明孝親。篤明孝親者，何也？蓋父母之親，天性也。加以篤明，是增孝也。孝之既明矣，然後乃能事君。所以忠於君而不變為奸惡者，以其孝為本也。所以非孝不忠，非忠不孝。所以事君者若父母，生必榮貴之、厚養之，以顯之，此其所以孝也。如事君不忠，致父母生有累焉；如不身當其罪者，則父母憂戚焉。此賢者之孝，憂父母生，若是也。或父母已逝，而孝猶篤，然而慎焉不敢不忠君者，孝在安神魂於九泉；若或不忠，惟恐陰陽之道殊，愆連父母有所不知，宵晝思音容而不復見，常以為傷心，安敢不忠君，棄富貴而累祖宗也哉！ 朕觀諸賢在冊也，由生之對其忠孝之道。嗚呼，不亦難哉！惟智人能之。 ◇相鑒奸臣傳序 洪武十三年春，因丞相胡惟庸不法後，朕嘗嘆息其事，特命諸儒檢歷代史書，纂殺身權奸為類。 一日，試目之，乃知今古不才者，終不悟殺身累祖宗之惡，如是，往往蹈習其非，以致身亡姓滅，云何？蓋聰之至極返復愚者也。 且是奸臣初出庶民，本布衣之士，一旦人君擢用之，身貴家榮，名彰先祖，位居一人之下，更何以加！而乃不守人臣之分，恃要持權，窺覘人主之意，包藏禍心，舞文弄法，肆志跳梁，不以人主信任之恩，為恩返行乘機愚弄。孰不知人以誠推己，已以偽從，禍將有日矣。是奸臣也，初欲榮父母而返累父母，本欲榮身而又殺身，必欲顯父母而至於滅姓也。 朕觀斯傳，古今得罪於人神者，無出於斯。奸臣之愚昧也，斯若是。昔之奸也，玄鬼神鑒，即顯當時，紀無私觀，由生之在，餘辜千萬世，更何磨滅者耶？以至古今永為罪人也。特述之。 ◇說 ◇秋宇澄清說 天地四時之氣，或姤或否，是陰陽也，故有溫涼寒暑之分。在春，則老陰漸去，驕陽徐至，所以氣之溫也。當是時，陰氣上升而漸斂於天，陽氣下涌而漸出於地，氤氳兩間已，而又天氣下降。二氣姤和，萬物萌動，由此而氤氳。氤氳浮游於二儀之中，自清和。入夏，鴻鴻蒙蒙，山蒸海涌，江河上騰，炎帝當天，長養萬物，斯為暑矣。所以晝則天多雲霧，夜則銀漢星稀，以其至陽之氣之盛也。至初，老陽之氣漸入厚坤，嚴凝之氣微降穹壤，所以山海罷蒸而斂涌，江河息氣而不騰。於斯之時，厚坤土潤，雖有凋木之西風，無塵可揚。晝則雲氣靜於上下，夜則星辰密布於天墟，月馳穹壤，素輝皎皎，可不燭而夜塋。以斯觀之，蓋謂陰陽交姤之氣息，其嚴凝之氣未凝。斯秋正當二氣涵飬之時，獨秋靜，故曰天宇澄清。其冬，嚴凝之氣正當之時，卻乃不言天宇澄清者何，因冬地多乾燥，朔風撼柯，飛沙走石，揚塵簸土於中界。露墜而凝霜，霜消而為水為氣，周旋於上下，故不言冬宇澄清者也。 又 濁而不已，故澄之。既澄且已，而後清之。斯水乎，土乎，曰泥水也。然當未泥之先，泥何名之？當未澄之先，澄何名之？曰水土也。今濁而澄，澄而清，斯謂澄清者乎？曰然。世雲秋宇澄清，斯比何云何，曰未知也。吾聞天地溫厚之氣，始於春而盛於夏，鴻蒙兩間，此氣之濁也。清涼之氣，始於秋盛於冬，清於上下，此氣之澄也。於斯澄濁當未濁之先，濁何名之，曰氣也。當未澄之先，澄何名之。曰理也。亦可謂澄清者乎，曰亦然。嗟夫，人於世而理不明，何如禽獸者耶？其秋宇澄清之說，特以天比濁水而澄清者也，故無他。 ◇晴鳶摶風說 世鳥之繁，狎人者有數，獨飛鳶狎人，觀之似乎與人近，是欲取之而不得。何故？蓋鳶性生而若是，機樞而智圓，雖與人少近，人罕得之，因覺性之多，其鳥日得食甚少，意好扶揺，但得微食，則整翼摶風，摩青弄翮。每日暮而投林，晨蒼而出樹，幾風和日霽，薄近人煙，是其智也。至如張翼而騰，斂翼而下擒鼷鼠以充腹，斯鳥之志，將以為雄之盡矣，志之快矣，雖雕鵬無過於此。一日得少食，振羽而翔，乘風而流翅，唳聲悠悠，樂美飡於鼷鼠，自以為他為何與並之，忽霄壤間舒翅凝晴，斂翮而下，如星奔銀漢，風聲若雷，為隼所見，鳶乃恐之，急趨林以棲枝，偷睛於樹隙，以窺斯鳥之何往。正恐間，俄黃鶯自柳陰飛來，謂鳶曰，平日吾身最懦，不過穿花鳴柳爾，鳶每近人而取食，張翼而騰，斂翼而下擒鼷鼠，吾將謂爾之能，世必無雙，何一隼而過爾，鳶早斂蹤，而潛林偷睛於樹隙以觀。一隼，何其弱之甚耶，不知爾之搏風之志，果何往歟？ ◇堯湯水旱說 朕聞堯水九年、湯旱七載。當是時，載之於簡楮，繼書之，以至如今。忽時聽讀觀之，陡然毛髮為之惕豎。何哉？蓋謂風雨以時，民獲歲豐，猶稱王業艱難。若使之四時失序，天道愆期，九年澇而民無所得，七年旱而種植無苗，以今時民生較之，不審當時民將何以為命。故孟子有雲「盡信書則不如無書」，誠為的論。且方今之時，天下歲獲年豐，則家給人足者有之，不足者亦有之，至加九載之水或七年之旱，果何生焉？此非相傳之訛，史筆之妄，難為正論。以朕詳觀，必終堯在位之時內，有水九年，其七年之旱災亦同堯。若此之論，必契智人之聽。若以前所云為必然，則天下蒼生無種矣。 朕即位九載，每度四時，慮恐失序而不調。獨勞思於甚者，春夏秋三季當為切慮，冬頗少思。蓋春夏秋三時皆生長結實之際，不可不均調。其時設若反常道而生變，則殃及庶民，君受禍矣。禍自何來，來必有源，所以源者何，天下無收則民少食，民少食則將變焉。變則天下盜起，雖王綱不約，致使強凌弱，眾暴寡，豪傑生焉。自此或君移位而民更生有之。朕所以切慮三時，慮恐有九年之水，七年之旱，民無立命，所以讀聽之間，不覺毛髮竦然而立。驚畏如是，為此也。 俄九年夏四月初，月將終而望雨未至，日夕惶懼，必工役之繁，勞人太重，致若是耶。然役將終半，難息無可奈何。於是再省於己，旁及他務，敕百僚以檢察之，使之伸冤，理枉施行。間次日，天鑒我愚，昭憐眾庶，倏墨雲以蔽太虛，川谷風生，江淮氣涌，海波上升。神龍驅雲以蜿蜒，阿香奔車而掣電，微雨降而塊無破，薰風和而條無鳴。不傷不溢，沾濡草木，漸入黃壤。雖未見終歲之嘉禎，足見目前之感應，可不歌詠而紀之？歌曰： 薰風解煩，天雨清殿廷。 流水潺朱楹。 麳麰小滿，根已朽康衢皷舞，撫琴箏。 四時常道，天地經物，物舒英大， 化行五嶽，蒼蒼雲氣，靄四溟浩，盪波不驚。 吾因帝鑒蒙雨澤，敕至群僚璦斝傾。 踏歌旋轉天下平，誠可悅，人皆寧。 尊賢敬老，歡相近，小車轔轔閒倚軿。 來賓宜入我帝京，宵晝山海進坦途暗無冥。 惟願乾坤永貞泰。良臣世世常佳名。 ◇黃河說 吳元年丁未（缺）月，遣大將軍率馬步被堅者二十有五萬，渡江越淮，北入中原，首服齊魯。明年，洪武初，夏四月，定河洛，秋八月，胡君棄城，遠遁沙漠。又冬，轉戰晉冀，撫有其地。關右望風送欵，中原是平。嘗雲，君天下非都中原不可，今中原既平，必躬親至彼，仰觀俯察，擇地以居之。遂於當年夏四月率禁兵數萬往視之，遡流河上，足月，抵汴梁。當是時，機務運繁，雖有山川秀麗，古今人之事跡，一時不暇歌詠。至九年秋八月，祀社齋於奉天門，夕坐道上，有儒臣待制李思迪者侍其傍，皆當時同舟往者。因言北狩，河水變遷，欲為之說，未文。明日午漏，思迪以說來進，觀斯文意，壯水勢，說河源，文頗順序。朕因以為之說。 元年夏四月，敕有司清江淮水濱，及河際故道，某日乘巨艘抵爪州。是時，春水方既，澇水初興，江無洪濤，日無酷暑，時在清和，利征旦吉。舟入運河，舍半抵廣陵。三日至淮陰，舟師入淮。是日巽上風多，揚帆飛幟，不二時而達河淮二水相合之處。見水分兩道，清濁如界，並流二十餘里，方乃混沌東注。既而越淮入河，方覺水上同流，極濁而無清，至黃而無黑，更無他色。所以古今稱黃河，宜其然也。舟行三旬，晝夜居斯水上，時刻聽觀其勢，若萬馬奔馳，其狀若大地轟馬，其湍物之速，一息莫視。其山回石轉之處，則水繞勢盤旋於羊角，水底玲瓏因風激怒，濤飛潑天則珠飛雨降。有時巨浪如堤，倏然而涌，橫亘其河。使湍者緩流者止，細浪者無文。良久之間眾流輻輳，其橫亘之水將消。忽然一水周旋則水底有聲，喑喑鳴鳴。又少時間，水中一穴若數丈圍，有如井狀。上通天氣，下至河底，俗呼旋渦是也。其水為旋轉急甚，中有飛者，上起去渦丈余，霏霏臨岸，沸沸觴人。其流於兩山峽之處，或直而湍，或曲而折，或繞石而旋，或複流以觴岸，或怒急而雪浪成堆，或使山傾地陷，或舟覆而楫摧，或巨魚一尾之間。雖呼吸之際，早十里之程，若胎龍美之而出戲，或蜿之以一蜿，則淵深無底，四野成湖。若蜒之以一蜒，則瞬目千里，莫可止焉。斯水之急，乘利之物，則有若是耶。斯水，人云神水，每患於中國，為民害者多矣。朕親游斯上，觀斯水之勢，遇兩山之間，河狹流急，宜其然歟。至於平原曠野，則東盪西坍，使桑田變遷，水勢少漫，亦宜其然歟。此堅柔之所申，孰謂有神者歟，若非河之無神，卻乃有之。所以有之者，極濁而難澄，滔滔東注，亘古今而不息。此久常者也，忽然而極清，人影皆毫釐洞見。如此者或千百里，或數十里，斯可謂神者焉。故上古人君載在祀典，畏之祀之，為民祈福焉。今朕得觀斯水，狹直處如經如弦。凡山回石起之處，則盤若羊腸。若河陰以達於徐宿，地曠而原平，則不然。斯水汗汗漫漫，浩浩蕩蕩，有不可測焉。禹貢注云，三門未開，呂梁未鑿，則河出孟門之上則未為當也。必後人訛其文，相傳差矣。朕曩者既游，今思複述，以為說耳。 ◇保身說 大化言天地之氣運用也，世之賢者特以君政配之，亦謂之大化，所以天地之大化，四時是也，所以四時之化者，何所以化者，春變夏，夏變秋，秋變冬，此四時之化，如春之化，以其太和之氣流行，凡世有血氣及生生者，草木之類，無不以時而冬見，其形如夏之化，當長養之際，逢此大化之氣，無有不長養，此夏之化也。秋之化，當結實收斂之時，於此之際，無有不結實者。冬之化，當酷寒嚴凝之氣，於此之時，無有不肅殺者，此四時四季順而天地和，萬物育，才有失宜，則上下有傷，此言理性者也。所以人稟天地之氣，全順其宜而為之，則身安乎蕩蕩，阻其宜而為之，輕則致殃，重則喪命。所以冬不宜穿井開渠，何故，以其閉塞之時，開則泄厚坤之氣，此比人之周身若完其肌膚而全其體，則運用陰陽，此常道不過則知虧，支體肌膚有損肉而驚於骨者，略少痊，乃有陰陽交媾，則命若風中之燭矣。何故？蓋陰陽一媾，則周身太和之氣運用，毫髮無有不經緯者，譬猶槖龠而運行也。若橐龠一運，傍有他穴，則橐龠敗矣，匣無用焉，人之身，如匣，口舌耳鼻為橐龠也，若身有損傷，則如匣有他穴，橐龠一動風他往，其身靡矣。有可驗者，吾幼居鳳陽，聞犯憲者受刑，既責之後，而歸行陰陽之事，運動太和之氣，精自瘡口泄，氣由患口升，無可止。不逾旬日，乃斃。丈夫可不戒乎？言大化者物，物無有不動者是也。 ◇勤惰說 昔有勤惰居同鄉，其志則同，其操則異。且勤者當為民時，夜則燃燈閱古，晝則腰書力田，家奉頗厚。其惰者同時而民，其為人也精文學，他務不作，日未暮而寢，日已高而起，食畢，誦書數行而即悠悠然，自以為志士清高。 一日詣勤者田，謂勤者曰，君子之學，精一無二，（缺。足下與吾同道。何不如我之優遊慱覽群書。以待明君）之用？勤者曰，公君子也，導我以學，良哉，終不忘，然先生教我罷農及他務而專書，然農書俱不棄也，亦可為之。惰者曰，如此必苦其心志，勞其筋角，況讀書之心且不專耳，是為不可。勤者曰，先生之讀書以日為計而專，某以農雖略少，妨則以夜代，日則又如先生之學矣。其惰者飄然而笑往。一日，君知二人皆儒者之學，道統之傳，命使召至京師，各職以官，皆侍駕而朝焉。其君臣之務，朝廷之大事，其為臣也必凌晨而趨，待漏而見，日暮而歸，猶不恬寢。所以者何，且凌晨而趨，不敢不若然也。昔君有善政者，必庭燎煌煌。故天子有五鼓而興百僚，皆四鼓而起，此其所以必政務也。日暮而歸，不恬寢者何。恐君余政而復召，故不敢肆。朝廷之務，君臣之勤。一若是也。其勤惰若斯職，斯二人當為士之時。獨勤者色頗憔悴，而惰者美色（缺。佳容）。一旦臨事，則憔者容，容者憔矣。或以斯二人昔若是，今反若是。傍曰，何曰君不見蓬頭垢面者。誰曰昔惰者耳，曰顏貌巍巍，精神光燦者誰。曰昔勤者耳，曰吾所以言昔若是，今反若是，正謂此也。曰爾所不知其詳耳，且昔勤者衰，惰者盛，以其勤者勞於筋骨，操其心志。惰者盛，以其逸而無操，致筋骨之放縱耳。曰公所言未當，吾觀勤者昔為民時，因勤，家奉頗厚，其容顏當盛，而衰何也。其惰者因惰，家奉頗薄，顏色反盛，此其所以足下之說不同也。曰公知其一不知其二，夫勤者當色而不色。 為慮有三。一為慮恐衣食不足，而不善終，慮之一也。次為丈夫於天地間，身後無名，惜哉，慮之二也。三為學恐不博，不能為君之用。慮之三也。所以顏色不盛，為此也。其惰者奉且薄，卻乃顏色美，為忘志而不慮，苟得澹飯黃虀，足以美其腹矣。腹既飽矣，心無志矣，亦忘慮矣，與禽獸何異哉？顏色豈不盛歟。君不見鹿鳴呦呦，食野之苹，（缺。斯草乎料乎）曰草鹿之肥者，何以其無知也。一日捕至，令食料而牽車。料豈不美乎，而乃減精神，去肌膚。是由不苦而苦也，艱哉。牛之為物也，亦草之為食。當是時，肌膚頗定，無盛衰之增減。一旦駕犁耜於畎畝，主以料飼之，其牛也精神倍出，力致千鈞。吾所以言者，斯皆獸也。其所用有異事，在涉與不涉耳。今勤惰二人皆人也，難比獸，以事之說，與獸合，若是。 一日君命勤者職水部，勤乃往，達所在水害，利堤防堅，斯稱職也，君賞加焉。其惰者職教布種，惰者往達所在，罔知布種之時宜，其以民之利反為民之害，妨農害稼，無功而歸，君略少責焉。惰者志哉，即詣勤者居，謁其人，謂曰，足下平日之學比吾頗簡，今之用也，何過吾之若是，致君褒美焉，敢問得何聖人至精至微之道？曰，無他，經不云乎，順天之道，因地之利，先生熟之矣，然熟則熟矣，吾但知理若是，今之行也則又不然，曰且吾防水之道，順天之時，則一書而不異，所以順天時，吾乃職水之務。斯水也，春陽方興，炎暑澇水大作，使之堤防，即天時也。冬三月，天地閉塞，農且有隙，四澤枯涸，堅冰實地，浙可以堤防也。順天時也，其水之性使往而往，使不可往而止，順其性而導其行，勿使汩亂，五行差謬，此其所以因地利合時宜也。其惰者既聽斯言，稽首鞠躬，乃曰，於戲，博學匪行，不若無簡藝精專，以為用，不亦妙乎。 ◇良馬說 世有良馬。生得其時。得其主。而功於世者。三焉。又產得其時。而不得其主者。八焉。所以功於世者。昔河出馬而異常。以其背列文彩聖人象。則之而數焉。使世人避凶趨吉。功之一也。唐太宗之青騅。蜀主之的顱。郭子儀之獅子花。是馬也。立雪眠霜。當是時。載主以建功。則有沖煙突霧。驅雨馳風。摧堅撫順。雖人之有為。非斯馬之良健。何如是功之速疾也。當時天下擾亂。忽爾太平。人不知良馬之功至今矣。以今言之。斯戰馬之功二也。古良馬生於帝堯之時。則得其時。得其主。何哉。有時牽金玉之輅以奉南北之郊。有時負主以狩四方。問民疾苦。慰勞諸侯。其良馬之功三也。周有追風等騎。今古乃曰奇物也。以朕詳之。當穆王之時。四海咸寧。不思廵狩以安生靈。輒便日馳月驟。四入遐荒。致使八駿筋疲。力盡而乃方歸。徐偃又稱尊幾年矣。斯不得其主而鞭策死者。斯八騎也。近世以來。凡馬既多。良馬甚少。前歲西蕃戍將來言。邇來西戎忽生良騎一。色如墨雲凝於太虛。風動鬃翻獵獵。雲開霧合。尾搖數尺。盪塵以除埃。首舉神樞則視若奔星掣電。雞鳴項立雄然。四足風生。以臣之度。可使至朝而不許在野。朕於是命使西馳。以諭酋長。使達彼酋長。惜良騎而晦之。使者因數焉之狀。況酋長密邇邊陲。聽命之所不能隱蔽。（缺。）日進。及其進也。盤桓不舍。於是以為疾其蹄而來獻。至馬廐。朕視之貌態。如其言者。今足不能為我之用。當時敕所司牧於鐘山之陽。今三年矣。所司來奏。馬之足疾日已痊矣。陛下可試乘之。以洪武九年冬十一月十日馬至。因命儒臣以為說。朕亦以馬有功者三。枉勞者八。述其雲耳。 ◇生擒虎說 虎性殘。生以肉。為命擊搏之。性生而稟之者。非異也。人云猛虎觀其所以。未為猛也。乃理性之使然。食肉而生。故搏而無巳。所以見獸則見食矣。急趨而搏。略不少遲。心無畏懼。所以人云猛獸。今是獸非猛也。乃無知耳。且當未怒未悅之時。徐步平原。其落魄之勢以巨比之。則豢貓不似。以形校之。如貓無異。若食飽而悅。跳躍之狀何如貓之一也。或雌或雄。若呼群喚對。則吻張而牙露。腰伸而尾舒。聲震山澤。時乃風生草偃。獸為之駭。若有時而倦。當谷而眠。非獸不近。人亦莫前。以其無知也。何以知其然。蓋以其產於野。非人可近。彼亦不可近人。當出入於崇山峻岭。食獐鹿。啖狐兔。是其宜也。何期近城廓。邇村店。逢人而搏食之。人有知者避之。然妨民生理。甚為民害。時壯士聞之。彎強弓。挾勁弩。持戈仗矛。調鋼鏃而扣弦。將行而捕虎。時智將笑而謂曰。一虎在山。用心若是。忽獅行村野。將如之何。虎雖猛而無知。以兵得之則斑斕之皮。無用矣。若以智得之。可以除害全物也。即時張網重岡。噪皷而進。振金而前。虎雖無知。亦徐行而他往。不時而虎投網矣。遂得生擒。於戲。若以有知而力斗無知。是亦無知。若以強而斗強。其損非彼即此。可不戒哉。 ◇牛搏虎說 世有走獸，其類多端。有生而在野者，有生而受人豢者，斯二者之為物。如在野者，兕虎、獐鹿、獅象，生食平原之草。昔，聖人取之以時。如象備法駕，以供四時之祭。獐鹿為餚，羞祭祀之用。如家豢而有功於人者，牛、馬、駝、騾、驢、犬是也。且如負重載遠，則有駝、騾、驢若墾田闢地。為農之上功者，無出於牛之力也。若開邊拓土巡狩。封疆而備侮其馬之功，又為不小犬之力微守舍之功。猶義然邇來天長縣群牧監奏：本縣民人戴姓者，朝出其妻，牧牛於野平。昔豢犬隨之，其犬或前或後，時左時右，縱橫行之。俄而入草莽間，久之不出。戴氏之妻牽牛往尋之，去未百步，乃見虎據叢而食犬。虎見人至，棄犬趨人。其戴氏之妻被虎所搏。搏而未傷。牛見主有難，忿然而前，詣虎所在。虎乃釋人而應牛，來去二物相加。哮吼而弄爪牙者，虎。側二角而奔擊者，牛。不逾時，而虎負牛勝，人難消矣。夫獸之為物，雖品有高下，力有巨微。人之取捨用其所長。牛本拖犁耜，墾田，種穀而已。未聞他能如獸之猛者。無如虎豹猛甚，而伏虎豹者，獅也。今戴氏之牛威猛如獅，志意同忠。豈不仁獸者耶，於戲獸之報主也。捨身捍患人之於世。如者，不如者，何哉。於是別賜戴氏之牛，以代仁獸而自終。豈不人報獸之宜乎。 ◇賜宗泐免官說 世人災害有三，往往皆不自知。故其災害周流方寸間，日夜無息，古今未嘗有能盡去者。所以釋迦成道，教化眾生，指迷破昏。乃雲災害之三者曰貪嗔痴。斯三者，孰能不備，孰備而不殃。所以古今不備者，聖人是也。雖備而不殃者，賢人是也。洪武九年春，遐游天界，見住持僧宗泐，博通古今，儒術深明。詢問僧之苦行，本面家風果幽靜。旁曰：「是僧動止異常，因識儒書，大知禮義，又非林泉之士。」於是朕命育發須以官之。當時本僧姑且奉命而不辭。待至髮長數寸，將召而官之。其僧再辭而求免，願終世於釋門。吁，難哉！世人之於世，誰不欲富貴妻子，名彰於世者歟？是僧卻富貴，弗美妻妾，可謂三害之中，善卻一者歟。人將謂，是僧生性淡薄，有是歟？抑玄悟之有知，而若是歟？不然，其僧性淡薄，玄悟不可以言貌而見。蓋丈夫之氣，初志不奪，斯僧是其人也。特聽免官，放老山林。其世之三害，僧不為一害所迷，妙哉！ ◇僧道衡說 公私利涉。古今不異之謂道。辯輕重。分毫釐。國行民用。市無爭者。今謂衡。其道衡二字。凡達人智者不可不深究其理焉。且道即路也。昔聖人允執之性無所名。特以曠大永長之事配而言之。故以道稱夫衡。以權合之。法布天下。雖至巧者。無所施其奸。至愚者。憑此而不惑。所以衡稱。昨逢越中沙門自號道衡。於斯二字甚相符契。於戲。心常履道而不迂。性常如衡而不曲。道哉。衡哉。不亦美乎？ ◇僧道竺隱說 僧之殊俗者，去姓是也，務立字為名。爾以道竺隱稱，自以為奇。孰不知色界之道無盡。法界之道無窮。斯道幽乎顯乎。有相無相。曲如羊腸。一縱一橫誠如十字。又若弦在雕弓。其世之君子小人故有。馳之異同。今爾擅道名。可謂志矣。且竺者西域之國名也。我中土智僧此立為佛剎。爾雲於此而隱其道。承如來之教乎。說者如來成道時。放眉間白毫相。光照大千界。指迷破暗。利濟群生。豈不彰之顯之。爾乃以隱自任。何也。且隱者。匿也。吾所不取智人。人明其道。幽其德。名彰不朽。果隱其道則不許然。嘗聞聖人有雲。德不在彰。道不在顯。終日乾乾。汝若是乎。若此後必瞭然哉。 ◇僧玘太朴說 僧多舍俗。惟立字為名。何也。以其法殊人主之教故也。邇來。有僧用三字為名。曰玘曰太曰朴。且玘。玉之至精者也。太，無上之巨也。朴，實而不虛。混而未鑿。斯三字之用。果如是乎。若是。則仁者體之。又何為而不可哉。今僧用斯三字。理道深長。機根淺露者莫可探其趣。若遇良工。必由雕琢而方見其形也。昔如來朴太虛。混厚坤。故發問於未判之先。孰雕琢而使澄清。列無量之象於穹壤。七曜運行其間。布海岳於鴻龐。百川東注。此由太朴而至窮窿。果理之使然。氣質之變焉。吾聞智者雲。混沌靜久而乃此。今僧舍俗認朴。必釋教之然哉。 ◇天界寺花架說 暇游入寺，長老同行，見綺砌為檻，中植薔薇，而又竹木架之。工以編之屈，蟠龍蛇之狀。令不得曠蔓枝莖，因之有感。嗚呼，甚哉違大。化恩不及草木。必有積焉。朕嘗目種花之徒。務以奇為妙。故屈蟠其枝莖。以招買花者也。然其人智巧多端。身不滿三尺。朕謂花者曰。爾生計若此。家傳否。曰然。爾身若此。亦家傳否。曰三世矣。吁。愚哉。人云世有陰騭。然後獲昌。所以陰騭者。利濟群生是也。不但不殺而為陰騭。但能惠及草木亦陰騭焉。若使草木不得自然而乘大化之興。尤為損德。必成將來之患矣。其佛會之中雖有持花獻果者。正所以不花而花方為聖人之妙。若植其根節。其莖蔓使疏條巨蕊。朝夕樂觀。不惟損德。必有愆於身後。因詢種花之徒有感。特述寺修花之說。 ◇僧犯憲說 佛之立教也。惟慈以及眾。身先忍辱。所修者。諸惡不作。百善奉行。斯佛出世始此因由。於西域五天竺國賢愚敬之。無有慢心。五百年。然後流傳中國。賢信愚化又二千年。其間智人亦因是而通神者有之。有流此而無終者有之。然凡居是者。必忘憎愛。去貪嗔。卻妄想。雖不前知。亦也效佛之宜。洪武十一年秋八月。天界有僧。訴於中書。其辭曰。為主僧者。非理辱甚。中書下刑部究其源。其間觀形狀。識緣由。自妒忌而起。信讒而亂。以致福消禍增。累及平人。若干比問分明。人各受刑矣。於戲。禍福無門。惟人召而速至。僧不務修。造愆而犯憲。法司論如律。宜哉。 ◇命道士楊宗玄住持萬壽宮說 世有已往之事而不泯者，曰宗，他無知之機，曰玄，此果宗乎玄乎？昔聖人之馭世也，以三字設教，以宗為統，紀之名，以玄為心法之授，於斯三字，凡世人者，奚啻其根？洪武十年，有司奏朕北平萬壽宮急缺住持，朕命朝天宮提點於群道中擇超者使往焚修焉。明日提點將至住持者，朕謂曰，爾姓名何，對曰，臣螻蟻之稱，楊宗玄是也。朕觀斯人，玉樓銀海相應，頷下遒髯如線，其於壽也，不為不高矣，然朕目斯道，顏如三春之夭桃，色若紅杏初芳，必交梨火棗之嘗，吞霞瀣之久服，非若此，安能如是？今敇往而興教，必稱職焉。因為之說，汝往欽哉！ ◇雁歸說 鳥之理者，惟雁善，秋南向，春北歸，是知四時之代謝。且歸向之際，數組長空，雌雄互喚，次第有序。斯禮成義就，翅天而征，視者莫不以為美乎。或曰畏寒，或曰畏熱。傍曰不然，是鳥靈明，得之於天，固善知酷寒盛暑，所以歸向有期。未寒而南向，未暑而北征，所以避其甚也。又南向不失期者，為稻糧也；北征依其候者，為育雛之故也。夫雁之靈，南北之趨，皆處不寒不熱之時。致如生子沙漠，處於無殃也。今之人善觀雁善，不能去己之惡，從己本來之善。人者乎！ ◇紫雁南賓北歸說 二儀既判。萬物生焉。然覆以下。載以上。風物之殊。人言之異。又豈一爾。且中國去朔漠之地。遠不五千里致。紫雁節之以時。往來乎春秋。斯正風物之殊也。夫雁之南賓。一為朔風之所使。二為食啄之必然。每春歸之依期。蓋當育雛之時將至。亦炎氣之相催。故春秋往來。雖不期然而然者。乃自然也。雁何專生北地。南方弗產。謂何。因朔漠之地。曠數千里絕人。盛暑清涼。水草甜嫩。得以自由生子無擾。是生此地也。雛翎方硬。秋風初發。所以南向者。地將凝雪。水將堅冰。所以避寒也。不南生者雲。何夏多炎氣。水陸人稠。子生人擾。酷暑熏蒸。陽氣初舉。赤日東升。北向者為此也。於戲。雁鳥也。知避凶趨吉。節飲啄。隨寒暑。智同人焉。君子不理道而稱君子。信有之乎。 ◇普達說 朕有臣曰，普達其為字也，甚深妙焉。無所不遍，曰普，無所不知，曰達，斯普達二字，昔人有之，則聖賢焉，又非慵慵愚下之有者也，是普達也，若以此為名，名之無知其所以然，而乃慵之而又慵也，若或知其所以然，不特獨善其身，又將利益焉，然斯臣見休官於家，猶且思朕之切，扶笻而趨，凡三晨一朝，傍曰黑髮白、齒揺脫、骨已倦、筋已疲，何數如是乎？曰，不然，至忠之所感無知其勞者也。嗟夫，世人皆若是，奚由朕化之乎？ ◇漢說 漢之說，天河也。且漢汪洋也，瀚漫也，銀河也，朕臣以之而為名，豈不大也哉。嘗聞吉人天相，其必兆先，斯臣昔逢元季豪雄角立,漢獨能倡義旅以保生靈。當保之時，則與雄者戰，當戰之際，迎鋒橫矛，魁魁然而﨣﨣，旗張鼓譟，孰敢當前？斯雄也，斯勇也，豈不與漢之汪洋瀚漫之相應乎？以是而觀之，首以漢稱,豈徒然哉! ◇仲右說 物之有三。中曰仲。學出於人曰右。斯果誠說之謂歟。誣說之謂歟。邇來忽巾者來朝。名仲右。其人善變應。及其窮也。無稽以之。而無稽或然理焉以之而理焉理不物濟棄之眇之而或不可。斯人可以居山慵己演清談。愚者又足可訓不可教者。又足可以與可教者語。然物各有偏順。其情而有何不可可也。尚未可未可猶不可強之而叱之。孰可孰不可。今使之自然端倪乎。 ◇道患說 道本無心。非心不道。事道道事。心事事心。本末開張。由來一乎。殊形異態。匿入幽微。當此之際。是何端的。問甚事勢之浮沉。漚花泛水。月印湍流。邇來透網掠花之蜂。車渠馬足之蟻。僥倖脫身於萬死。迷不知其己也。蜂暢嗚嗚然而翅。空蟻快躡躡然而趨。塵是皆墮之又墮。迷之逾迷。孰曾量之而論。擬之而疑。度後先之覺乎。今泛泛之徒興憎愛之勃勃。起是非之翩翻。反為誠者之憂心。是何持教者耶。 ◇佛教利濟說 釋迦之為道也，惟心善世。其三皇五帝教治於民，不亦善乎？何又釋迦而為之？蓋詛乖俗薄，人從實者少，尚華者眾，故翟曇氏之子異其修，異其教，故天假其靈神之。是說空比假，示有無之訓，以導頑惡。斯成道也，今二千餘年，雖有幕道者眾，踵斯道者鮮矣。然而間有空五蘊，寂憎愛，度世之苦尼者有之，此所以佛之妙，或張或斂。斯神也，巨則靈通上下，微則潛匿毫端，是故聰者欲得杳然，愚者無心，或有善之。其故何也？所以天機之妙，人莫能與知。設使與知，則人與肩也，奚上之而奚下之耶？且佛之教，務因緣，專果報，度人之速,甚於飄風驟雨，急極之而無已，人莫佛知。今之人愚，乃曰佛善超生度死。朕嘗笑之。所以超生度死，朕嘗分析，愚誰我知？妙哉！佛之靈。人能生，肯為善，則死亦升矣。設使生弗為善，死亦弗升，豈不定業者歟？夫何時人不知修持之道，頑者棄而為者曠，獲宗旨者少，縱得之者甚微。若時人知修持之道，以道佐人主，利濟群生，其得也廣。若量後世子孫，其福甚博。所以者何？蓋濟眾則眾報之。其修身者否濟眾，一身而已，云何巨福之有哉？ ◇鐘山僧妙雲 善出無心之謂雲。善歸無跡之謂妙。此果云乎妙乎。吾聞鐘山有僧。以妙云為字。良哉。斯僧。非知理之必然。安善稱耶。僧本侶影空山。儔燈松底。吟清風。玩皓月。捫崖探淵。有時觀浩氣於層霄之外。是果拘四大而修耶。忘形而煉耶。是論是議。為眾僧之所以。又非著象於妙雲者也。且雲之妙。倏然而靄。恍然而靜。須臾神乘龍駕雷。山蒸海涌。見如是之態。雲之體也。鴻蒙寰宇。霶霈下注。山川槁醒。無形而形。有形而化。功成而寂。杳然莫知其所以。人以為奇。吾嘗以為妙者。乃為雲所生耶。云為妙所出耶。是謂空者言虛。實者雲妙。其妙雲之說。無乃僧若是乎。 ◇還經示僧 昔誠之說。如金經。千萬劫而不泯。若或見之。則沃聰者之槁心。開愚昧之方寸。嗚呼。道哉。覺哉。孰能體之而無上守之。而無為斯二字之所以然。（缺。而然者其於漏）盡者乎。斯誠之說。如浮雲之馳空。若漚花之泛水。雲影之逐風。睡酣之幽夢。斯果虛之謂歟。實之謂歟。然必先覺覺之。後覺然之。又將愚昧而疑之。嗚呼。清風搖水。蟾影沉淵。孰能機其所以然耶。且曩之妙也。赤日升崑崙。神龍浴滄海。是又體之而非體。相之而非相。是皆著相而能耶。無相而智耶。又必我相人相而較之。豈不廓落奔星。靜淵臨月。是說是問。必九年之傳善我明。不然風翻月影。倒掛須彌。問石為舟。千艘浮水。巨木連枋。作大海底。是皆性理者耶。 ◇戒慵儒說 儒有從慵其體而為垢。螟之蟲舍其身。蟲得無阻而有為焉。於是窩其首。日獲恣意。時蟲子孫繁衍。乃列衣體而窩之。巨者以發為巢蟣焉。以衣為窩者亦蟣焉。而更召他毫螟者。各舍於毫根。不逾數月。被垢螟之黨誘毫螟者眾。以數言之。則有八萬四千戶之多。遍舍慵儒周身。其慵者宵晝不得自由。彼時指無完甲。肌無完膚。傍有詢者曰。先生起居無寧。搔衣搜首。畧不少暇。無乃修煉而有妙乎。而奇句未成而方寸擾乎。曰不然。吾數月以來。身瘡首虱。肌肉臑動。髮根水生。無可奈何。豈他術句而奇妙哉。詢者曰。先生晡時而寢。日高而興。歲忘其櫛。一紀而浴。然乎。曰然。曰若此。則吾知先生之疾矣。昔者南華老人有雲。蝸牛之首。尚有蟲為其國。況先生塊然一物。弗與蟲較。斯必垢螟毫螟之蟲為之。此疾之源也。慵儒聽之。遑遑無所措。詢者更謂曰。未已不獨擾動八萬四千毫竅。將必憂於三百六十要關。於斯之難。可不早為之醫乎。於是慵儒求親告舊。令其子東馳西奔。以買名方。正倉惶間。俄一貨疥藥者過其門。貼下一紙。名其方曰。日一沐浴而三利櫛。其毫螟之蟲畏湯。而必舍毫根而解去。首發不蓬。梳篦勤臨。則垢螟之蟲畏梳篦而亦解無患矣。時慵儒依方。不逾月而可。詢者見之。曰先生若何。曰痊矣。詢者曰非（缺。）痊不止不痊。以先生之慵。將欲致妻子於饑寒。故諭先生醫之也。 ◇飛鳶互搏說 朕聞世間萬物。飛者萬物中一物也。然飛本多類。獨鳶載中庸。其中庸之說鳶也。雲上下之察。吾茫然哉。吁。見鳶互搏。啟人不仁之心。還肯效乎。嗟夫。強凌弱。眾暴寡。先王治之人而效鳥者。人乎。 ◇解夷狄有君章說 夷狄。禽獸也。故孔子賤之。以為彼國雖有君長。然不知君臣之禮。上下之分。爭鬥紛然。中國縱亡君長。必不如此。是其有君。曾不如諸夏之亡也。宋儒乃謂中國之人不如夷狄。豈不謬哉。 ◇解攻乎異端章說 攻如攻城之。攻已止也。孔子之意。蓋謂攻去異端。則邪說之害自止。而王道可行。宋儒乃以攻為治而欲精之。為害也甚。豈不謬哉。