明史 · 卷三十六

譯文

洪武元年三月，派遣官吏祭祀仁祖陵墓。 洪武二年，加陵號英陵。 禮部尚書崔亮請求命令太常舉行祭告禮。 博士孫吾與說：「陵墓的制度，沒有哪個朝代比漢代更齊備的了，最初沒有祭告的禮制。 廟號、陵號不同。 廟號是改變對大行皇帝的稱呼，必定記上冊謐，告之於神明，陵號卻是後代罐位帝王用來識別先後而已。 希望罷除英陵的祭告。」崔亮說：「漠光武帝加先人陵號為昌，宋太祖加高、曾、祖、父的陵號為欽、康、定、安。 因為尊崇父輩、祖輩，就應當尊崇父輩、祖輩的陵墓，尊崇父輩、祖輩的陵墓就必定要祭告，禮根據人情確定，祭告為對。」朝廷議論都認為崔亮對，便聽從他的請求。 熙祖的陵墓，每年正月初一日、清明、中元、冬至以及每月的朔日和望日，本署官吏供給祭品舉行祭禮。 又在那個地方迢望祭祀德祖、懿祖二陵墓。 英陵後來改稱皇陵，增加十月祭祀一次，都是本署官舉行祭禮；朔日、望日，由中都留守司官吏舉行祭禮。 洪武八年，下詔命令翰林院討論皇帝陵墓朔日、望日、節令祭祀的禮儀。 學士樂韶鳳等人說：「漢代各廟陵園有便殿，日祭在寢，月祭在廟，季節祭祀在便殿。 後漢建都洛陽，因關西各陵墓久速，只是四季用特牲祭祀。 每次皇帝臨幸關西，便親自拜謁。 每年正月祭祀郊廟結束，依次祭奠洛陽各陵墓。 唐代園陵的制度，皇祖以上的陵墓，都是朔日、望日獻上祭品，元日、冬至、寒食、伏臘、社日等節日各祭祀一次。 皇父的陵墓，朔日、望日以及節氣祭日進獻祭品，又在各陵墓進獻時新祭品。 永徽二年，規定獻陵朔日、望日、冬至、夏至、伏日、臘日、清明、社日等節日，都獻上祭品。 開元年問，敕命獻、昭、干、定、橋、恭六陵，朔日、望日獻上祭品，冬至、寒食各自設一次祭祀。 宋代每年春季、秋季的第二月，派遣太常宗正卿朝拜各陵墓。 我大明朝舊有禮儀，每年元旦、清明、七月望日、十月朔日、冬至日，都用太牢禮，派遣官員祭祀。 白塔二處，便用少牢禮，由宦官舉行祭禮。 現在擬定按照舊有禮儀，增加夏至日用太牢禮，其它伏日、臘日、社日、每月朔日及望日。 便用特羊即一隻羊，由祠祭署官員舉行祭禮。 如果節日與朔日、望日、伏日、臘日、社日同一天，便用節氣禮。」聽從此議。 洪武十六年，孝陵殿完工，命令皇太子用祭牲醴酒進行祭祀。 清晨陳列祭儀結束，皇太子、親王從束門進入，到殿中拜位，都是拜四拜。 皇太子稍微靠前，上三道香，祭奠酒，朗讀祝辭說：「園陵剛剛開始營建，祭享的禮儀沒有具備。 現在禮殿已經建成，供奉安放神位，恭敬地祭告。」於是舉行第二次獻酒、最後一次獻酒的禮儀，皇太子以下都拜四拜，執事行禮都是內官。 洪武二十六年下令，車馬經過陵墓，以及守護皇陵的官吏平民進入陵墓，在百步以外下馬，違犯的以大不敬判罪。 建文初年，規定孝陵每年正月旦日、孟冬、死之日、生之日，都要上香。 清明、中元、冬至，都要祭祀。 由有功勳的故舊大臣舉行禮儀，文武官員陪伴祭祀。 如果親王到藩國，經過京城的要拜謁陵墓。 官員因公事到京，入城的要拜謁陵墓，出城的要拜辭陵墓。 國家有大事，派遣官員祭告。 懿文太子的陵墓在孝陵的左面，四季的第一個月、清明、中元、冬至、每年的最後一天以及死之日，一共九次祭祀。 丞樂元年，工部因泗州祖陵用黑色瓦提出議論。 皇帝命令用黃瓦改換，如同皇陸的樣式。 宣宗即位，派遣鄭王拜謁祭祀孝陵。 正統二年訓諭，天壽山陵寢，砍伐樹木的從重治罪，都察院張榜禁止，錦衣衛官校巡察，工部欽天監官員環山立地界。 正統十年，拜謁三陵墓，告諭百官穿淺色衣服，如同洪武、永樂時期的規定。 南京司禮太監陳祖圭說：「魏國公徐傭每次祭祀孝陵，都從紅券門直接進入，到殿內行禮，僭越妄為，應該改正。」徐倆說：「從紅券門進入的原因，是重視祖宗的祭祀，尊崇皇上的命令。 從小旁門退出的原因，是遵守臣下的本分。 遵守舊例，將近一百年，哪裡敢擅自改易。」下交禮部討論，說：「長陵和太廟，派官吏致上祭祀，經過的門與孝陵的體制相同，應該按照舊制。」聽從其議。 弘治元年，派遣內官監護風陽皇陵，凡是官員因公事經過的，都要拜謁陵墓。 弘治十七年，變更裕陵神位牌。 當初，議定以孝肅太皇太后陪葬裕陵，已經派遣官員分別告祭諸陵以及天壽山地神，而欽天監因為此年的凶神在北方，方向不吉利。 內官監也說英廟的陵寢，難以輕易移動，於是討論另外建廟，供奉安放神位牌。 皇帝心中不悅，最終移動英廟居中，孝莊處在左，孝肅附在右。 璽德年問，規定長陵以下各陵墓，各設神宮監和衛以及祠祭署。 凡是清明、中元、冬至日，都分別派遣駙馬都尉舉行祭禮，文武官員陪伴祭祀。 忌日以及正月初一、十月、生日，也派遣駙馬都尉舉行祭禮。 親王到藩國，到各陵拜辭。 恭讓章皇后陵墓，清明、中元、冬至、死的日子由內官舉行祭禮。 西山景皇帝陵墓，祭祀日期如同上面，儀賓舉行祭禮。 當初，成祖改黃土山為天壽山。 嘉靖十年，給祖陵命名為基運山，皇陵名翌聖山，孝陵名神烈山，顯陵為純德山，以及天壽山，各山都在方丘大澤從祀地只，各處主管官吏祭告各陵墓的山神。 禮官於是上奏說：「神祇壇每年秋天祭祀，有鐘山、天壽山之神，現在應該增加基運等山。」聽從其奏。 嘉靖十四年，訓諭禮部尚書夏言：「清明節派遣官吏到祖宗陵墓祭祀以後，內殿又祭祀，似顯得煩瑣重複。」夏言說：「我朝祭祀的典制，如特享、時享、袷祭、柿祭，足以與經義相應，可以為後世效法。 只有到祖先陵墓祭祀以及奉先殿多沿用前代的舊例。 到祖先陵墓的祭祀，每年清明、中元、冬至日共三次。 中元是俗問節日，事情本來不合經義。 以往因為郊祀在每年的第一個月，所以冬至日到祖先陵墓進行祭祀，是因為重視一氣的開始，伸張報答根本的意思。 現在冬至日已經舉行大祭天神而以先祖配祭的禮儀，那麼陵墓祭祀之事便輕了。 何況有南郊的祭祀，卻停止臣僚陪祭，遠到山陵祭祀，恐怕對尊崇祖宗配祭天神的真誠沒有盡心。 可以罷除冬至日到祖宗陵墓祭祀，而改移中元日於霜降日，只有清明日的祭祀照舊進行。 因為淆明的祭禮舉行於春季，這就是所說的雨露既已沾潤，君子履行，有警惕畏懼之心。 霜降的祭禮舉行於秋季，這就是所說的霜露已降，君子履行，有悽惻悲愴之心。 二節氣既已派官到祖宗陵墓舉行祭祀，那麼內殿的祭祀，實在不應該重複。」於是寫成文字定為法令。 嘉靖十五年，訓諭夏言說：「廟比陵重要，它的禮儀莊重。 所以廟中一皇帝一皇后，陵墓便是二三後配葬。 現在另外建奉慈殿，不如供奉神位牌於陵殿為宜。 並且靈柩配葬，而神主牌便另外安置，接近於廢黜，而不是親近。」於是遷移孝肅、孝穆、孝惠三後的神位牌於陵殿。 又訓諭夏言說：「三後神位牌稱皇太后、太皇太后，乃是子孫所尊奉的尊稱。 現在既已遷移陵殿，便名與實不相稱。」夏言等人議論說：「三後神位牌，按禮不拊祭於廟，按義應當從祧廟。 遷移供奉於陵殿，很符合古制古禮。 稱為皇太后、太皇太后，乃是子孫所奉上的尊號。 現在已經遷移供奉於陵殿，便應當依從夫婦的禮義，改題名為孝肅神位牌，不用睿字，孝穆、孝惠神位牌，都不用純字，那麼嫡與庶有區別，而尊崇親近都推重了。」命令按照這樣擬定施行。 又訓諭：祭告長陵等七陵都親自叩拜，恭讓章皇后、景皇帝陵墓也行跪拜禮一次，以慰藉追念的情意。 嘉靖十七年，改陵殿為棱恩殿，改門焉棱恩門。 又在平台山建立成祖聖跡亭，率領從官舉行祭祀禮。 嘉靖二十一年，工部尚書顧璘請求把皇帝所獻顯陵聖制歌詩，製成樂章，祭享獻陵廟。 禮部說：「天壽山各陵，每年一定時間的祭祀都不用音樂。」隨後承天府守備太監傅霖請求增加顯陵年終的祭祀。 禮部討論說：「各陵墓都沒有年終的祭祀典禮。」下詔一併依從禮部的提議。 隆慶二年，皇帝到天壽山舉行春祭。 前一天，告祭世宗的靈座以及奉先、弘孝、神霄殿。 皇帝車駕到天壽山紅門，下乘輿，從左門進入，登上乘輿，停留在感思殿。 過了兩天，天剛亮時舉行祭祀禮。 皇帝穿青袍，乘著人抬的板輿到長陵門外，在束面下板輿，從殿的左門進入，到達禮拜位置，上俠香，拜四拜。 到先朝帝王的肖像前面獻上帛、獻上爵，完畢之後，復返原位。 行亞獻禮，行終獻禮，命令執爵的人代替，又拜四拜。 其餘如同常祭的禮儀。 隨後到永陵舉行祭禮。 這一天派遣官員六人，都穿青色服裝，分別祭祀六座陵墓。 萬曆八年，拜謁陵墓的禮儀照舊。 萬曆十一年，又拜謁陵墓。 禮部說：「應該遵循世宗的常法，斟酌分成兩天，依次行跪拜禮。」於是規定長、永、昭三陵，上香，拜八拜，親自祭獻帛。 行初獻禮，六座陵墓二座寢殿，上供香，拜四拜。 其它祭奠帛行三次進獻禮，都是主管官代替。 萬曆十四年，禮部說：「各帝妃埋葬在金山等處的，嘉靖年間都配享各陵殿，罷除本墳的祭祀。 現在世廟眾妃安葬在西山的，應該依從此例。 至於陵墓祭祀的物品，九陵、恭讓、恭仁的陵墓只用酒醴果品，而越、靖諸王以及諸王妃則又有犧牲果品和祝禱文，反而用豐厚的祭品，因為九陵皇帝皇后，年終已經在太廟舉行大合祭，十天之內將又有孟春的祭享。 所以元旦陵殿祭祀祇用酒醴果品，並非儉嗇；諸王諸妃則年終大合祭、春祭都不參與，元旦祭祀一次不應該從簡，所以用犧牲、束帛和祝檮文，不是豐厚。 只是恭讓、恭仁既不參與在太廟中的大合祭，又不在陵殿設置犧牲、束帛，這便是禮文的闕失，應該增加未曾備辦的祭品。 而諸王諸妃的祝禱文，還仍然是安葬時所用，應該改敘每年的一定時節派官祭祀的意思，那麼便情順禮安。」回報同意。 凡是山陵規矩制度，有陵墓四周的短垣，長陵最大，長一百零一丈八尺。 其次是永陵，長八十一丈。 各陵墓長寬的面積有差別。 正前方是陵墓前的明樓，樓中立有刻著皇帝廟號謐號的石碑，下面是靈寢門。 只有永陵中間是拱門，左右牆門各一座樓n陵前明樓前面是石制靈座，又前面是棱恩殿、棱恩門。 只有長陵殿兩層屋檐的正殿九間，左右配殿各十五間。 永陵殿的正殿兩層屋檐七問，配殿各九間。 其餘各陵都是正殿五問，配殿五問。 門外儲藏祭品的庫房有一座或二座，有神廁宰牲亭，有聖跡碑亭。 各陵墓的碑都設在門外，大都沒有字。 長陵向南有總墓道，有石橋，有石像人物+八對，有擎天柱四根，石望柱二根。 長陵有《神功聖德碑》，由仁宗撰寫，在神道正南面。 南面是紅門，門外石牌坊一座。 門內有時陟殿，是皇帝更衣之處。 永陵稍微向東有感思殿，是皇帝停留暫住的地方。 殿的東面是神馬廠。 洪武八年四月，是仁祖死的日子，即忌日。 太祖親自到皇陵祭祀。 永樂元年，禮部尚書李至剛等上奏確定，高皇帝忌日前二日，皇帝穿淺淡色衣服，駕臨西角門處理政事。 不敲擊鐘鼓，不實行賞賜處罰，不奏音樂，禁止屠宰牲口。 百官穿淺淡色衣服，飾黑角帶朝拜參見。 到逭一天，皇帝親自在奉先殿祭祀，仍然率領百官到孝陵祭祀。 高皇后忌日如同這樣辦理。 童德四年命令，凡是遇到皇帝、皇后忌日，通政司、禮科、兵馬司不准審問囚犯奏事。 宣德五年，敕令百官在皇帝、皇后忌日朝見參拜停止奏事儀式。 英宗即位，召見禮官和翰林院討論皇帝、皇后忌日用什麼禮儀。 大學士楊士奇、楊榮，學士楊溥提議：「每年高廟皇帝和皇后、文廟皇帝和皇后以及仁宗的忌日，穿淺淡色服裝，不敲擊鐘鼓，在奉天門處理政事。 宣宗忌日，一周年行小祥祭的這天，在西角門處理政事。」聽從其議。 弘治十四年命令，凡是遇到皇帝、皇后忌日，朝拜參見的官吏不能穿紆絲紗羅衣。 景皇帝、恭讓皇后忌日，遇到節氣，穿青絲花樣衣。 宣宗忌日，遇到祭祀，穿紅衣。 弘治十六年八月，吏部尚書馬文升說：「宣德年間，仁宗忌日，各司全部免去奏事。 從太祖到仁宗的生日和忌日，都停止朝拜。 此後不知什麼時候，仁宗忌日，依照先前一樣奏事。 只有太祖至憲宗忌日，百官穿淺淡色服飾，飾黑角帶。 皇帝也出來處理朝事，敲擊鐘鼓，奏事。 我想，從仁宗到憲宗，世代有遠近，服喪有隆重鹼省之分。 請求從仁宗忌日、英宗生日忌日，處理朝事，敲擊鐘鼓。 如果遇上憲宗以及孝穆皇太后忌日，不處理朝事，穿淺淡包服飾，吃素食，不做別的事。 或遵循宣宗時的規定，從太祖到憲宗生日忌日，都停止朝拜一天。 憲宗、孝穆忌日，按照臣所擬定的辦理。」皇帝下發禮部討論。 禮部大臣說：「經傅所記載，忌日是親人死的日子。 那麼死日為忌，並不是說出生的日子。 上面說忌日不用，是不在這一天做別的事。 說忌日不奏樂，是說不能舉行吉事。 這一天應當專心專意哀悼思念父母，其餘的事都不做。 但是前朝事例，直到現在還在施行，不敢改變。」皇帝於是酌情規定穿淺淡色服飾處理政事。 嘉靖七年命令，皇帝、皇后忌日，只祭祀本位。 嘉靖十八年命令，高廟皇帝、皇后忌日在景神殿祭祀，歷代皇帝、皇后忌日在永孝殿祭祀。 嘉靖二十四年命令，仍然在奉先殿祭祀。 凡是番國王死，。 使者報喪的奏疏到達，在西華門內北方設皇帝用的幃幄。 皇帝穿素服乘輿到幃幄。 太常卿上奏：「某國世子派遣番國大臣某官某人，上奏某國王臣某死。」承制官到使者面前宣讀制命說：「皇帝詢問你某國王某，得什磨病而死？」使者回答死亡的原因。 它的禮儀大致如同吊王公大臣喪事的禮儀，只是不號哭致哀。 凡是塞外都督等官報喪到京，永樂年間派遣官員帶著香和銀鈔下旨祭奠。 後來制定規程，因其上奏請求，給與表彰威儀文辭、德行忠信的祭文，命令帶回自己祭奠。 來京城病死的，派遣官員下旨祭奠或者賜予棺材賜葬。 後來規定年終類總上奏，派遣官員祭奠。 如果在邊防戰陣中戰死，不限於此例。 凡是外國使臣病死的，命令所在主管官吏賜給棺材並且祭奠，有想送回安葬的准許。 洪武二年，開平王常遇春死於軍中。 報喪到京，禮官請求按照宋太袒為趟普號哭哀悼的舊例。 於是規定製度，凡是王公死，喪耗報太常司，曉示百官，在西華門內北面的地方設置皇帝用的幃幄，陳設皇帝座位，放置素色褥。 設報喪人的位置於前面，東西向設百官陪哭位，慰問位在報喪者位置的北面，面向北。 贊唱禮儀的二人，位置在報喪者位置的北面，導引報喪者二人，位置在贊唱禮儀的人的南面，導引百官的四人，位置在陪哭的北面，都東西向。 那一天，在奉天門準備儀仗迎駕。 皇帝穿素服乘輿到幃幄，樂陳列在幃幄的南面，不奏樂。 太常卿上奏：「某官來報喪，某年月日，臣某官因某疾病死，請號哭哀悼。」皇帝哭，百官都哭。 太常卿上奏停止哭，百官報名拜慰完畢，分班站立。 報喪的人拜四拜退下，太常卿上奏說禮儀結束。 皇帝返回宮中，百官出幄。 束宮太子為王公號哭哀悼的禮儀相同，祇是設幃幄於柬宮西門外，陪哭的人都是束官的屬官。 凡是王公大臣報喪奏聞，太史監選擇皇帝親臨喪禮的日期。 拱衛司設大篷帳在死喪人家的大門外，設置皇帝座位在正廳中。 主管官吏設百官的篷帳在大篷帳的左右。 侍儀司設百官的陪立位置在廳前的左右，導引禮儀的四人，位置在百官的北面，東西向。 設喪事主持人以下的拜位於廳的前面，主婦以下的哭位在靈柩北面的幃幔中。 這一天，皇帝鑾駕到大篷帳，從轄車上下來，登上乘輿，進入大篷帳換素服。 百官都換服，先進入到廳前，分班列陪侍站立。 壘帝的乘輿出大篷帳。 喪主以下除去纏於頭、腰的麻帶，去掉喪杖，服衰服，出來在大門外迎候。 遠遠看見皇帝的乘輿，停止哭泣，拜兩拜，進入門內處於西面。 乘輿入門，將軍四人在前面引導，四人在後面跟從。 進入到正廳。 皇帝從乘輿上下來，上到靈座前面，百官列班在後面。 皇帝哭，百官都哭。 太常卿上奏停止哭，上三遍香，祭三巡酒。 出來到正廳的御座，喪主以下的人到廳下的拜位，拜兩拜。 承制官到喪主前面說「有制命」。 喪主以下的人都跪下。 宣讀皇帝制命完畢，都拜兩拜，退下立在廳的西面。 太常卿上奏說禮儀結束，皇帝登上乘輿，出來到大篷帳中，改換服裝。 皇帝的乘輿出大篷帳，喪主以下的人到前面拜兩拜退下。 皇帝從乘輿上下來登上轄車，喪主人扶著杖哭著進入。 眾儀衛贊唱，大致如常儀。 那些公、侯死、葬停止上朝的禮儀，洪武二十三年制定。 凡是公、侯死在家中的，聽到喪耗停止上朝三天。 下葬，停止上朝一天。 死在外地的，聽到喪耗，停止上朝一天。 靈柩到京城，停止上朝三天。 下葬，仍停止上朝一天。 凡是停止上朝的日子，不敲鐘鼓，各官穿淺淡色衣服朝見參拜。 最初制度，從都督到都指揮死，停止上朝兩天。 永樂以後重新制定，只有公、侯、駙馬、伯以及一品官去世，停止上朝一天。 凡是中宮皇后的父母死，喪事報太常寺，轉報內使監。 此前，在別殿的束壁下設墊褥，作為皇后號哭哀悼的位置以及內受封號婦女以下哭奠的位置。 皇后出來到別殿，內使監令上奏說，「考某官在某月某日死」，如果是母親死就說「妣某夫人」，祖父、祖母死與此同。 皇后哭，內受封號婦女以下都號哭，竭盡哀思。 皇后訊問死因，又號哭竭盡哀思。 於是穿素服，內受封號婦女都穿素服，停止號哭，返回宮中。 內使監令奏報皇帝。 得到聖旨：「皇后趕回弔喪。」遭喪之家在停喪的屋子東面設墊席，在下面設隨從哭臨的內受封號婦女哭奠的位置，主喪人以下的哭位在停喪屋子的西面，主婦以下的哭位在停喪屋子的北面幃幔下。 到這一天，內使監進呈塗有白色的服喪車，準備儀仗導引。 皇后穿著素服出官，登上乘輿，三面用白布作帷，到閣外，下乘輿，登上塗有白色的服喪車。 到遭喪之家的大門內，從車上下來哭著進入，仍然用行帷圍繞保護。 隨從哭臨的人都哭著進入。 喪主以下，下到西階下面站著號哭。 皇后從束階登上，進入來到停屍骸的束面，靠著屍骸號哭，跟從弔喪的人都哭。 喪主從西階登上，都在屍骸的西面號哭。 皇后到獎奠位置，內使監令跪著請求停止號哭。 應該進名拜慰的到皇后面前，按通常禮儀進名拜慰。 如皇后要等候穿好喪服，隨從哭臨的受封號婦女中應該返回的便先返回。 如果當天沒有立即趕回弔喪，便在這天的申時又在別殿號哭。 尚服官裁製皇后齊衰和跟從弔喪的受封號婦女的孝服，等到遭喪事之家服喪服的日子進呈。 到靈座前拜兩拜，上香，復返原位，拜兩拜。 如果為諸王外戚號哭哀悼，仍然在別殿面向南，不設墊褥。 太常司奉聖旨派遣使者弔喪。 此前，在遭喪之家的正廳北面設置宣讀制命的位置，面向南；喪主接受弔喪的位置在南面，面向北；婦人站著號哭的位置在靈柩北面的帷幕下面。 這一天，使者到達。 喪主去掉喪杖，除去麻帶，穿衰服，停止號哭，出來在中門外迎候，又先進入，到廳前的拜祭位。 內外停止號哭，使者進入，到宣制位稱有皇帝制命。 喪主以下拜兩拜跪下。 宣讀制命說：「皇帝聽到某官死，派遣臣某人弔喪。」喪主以下又拜雨拜。 弔喪禮結束，內外都號哭。 使者出來，喪主到中門外，拜送，扶喪杖號哭進入。 如是宮使便稱有令。 至於派遣使者贈送助葬物以及致上祭奠，它的儀式也相仿。 贈送助葬物的典制，一品官米六十石，麻布六十匹。 二品官米五十石，麻布五十匹，三品、四品官米四十石，麻布四十匹，五品、六品官米三十石，麻布三十匹，公侯則米一百石，麻布一百匹。 永樂以後規定製度，公、侯、駙馬、伯都取決於皇上裁定。 凡是陣亡的全部支付，邊遠地區守御出征以及出海運糧病死的支付一半。 派遣百官會聚為王公大臣弔喪的儀式，在此之前，主管官吏在遭喪之家設立位次。 這一天，應聚會弔喪的百官穿素服到達。 喪主以下到東階的哭位，主婦以下到靈柩北面的哭位。 百官進入，到靈柩前的位置號哭，喪主、主婦以下都哭。 停止號哭，拜兩拜，主喪主婦以下都答拜。 眾官之首到喪主前面進名拜慰完畢，百官退出，喪主拜送，扶喪杖號哭著進入。 聚會送葬儀式相同。 在具體日期之前，禮部上奏請求制簿冊，翰林院取得聖旨寫贈文，中書省禮部上奏請求某官作使者n到這一天，祠祭司設置龍亭、香亭在午門前的正中。 主管官在接受冊命的家中正廳的東北設置宣制官位，面向南；喪主代受冊命者的位置在廳前面，面向北。 禮部官封好冊文，用盡匣裝盛，用黃的帕袱裹著放置在龍亭中。 儀仗、鼓樂在前面引導，到達喪者家。 代受冊命的人出來在大門外迎候。 主管官抬著龍亭放置在廳上的正中，使者進入，站立在東北。 代受冊命的人走上拜位，拜兩拜。 使者稍稍向前，聲稱「有皇帝制命」。 代受冊命者跪下。 宣讀制命說：「皇帝派遣臣某人，冊命贈死去的某官某人為某勛某爵。」宣讀完畢，代受冊命的人又拜兩拜。 使者取冊命交給他，代受冊命的人捧著放置在靈座前。 使者出來，代受冊命的人送到大門外0如果不用冊，吏部用誥命，遭喪之家把冊文臘錄在黃紙上，在靈座前設祭祀儀節。 代受冊命的人拜兩拜，主管官在左面展陳黃卷站著宣讀。 喪主以下都拜兩拜，焚燒黃卷。 官員進行祭奠。 此後，群臣的祭葬都有確定的制度。 太祖下聖旨祭祀群臣的文章，多出自皇帝親筆。 嘉靖年間，世宗為禮部尚書席書、兵部尚書李承勛親自寫祭文。 都是特殊恩典，不是經常性的制度。 隆慶元年十二月，禮部提議上呈撫恤條例。 凡是官員祭葬，有沒有隆重減損的等級，全部遵循《會典》。 那些特殊恩賜，如侍從官必須每天陪侍講讀、軍功必須親自參加戰陣、束宮的官屬必須是太子出閣講授有功勞的。 根據嘉靖年間的事例，祭葬加一等，沒有祭奠的給與祭奠一壇，沒有葬儀的給予半葬儀，半葬儀的給與全葬儀。 講讀官五品本身有祭奠，四品官施及父母，三品官施及妻子。 戰爭中立功的四品官得到祭葬，三品官任期未滿施及父母。 任講讀官年歲久、盡心開導輔佐功勞多、戰爭中身亡、功勞顯著的，撫恤增加隆厚。 舉哀之期請求皇上決定。 《會典》，凡是一品官，祭祀九壇。 父母妻子增加祭奠，或者二壇、一壇，有的妻子只有一壇的，恩恤難以預先擬定，遇到有陳奏請求，酌情擬定往高等乞請。 二品，二壇。 加官柬宮的少保、少傅、少師，或者兼任大學士贈一品的，達到四壇，父母妻子都一壇，退休加官少保、少傅、少師的加一壇，加官太子太保的如三壇，妻子沒有夫人封號的不與祭奠。 三品祭葬，在任的和退休的都是一壇，兼學士追贈尚書的二壇，沒有到任官期滿病死的一壇減半。 到埋葬時全部按照舊例。 四、五品官不能加封兩號。 所以四品官由六七品升任的，父母有祭奠。 由五品升任的，按例不加封兩號，於是不能得到祭奠。 現在定為四品官，凡是經過考滿的，父母雖然只授予五品封號，也給祭奠一壇。 四品以上的官，本身和父母恩典，必定由考核期滿而後獲得。 然而有二品、三品官共經歷四五年，父母沒有授予三品封號，最終不能受恩一祭的，應該一併按規定等級顧及年資。 二品、三品一共經歷三年以上的，雖然沒有考績滿三品，本身以及父母都給予三品祭葬。 三品、四品，共經歷三年以上的，雖然沒有考績滿四品，本身用三品沒有考績期滿例，祭奠一壇半，葬父母祭奠一壇。 凡是被彈劾閒住的，雖然遇到皇帝廣施恩澤，又退休的，仍然不給與祭葬。 功勳大臣的祭葬，皇親出自皇上裁定。 駙馬都尉祭十五壇。 公、侯、伯在京內執掌府事坐營、在外總兵有特殊功勳加太子太保以上的，遵照《會典》辦。 公、侯十六壇，伯十五壇，執掌府事坐營總兵有功勞的七壇，執掌府事坐營有年數和勞績的五壇，執掌府事坐營而政績不顯著的四壇，管事而被彈劾，勘察明白閒住的二壇，被彈劾沒有經過勘察核實的一壇0勘察核實罪重的，連同本爵位應得的祭葬都削除。 又，正德年間，公、侯、伯本身祭奠都是三壇，嘉靖年問二壇。 現在遵照嘉靖年問條例，以恢復《會典》的舊制。 武官祭葬，遵照正德、嘉靖條例，都督同知愈事、錦衣衛指揮祭奠三壇，代理都督同知愈事一壇，其餘類推施行。 皇帝依從禮部的議定。 萬曆六年重新制定喪葬善後禮儀，凡是退休、養病、供養父母以終天年、聽候任用等官，祭奠都與現任官相同。 萬曆十二年，繼續規定，被彈劾自我陳請退休的官員，有很久以後論定原來沒有可以議罪的，仍然給與祭葬，父母妻子的，祭奠比照官員本身也享受不同等級待遇。 洪武五年制定。 凡是屍衣，三品以上三層，四品、五品二層，六品以下一層。 飯含即納物於死者口中的喪禮，五品以上納稷含珠，九品以上納粱含小珠。 旗幡、絳帛，寬一幅，四品官以上長九尺，六品官以上八尺，九品官以上七尺。 殮屍衣，有品級的官朝服一套，平常服裝十套，蓋屍單被十層。 靈座設置在靈柩前面，用白色絹結魂帛以依神靈。 內棺外槨，品級官內棺用油杉製造用朱紅漆塗刷，外棺用土杉製成。 扇形棺飾，公、侯六柄，三品官以上四柄，五品官以上二柄。 隨葬器物，公、侯九十件，一品、二品官八十件，三品、四品官七十件，五品六十件，六品、七品三十件，八品、九品二十件。 引，是牽引靈車時使用的繩索；披，是用淺絳色帶製成的，拴系在載靈柩的車的四根柱上，在旁邊執著，以防備傾側翻倒；鐸用銅製造，用來調節輓歌節拍的鈴鐸。 公、侯用四條引六條披，左右各八個鈴鐸。 一品、二品官用三條引四條披，左右各六個鈴鐸。 三品、四品官用二條引二條披，左右各四個鈴鐸。 五品以下，用二條引二條披，左右各二個鈴鐸。 以羽為飾的旗旖竿長九尺，五品以上，一個人手持著以牽引靈柩，六品以下不使用。 迎神的功布，有品級的官使用，長三尺。 驅除疫鬼和山川精怪的方相，四品以上的官用的方相有四隻眼睛，七品以上兩隻眼睛，八品官以下不使用方相。 喪車上用竹格，用彩帛結紮，旁邊施掛帷幔，四角垂掛著穗狀垂飾物。 墓誌石頭二片，有品級的官都使用，其中一片作蓋，書寫某官的墳墓；一片作為底，書寫姓名、鄉里、三代、出生年、死葬月日以及子孫、埋葬地點。 婦人便隨同丈夫與子孫的封贈。 二石相向，用鐵束埋在墳墓中。 祭祀物品，四品以上官用羊豬，九品以上官用獵。 當初，洪武二年敕命埋葬開平王常遇春趁鐘山的北面，給與隨葬物九十件，放入墓中。 鈕二件，鼓四件，紅旗、拂子各二件，紅羅蓋、鞍、籠各一件，弓二把，箭三枝，灶、釜、火爐各一件，都用木頭製成。 水罐、鏜甲、頭盔、台盞、杓、壺、瓶、酒瓮、唾壺、水盆、香爐各一件，燭台二件，香盒、香匙各一件，香箸二件，香匙箸瓶、茶鍾、茶盞各一件，箸二件，匙二件，匙箸瓶一件，碗二件，碟十二件，橐二件，都用錫製造，用金包裹。 班劍、牙仗各一件，金裹立瓜、骨朵戟、響節各二件，交椅、腳踏、馬杌各一件，誕馬六件，槍、劍、斧、弩、食桌、床、屏風、拄杖、箱、交床、香桌各一件，登二件，都用木頭製成。 仿造的樂工十六人，執儀仗二十四人，控士六人，女使十人，青龍、白虎、朱雀、玄武神四樣，門神二人，武士十人，都用木頭製造，各高一尺。 雜物有，娶六件，璧一件，筐、笥、揮、欖、衿、擊各一件，筏二件，筲箕二件，糧漿瓶二件，油瓶一件，紗廚、暖帳各一件。 成束的絹帛青色的三段，絳紫色的二段，每段長一丈八尺。 後來制定製度，公、侯九十件的以此為標準施行，其餘的依次減少。 明朝初年，文武大臣死，按例向皇上請示，皇上命令翰林官寫祭文，立神道碑。 只有太祖時期中山王徐達、成祖時期榮國公姚廣孝以及弘治年問昌國公張巒修葺先人墳塋，墓文都出自皇帝親筆。 它的制度，從洪武三年制定。 五品官以上用方頂石碑，碑下用龜形石座，碑額用螭龍頭像。 六品官以下用圓頂石碑，方形碑座圓形碑額。 洪武五年，又詳細制定碑碣制度。 功臣死後封王，螭形碑額高三尺二寸，碑身高九尺，寬三尺六寸，龜形石座高三尺八寸。 一品官為螭形碑額，二品官為麟鳳形蓋，三品官為天祿辟邪蓋，四品至七品官為方形碑座。 碑額比照功臣死後封王的，依次遞減二寸，到一尺八寸止。 碑身依次遞減五寸，到五尺五寸止。 它的寬度遞減二寸，到二尺二寸止。 碑座遞減二寸，到二尺四寸止。 墳塋制度，也是洪武三年制定。 一品官墳塋地周邊九十步，墳高一丈八尺。 =品官，八十步，高一丈四尺。 三品官，七十步，高一丈二尺。 以上石獸各六件。 四品官，四十步。 七品官以下二十步，高六尺。 洪武五年，重新制定。 功臣死後封王，墳塋地周邊一百步，墳高二丈，四周墳牆高一丈，石人四件，文武各二件，石虎、羊、馬、石望柱各二件。 一品官至六品官墳塋地如同舊有制度，七品官增加十步。 一品官墳高一丈八尺，二品官到七品官各遞減二尺。 一品官墳牆高九尺，二品官到四品官各遞減一尺，五品官四尺。 一品官、二品官石人二件，文武各一件，石虎、羊、馬、石望柱各二件。 三品官、四品官沒有石人，五品官沒有石虎，六品以下什麼也沒有。 在太祖時期，盱眙揚王墳設置守墳戶二百一十戶，宿州徐王墳設置守墳戶九十三戶，滁州滁陽王墳也設置守墳戶。 洪武四年，又賞賜功臣李善長、徐達、常茂、馮勝守墳戶一百五十戶，鄧愈、唐勝宗、陸仲亨、華雲龍、顧時、陳德、耿炳文、昊楨、孫恪、郭興守墳戶一百戶。 成化十五年，南京禮部說：「常遇春、李文忠等十四人功勳大臣的墳墓，都在南京城外，李文忠曾孫李萼等人，以年歲久遠頹壞上言，請求命令工人整修。」皇帝同意南京禮部的上奏。 並且命令沒有子孫的，免除墓旁一人的賦稅讓他守護。 親王按例賜謐用一個字；郡王用二個字，文武大臣相同。 是否賜謐號，由皇上裁定。 如果官員的品級不高而陪侍跟從皇上有功勞，或者因盡心職事而死的，特別賜給謐號，不是常例。 洪武初年，有應該獲謐號的，禮部請示聖旨，命令禮部行文令翰林院擬定上奏。 弘治十五年制定製度，凡是親王死，行文令巡撫、巡按，郡王病死，行文令本王府親王以及承奉長史，審核勘定上奏，於是商議賜謐。 文武大臣請求賜謐，由禮部在皇帝那裡取得聖旨，行文令吏兵部考核實際功績。 禮部定二等，品行業績都優秀的為上等，基本上可以的焉中等，品行實績無可取的為下等，送到翰林院擬定謐號。 有應該賜謐而沒有得到賜謐的，由巡撫、巡按、科道官上報。 按照明朝初年的舊有制度，謐法從十七個字到一個字，各有等級差別。 但是整個高祖一世，文臣不曾得到賜謐，武臣如果不是贈侯伯，不可得到賜謐。 魯、秦二王謐焉荒、愍。 到建文帝賜王樟謐，成祖賜胡廣謐，文臣開始有謐號。 到世宗便濫施至方術之士，並且加了四個字。 固定的條例，三品官得到賜謐，文學詞章之臣謐「文」。 然而也有得到賜謐不止三品官，謐「文」不專賜文學詞章之臣的，有的因為功勳勤勞，有的因為節概禮義，有的因為聲望實績，破格推崇褒獎，以示激勵勸勉。 那些冒充遇濫的，也問或有。 萬曆元年，禮官說：「大臣應該得謐的，應廣泛諮詢嚴格核實。 應該賜謐而沒有請求的，不拘泥遠近，巡撫、巡按、科道官舉蔫上奏，酌情討論補給。」萬曆十二年，禮官說：「大臣的謐號，必須獲公論誠服，一點也沒有毛病的，備文請求皇上裁定。 如品行業績平常，即使官階品級崇高，也不能一概賜予。」皇帝都依從。 萬曆三十一年，禮部侍郎郭正域請求嚴格賜謐典制。 提議奪去賜謐的四人，即許論、黃光升、呂本、范謙；應奪去賜謐而改謐的一人，即陳瓚；補謐的七人，即伍文定、昊悌、魯穆、楊繼宗、鄒智、楊源、陳有年。 內閣大臣沈一貫、朱賡竭力庇護呂本，不聽其議。 不久，御史張邦俊請求以呂楠陪祀孔廟，而議論應該補賜謐號的，有雍泰、魏學曾等十四人。 禮部議論了很久，共匯集同樣內容奏章先後達七十四人，扣留在官中不下發。 玉啟元年，纔降聖旨允諾，又增加續請的十人，而張邦俊原來請求賜謐的九人不給與。 郭正域所請伍文定等賜謐也到這時纔定下來。 一共八十四人。 那些官位低得到謐號的，有鄒智、劉台、魏良弼、周天佐+楊允繩、沈煉、楊源、黃鞏、楊慎、周怡、莊呆、馮應京都因為直諫，孟秋、張元忭、曹端、賀欽、陳茂烈、馬理、陶望齡都因為學問品行，張銓因為忠義，李夢陽因為文章，魯穆、楊繼宗、張朝瑞、朱冠、傅新德、張允濟都因為清雅節操而得謐，楊慎謐文憲，莊泉謐文節，則又兼論文詞學問了。 玉啟三年，禮部尚書林堯俞說：「賜謐的典制五年舉行一次，從萬曆四十五年到現在，蒙受撫恤而沒有賜謐的，九卿台省會同商議與臣所掌禮部斟酌議定。」皇帝同意。 然而這個時候，賜謐的快慢沒有定準。 天啟六年，禮科給事中彭汝楠說：「近的事便看到的和記載的都更加真實，應該不要超過五年的期限。」又說：「三品官以上為應當賜予謐號，而建文眾臣的忠義，陶安等人的參謀於帷幄，葉琛等人的殉難於戰爭，都應該補謐號。」事情下發禮部，因建文眾臣不容易輕率擬謐，終於役有施行。 到福王時，纔聽從工科給事中李清的奏言，追謐開國功臣李善長等十四人，正德時期的諫官蔣欽等十四人，天啟時期慘死的眾臣左光斗等九人，而建文帝的弟弟朱允煙、朱允煌、朱允燃，兒子朱文奎，也都因為李清上疏而追補謐號。 品級官的喪禮記載在《集禮》、《會典》的，本源於《儀禮•土喪禮》，考察《唐典》，又參照朱子《家禮》的篇卷，通行天下共同知曉。 現在舉其主要的內容，它的儀節不詳細記錄。 所有初終的禮儀，病重，遷移到正寢。 置新綿於鼻前，察其是否斷氣，等待斷氣纔號哭。 確立喪主、主婦，以子孫賢能者護喪。 準備棺材報告喪事。 設置屍床、帷堂，掘地坎。 設置沐浴用具，洗沐的四人，六品官以下三人，便舉行飯含禮。 設置虛座，結魂帛，樹立標明死者官職、姓名的銘旌。 死喪的第二天纔給死者沐浴、穿衣、覆衾，行小殮禮，又第二天行大殮禮，裝入棺材，蓋上棺材，在靈柩的束面設置靈床。 又第二天，五服內的人各自穿其喪服，然後朝哭弔喪。 穿上喪服後，早晚祭奠，一百天而行卒哭禮。 於是選擇葬地，三月而埋葬。 告祭地神，於是挖墳坑。 鎊刻墓誌石，製造隨葬器物，準備大輿車，製作神位牌。 發喪之後，到填地，便放棺材入墓穴。 施放標明死者官職、姓名的銘旌、墓誌石到墳坑內，掩蓋墳坑蓋上土，便在墓旁祭祀地神。 題寫神位牌，供奉安放好。 登上車，返回號哭。 凡是虞祭，安葬這天，中午舉行祭祀，逢天乾的乙、丁、巳、辛、癸偶日舉行第二次虞祭，逢甲、丙、戊、庚、壬奇日舉行第三次虞祭。 如果離家經過一夜以上，那磨初次虞祭就在墳墓所在地舉行。 如果墳墓遠，途中遇到干支的乙、丁、巳、辛、癸偶日，也在客館所在地舉行第二次虞祭。 如果是葬後第三次虞祭，必定要等待到家之後舉行。 第三次祭祀以後，遇到甲、丙、戊、庚、壬奇日則行卒哭祭，停止無定時的哭悼，變成早晚哭悼一次。 第二天柑祭於家廟。 一年後舉行小祥祭祀。 喪事到此時共十三個月，不計閏月。 古代占卜日祭，現在只在去世後的第一個忌日，喪主於是改換練服。 兩周年舉行大祥祭。 喪事到此時一共二十五個月，也只用第二個忌日祭祀。 陳列禪祭到吉祭之間的服喪期，祭告遷入祠堂。 改題神位牌，遞遷向西，捧神位牌進入祠堂。 撤去靈座，捧遷神位牌埋在墳墓的旁邊。 兩周年的祭祀後，間隔一月而舉行除喪服的禪祭。 喪事到此時共計二十七個月。 卜日，喪主在禪祭到吉祭之間的服喪期到祠堂，只舉行超度亡靈除喪服的祭祀。 那些在遠地聽到報喪的人，開始聽到喪事，改換服飾，號哭出行。 到家，憑靠殯柩號哭。 四天後穿喪服。 如果不能啟程，就設靈位，四天後改變服飾。 如果已經埋葬，便先在墳墓號哭，回來後到靈座前號哭，四天後穿喪服。 齊衰以下的人聽到報喪，設靈位而哭。 如果是趕回料理喪事，便到家就穿喪服。 如果不趕回料理喪事，便四天後穿喪服。 凡是有另擇葬地安葬的，孝子以下及妻、妾、女子的兒女，都用細麻布製成孝服，服喪三個月，至親以下素服。 不設出殯前夜的祖奠，沒有反哭之禮，沒有設驅除疫鬼山精的神靈和打鬼驅疫時扮神者戴的面具，其餘如同平常埋葬死者的儀式。 安葬之後，在吉帷的靈座前舉行第一次虞祭。 孝子以下，出來到別的地方，脫下細麻布製成的喪服，穿素服而返回。 洪武二十六年四月，罷除服一周年喪的人從外地趕回弔喪的制度。 此前，百官聽到祖父母、伯叔、兄弟喪事，都要返回弔喪。 到這時吏部說：「祖父母、伯叔、兄弟都屬於服一周年的喪。 如果都令他們返回弔喪守孝，有的一人連續遭遇五六個周年喪，或者道路數千里，那麼任職辦事的日子少，替代頻繁，空著官位荒廢政事。 今後除了承受宗廟與喪祭重任的人對父母、祖父母離職服喪以外，其餘服一周年喪的人不准許趕回弔喪，只是派人致上祭奠。」聽從吏部的建議。 《集禮》以及《會典》所記載，大致仿照有品級官員的制度，稍微有一些增加或減少。 洪武元年，御史高元侃說：「京城的百姓，遵循習慣於舊有禮俗。 凡是有喪葬，便擺設宴席，會聚親朋好友，奏樂使死人歡樂，竟然沒有悲悼哀戚的心情，不是治理國家的好辦法。 請求禁止，以淳厚風俗教化。」於是命令禮官制定平民喪服的制度。 洪武五年，下詔規定：「平民襲衣一套，上衣下裳相連綴的衣服一件，用素或練製成的禮服帶一條，鞋一雙，裙褲衫襪隨意穿。 死屍口中的飯用粱，含物用錢三枚。 標明死者身份姓名的銘旌用紅色的絹五尺。 裝殮隨意用自己所有的布帛，屍衣蓋被以及親屬向死者贈送衣被的儀節都隨意使用。 棺材用堅硬的木材，油杉馬上等，柏次等，土杉松又次一等。 使用黑漆、金漆，不准用朱紅。 隨葬品一件。 迎神的布用白布三尺導引靈柩。 喪車用單被覆蓋棺材。 墓誌的石頭二片，如同官員的儀式。 墳地周邊十八步。 祭祀用豬，根庭有無而定。」又下詔：「古代的喪禮，以哀傷悲戚為根本，辦理喪事的器具，與家庭的有或沒有相適應。 近代以來，富裕的奢侈僭越違犯名分，力量不足的借貸財物，出殯送喪炫耀聲勢，以及有的被風水所迷惑，停放靈柩待葬多年，不進行安葬。 應該命令中書省大臣召集商議制定製度，頒布施行讓人民遵照辦理，違犯的判罪。」又訓諭禮部說：「古代有掩埋屍骸的命令，近來習慣於元代風俗，死去的人有的用火焚燒，而把燒剩的骨頭投到水中。 損傷恩義，敗壞風俗，沒有什麼比這更嚴重的，應該禁止這種作法。 如果是貧困沒有土地的，所在地的主管官吏選擇寬廣空閒之地作為義冢，把他們埋葬。 或者有到遠方作官死後不能返回安葬的，官府供給運送費送回家鄉。」明朝初年頒布《大明令》，所有喪服等級差別，多因襲前代的舊制度。 洪武七年，《孝慈錄》寫成，又計劃列入《大明令》，刊布告示朝廷內外。 此前，貴妃孫氏死，敕命禮官制定喪服制度。 禮部尚書牛諒等人上奏說：「周代的《儀禮》，父親在，為母親服喪一周年，如果是父親的小妾便沒有服喪關係。」太祖說：「父母的恩德是一樣的，而像這樣高低不同，太不合情理了。」於是敕命翰林院學士宋濂等人說：「供養生者禮送死者，是聖明帝王的大的政體。 忌諱死亡疾病，是衰微社會的鄙陋習俗。 三代的喪禮在衰微的晚周散失，在暴虐的秦朝遭到厄運。 漢、唐以來，沒有人能議論此事。 人的惰性無窮，而禮要適合惰性。 人心安適的地方，就是天理存在的地方。 你們要考察制定喪禮。」於是宋濂等人考察得知古人論說為母親服喪的一共有四十二人，願意服喪三年的二十八人，服喪一周年的十四人。 太祖說：「三年的喪期，是天下的通行喪禮。 考察願意服喪三年，比願意服喪一周年的多一倍，難道不是天理人情所樂意的嗎？」於是確立成固定的制度。 兒子為父母，妾所生的兒子為他的母親，都服斬衰三年。 正妻所生的長子、嫡子以外的兒子為父親的妾，都服齊衰杖期喪一年。 仍然命令按五服的服喪制度，一併寫成文字編為書籍，使朝廷內外遵守。 喪服有五等。 一是斬衰，用最粗的麻布製成，不縫下面的衣邊。 二是齊衰，用稍粗的麻布製成，縫下面的衣邊。 三是大功，用粗而經過加工的布製成。 四是小功，用稍粗而經過加工的布製成。 五是鰓麻，用稍細而經過加工的布製成。 敘服有八等。 一是斬衰三年的喪服：兒子為父母，妾所生的兒子為親生母親，兒子為繼母服喪；兒子為捻育自己的庶母，說的是生身母死後父親命別的妾養育自己的人，兒子焉有撫養關係的非生身母，說的是自幼過繼給人為嗣的人服喪；女兒沒有出嫁為父母，女兒出嫁後被遣棄而返回沒有出嫁焉父母服喪；嫡孫在父死後為祖父母服喪以及曾高祖父母服喪；抱給人作後代的人為養父母，以及養父母死為養祖父母服喪；丈夫為別人的後嗣則妻隨丈夫服喪，婦為公婆服喪；小妾所生的兒子的妻子為丈夫的生身母親服喪；妻妾焉丈夫服喪。 二是齊衰杖期一年的喪服：嫡子、嫡子以外的兒子焉父親的妾服喪；嫡子、嫡子以外的兒子的妻為丈夫的庶母，為出嫁的母親、被遺棄的母親、父親死後繼母改嫁而自己跟從前去的人服喪；丈夫為妻子服喪。 三是：衰不杖期一年的喪服：父母為嫡長子以及嫡長子以外的兒子，父母焉沒有出嫁的女兒，繼母為長子以及長子以外的兒子，撫育自己的庶母為長子以及長子以外的兒子服喪；孫子為祖父母，孫女雖許婚而沒有出嫁，為高曾祖服喪都這樣；為伯、叔父母服喪；妾為丈夫的長子以及長子以外的兒子，為自己生的兒子服喪；為兄弟，為兄弟的兒子以及兄弟沒有出嫁的女兒服喪；為姑以及姊妹沒有出嫁的服喪；妾為嫡妻服喪；改嫁的母親、被遣棄的母親為她的兒子服喪；女子沒有出嫁以及雖然嫁了人而役有丈夫與兒子的人，為她的兄弟以及兄弟的兒子服喪；繼母改嫁為跟從自己的前夫的兒子服喪；為繼父同居兩邊都沒有服喪九月的親屬關係的人服喪；婦人為丈夫親兄弟的兒子，婦人為丈夫親兄弟的沒有出嫁的女兒服喪；女兒出嫁為父母服喪；妾為她的父母服喪；作別人的後嗣的人為他的父母服喪；出嫁女子為作父親後嗣的兄弟服喪；祖為嫡孫服喪；父母為長子的媳婦服喪。 四是齊衰服喪五月的：為曾祖父母服喪。 五是齊衰服喪三月的：為高祖父母，為過去同居而現在不同居的繼父，為雖同居而兩方有服喪九月以上親屬關係的繼父服喪。 六是大功服喪九月的：為同祖父兄弟以及沒有出嫁的姊妹，為姑姑以及姊妹以及出嫁了的兄弟的女兒服喪；父母為眾兒子的媳婦，為出嫁的女兒服喪；祖父為眾孫兒服喪；為兄弟的兒子的媳婦服喪；婦人為丈夫的祖父母，為丈夫的伯、叔父母，為丈夫的兄弟的兒子的媳婦，為丈夫的兄弟已嫁人的女兒服喪；女子出嫁為本宗族的伯、叔父母，以及為兄弟與兄弟的兒子，為姑姊妹以及兄弟沒有出嫁的女兒服喪；作別人的後嗣的人為他的兄弟以及沒有出嫁的姑姊妹服喪；妻子為丈夫的親生父母服喪；為兄弟的兒子作別人的後嗣的人服喪。 七是小功服喪五月的：為伯、叔祖父母，為同祖父的伯、叔父母，為再堂兄弟以及沒有出嫁的再堂姊妹，為同祖父兄弟的兒子，為沒有出嫁的祖姑，為沒有出嫁的堂祖姑，為沒有出嫁的同祖兄弟的女兒，為兄弟的妻子；作別人的後嗣的人為他的出嫁了的姑姊妹服喪；為嫡孫媳婦，為出嫁了的同祖姊妹，為已嫁人的孫女，為兄弟的孫子以及兄弟的沒有出嫁的孫女，為外祖父母，為母親的兄弟姊妹，為同母不同父的兄弟姊妹，為姊妹的兒子服喪；婦人為丈夫的姑姑以及丈夫的姊妹，為丈夫的兄弟以及兄弟的妻子，為丈夫的兄弟的孫子以及丈夫的兄弟的沒有出嫁的孫女，為丈夫同祖兄弟的兒子以及同祖兄弟的沒有出嫁的女兒服喪。 八是總麻服喪三月的：為同族曾祖父母，為同族伯、叔祖父母，為同族父母，為同族兄弟以及沒有出嫁的同族姊妹，為沒有出嫁的同族曾祖姑，為同族祖姑以及沒有出嫁的同族姑，為兄弟的曾孫，曾孫女沒有出嫁的相同，為曾孫、玄孫，為同祖兄弟的孫子，孫女沒有出嫁的相同，為再堂兄弟的兒子，女兒沒有出嫁的相同，為祖姑、從祖姑以及出嫁的從祖姊妹，為出嫁了的兄弟的孫女，為同祖兄弟的出鎵了的女兒，為乳母，為舅的兒子，為姑姑的兒子，為姨的兒子，為外孫，為女婿，為妻子的父母，為兄弟的孫子的媳婦，為同祖兄弟的兒子的媳婦，為同祖兄弟的妻子，為外孫的媳婦，為外甥的媳婦服喪；婦人為丈夫的曾祖、高祖父母，為丈夫的伯、叔祖父母，為丈夫的同祖伯、叔父母，為丈夫的兄弟的曾孫，為丈夫的同祖兄弟，為丈夫的同祖兄弟的孫子，孫女相同，為丈夫的再堂兄弟的兒子，為丈夫的兄弟的孫兒的媳婦，為丈夫的同祖兄弟的兒子的媳婦，為丈夫的同祖兄弟的妻子，為丈夫的同祖姊妹，為丈夫的外祖父母，為丈夫的舅以及姨，為丈夫的祖姑以及沒有出嫁的堂祖姑服喪；女子出嫁為本宗族叔伯祖父母，焉本宗族同祖叔伯父母，為本宗族同祖兄弟的子女，為本宗族祖姑以及沒有出嫁的堂祖姑，為本宗族同祖的出嫁了的姊妹服喪；作別人的後嗣的人為親生的外祖父母服喪。 嘉靖十八年正月，皇帝訓諭輔臣：「往日服喪治病，閱讀《禮記•檀弓》等篇，書中所著禮儀制度都不統一，又不記載天子的全部禮儀。 雖然說三年的喪服，貫通於上下位，而現在和過去相比也有很不相同的地方。 皇祖制定的禮儀，沒有全文，每次遇到皇帝、皇后的喪事，也不免因襲舉行禮儀。 至於衣冠衰絰，主管部門的製作也不統一，希望與禮一起考定。 從開始治喪到服喪結束，衣冠輕重的製作都定出儀節，使之達到最恰當的地步。」於是禮部討論喪服的各種制度進呈。 皇帝命令進一步加以考察訂正，畫出圖加上注釋，與祭葬的全部禮儀，編輯成書以備查覽。