秘密因緣管弦相成義 · 秘密因緣管弦相成義上

根嶺沙門法住記 管弦相成應撮其要略分十門調節弄出。秘密因緣俱成門一。三大本修即離門二。一多事理俱密門三。理智兩部顯現門四。秘密一乘建立門五。所被機根差別門六。所行行位斷證門七。所得五智四身門八。說法主伴時處門九。三國事教流傅門十。 第一秘密因緣俱成門者。原夫因緣佛門綱紀。不唯三世諸佛所說。法身遮那自內所證秘密法門亦是因緣。今此因緣大分為二。法性自爾。隨緣顯現。其非諸佛所始造作。亦非天龍人非人等。法住法位六大無礙真法界藏名為法爾。非假四大真法界故。非實四大造識心故。非即識心色能造故。非空界色聲等性故。非空無為能造法故。山也·河也·草也·木也·方也·時也·人也·法也豈偏事造。亦不理性。即理而事。懸出顯網。即事而理。矧凡情乎。諸法法爾。不二不二。謂真地水火風空識鎔融無礙常瑜伽法雖離因果。總總絕故。而自爾成王數主伴。地不獨立。必緣水等。水等因緣本來亦然。互相為因。互相為緣。似如俱有。不偏親疏。正語法性自爾六大。三大本自相即不離。乃此自證三菩提境言亡慮絕。除不二心都非有心之所窺窬也。如是自證非一非多。亦分一多真用冥動。非親非疏。親疏互成。總別相待。是名隨緣。隨緣有二。法爾大悲所熏往昔大悲願力。遠照當來有相無相正所為機。謂之即質。大悲為因。未來為緣。直爾所生三無盡藏。若離質者。未來二機勇猛觀練修顯為因。大悲為緣。海會現前三身無盡莊嚴藏是也。一多法界亦是因緣。說與不說亦復因緣。往還合離悉是因緣。理教行果無非因緣。今此法會若自若他非一大事因緣何也。因緣如幻稱之金剛。海水波浪不與他共。日月光明性相自爾非因非果之因緣故。所謂因·法界緣·法界因緣所生法亦是法界也。又言妙感妙應皆不出阿字門。嗚呼阿字諸法本不生不可得矣。 第二三大本修即離門者。此中本有體相用大法住法位。本來不生。堂堂而靈。澹澹無跡。即三之一。即一之三。非三非一。非即非離。非一一心非多一心。豈夫生死人所識乎。一且豁爾自得其真。即離非失。來往亦是。修有二門。於如是境不如實知謂無明也。無明忽起三道不止。六趣如輪。謂之逆修。就無明論。緣起攝歸逆順一雙起信同趣。若約法門以言順修。向上向下義門自分。二重三重隨而不一。當分二節以悉其相。一約行者上轉修入。證不二心自克體性。二就從他未來機欲。法門流現義次差別。初者三大雖本不離。六大法身法界之力法爾內熏。種方生根。四種曼荼加持之力悲用外發。為風為雨內外交冥。因緣相和。翼我三密功德之力。牙莖葉等三劫漸增。十地次第此生滿足。前後豎次同時橫合無明未斷。未全瑜伽。自克而獲不二真源。則冥本覺三大宛然。複次一阿本性種子開為悲門五字。是根。無畏稟承不獨東因。大悲胎藏不失宗極。法身準繩不唯下化。法爾生成亦不自由。若中若東性修相推。或上或下智悲冥合各生五點。四曼三密無量無邊。是為牙等。全因無量進趣方便。而成究竟一長惡字。統根攝牙。非一非異。是真證果。六大法身。由非異故言心俱絕。冥會法然。尚未隨緣。以非一故自受法樂說教轉起。豈理即佛。故疏二十先具次說八葉四佛及四菩薩因行證入畢曰。次即入中惡（長聲）字是方便也。此是毗盧遮那佛本地之身華台之體。超八葉絕方處。非有心之境。唯佛與佛乃能知之。上轉進趣以為方便。全成究竟功德海故。或稱秘妙方便無違。如實理智。如實說。默性相因果。橫豎即離。不二而二。二而不二。蓋法上轉唯跡唯本。無有即質微妙之跡。修因跡存。感果機亡。存則不即。亡則不離。生死勿論。未加持故。三劫定中及十住地多一一一感應交涉。分分顯發三無盡藏六大雖周四曼雖涉無明殘故。尚隔不融。自已克證冥契法爾。法體不分相即不離。遍知作用無不罄盡。猶如醍醐醇淨第一。焉可更索無上妙味。唯二重足。非三重也。後者從他法門流。次待絕位分義必三重。謂機不及與遠近及。由遠及故有即質用。現近及者名為離質。不知即用則謂正說以為瑞相。或濫他家。若迷離用顯密岐混。則金剛幻為隨染幻。日月光淪陰雲橫行。終失當來進趣要路。既已分明了遠近及。則知極位懸絕機根。然雖從他必剖三重。就法體論三大不離。故灌頂一異義曰。相用入體法界寂然。寂然體中相用不泯。又曰。體性出相三密顯現。顯現相用體性亦出。是名三大不離法門。若不即門機根不及。體大絕離稱性六德。謂自推究相中六德無礙周遍容可略度。熏練年久。乃達性中實不可測性之六德。故無盡莊嚴藏軌曰。法性內五大。是堅濕暖動無礙性。獨就性德明其極處。余色形等無有此能。非體不具。具而不及。遠近及故三密顯現。顯現體大總別相待。隨緣加持常同六大。不改自性。亦可以稱法界身者六大法身。五色五形五字五佛舉體內收以為具德。常別六大別相四曼三身三密無一不具。具德顯現三大自分。一異義文亦證此義。付眼寂然出亦不離。留意顯現入亦不即。不唯豎有表里微著。橫亦從機隱顯無准。遠近所現加持可辨。是名三大各別法門。複次長惡雖是一字。由義別故待絕分位。出纏極絕五點圓足。形音全具。忽然不現（更問）以圓具故非理即阿。具而不見。阿獨成阿。在纏不異。無相無說。上所證疏上下相望。一文兩向。巧說無掛。夫其長惡雖全過去因行證入。是具足字如上疏中正釋成佛。談如實知六四三文。未來機緣絕不及故。說本地身超八葉。非有心之境。四阿雖具。四阿相亡為無點字。即同結前然此自證三菩提出過一切心地。遠待來機。一阿據地而立智門五義。是根。中東二因如上可思。即對未來眾生進趣因行證入定慧慈悲。五點各分。八葉為形。三劫成熟。普一差別。字門無量。三重成階。普現色身無不周應。牙莖葉等繁布重蔭。由所對此諸聲諸韻。中台一阿點畫印現。即字門道具身加持。故下疏曰。為念本誓開。示大悲藏。普引眾生入佛慧故。是出加持之所以也。不異上曰世尊往昔大悲願故。下疏亦曰。復以加持神力現身口意。遍滿生死中。當知。此即是方便也。是加持門下轉善巧為正所明。即同上曰住於自在神力加持三昧。普為一切眾生示種種諸趣所喜見身等。上下疏文對挍雙照。彼此異因不可得故。非謂即離次第而說。因宗何為分二重岐。雖言遍滿生死中。而不必為加持世界。就如來邊。則如現座對機說法。正在即質。若約機邊。兼含離質。非現文有二重遮表。說法現身·十地生死為二況釋。豈重別乎。儻是義論一家捷徑。不得以謬通方大義。雖然下轉三重建立其證之乏。或馳胸臆。是故當須別求的證前後聯次辨上下轉。即疏第七明下轉曰。如來一一三昧門聲字實相有佛無佛。法如是故即是常。故不流。即是如來本地法身。為欲以此法身遍施眾生故。還以自在神力。加持如是法爾聲字。故此聲字即是諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類之身。無所不在。當知。加持聲字亦復如是。如是聲字羯磨並有本地即離。三節分明。然上轉門必無即質。所即之質全本地故。故次亦曰。是故行者但一心諦緣觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身即見本地法身。以挍上疏曰乃至於此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超升佛地即同大日如來。亦可致也。則此加持是離質身。以下照上則彼佛地即是本地究竟大牟尼。二文比挍定無即質。以證前門唯二非三。當知。方便上下合離自證說默蘊在長惡。長惡比之白雪風調。管弦相成所由唱發。雖具舊調何事濫吹。希俟後來子期而已。如是如是舒則十界於人於法無所不至。體雖不變。聲韻從遇造化無方隱顯自在。體不變故三身即一。籍隱顯故三大分位無一不即。無一不離。真俗出想橫豎無窮。如是如是卷則真極。不二而二。二而不二。以不二故無相無說未流源泉玄而又玄。由全二故自受說法流入惹海攝萬水故。無說即說說即無說。說默猶鍾。低昂不忒。於吁惡（長）字上下方便為究竟矣。 第三一多事理俱密門者。此分二門遣法氾濫。顯密對辨。自家性相。如檀戒等名顯事度。六供為理非今所論。顯教唯理非事名理。凝然如故。一真如故。百界千如。事事無礙。未能脫出無明邊域。融事之理。終歸於空。而尚攝屬一相孤門。若三乘共。若獨菩薩。不思議乘隨他業幻。與六四三隨自性德事理俱密同日論乎。故顯密不同頌曰。顯似說一分理秘。密說事理俱密相。謂本不生中之性相。一一如如各各是是全事全理。無不性德。惟一惟多。懸出受熏。謂之顯密對辨俱密。宗義高遠由此而顯。若就自家性相而論。如是表德自有三諦。即是阿字自性本具即有即空即本不生。此之真際行者證入不二一心所照妙境。一點不改有有諸法。即若虛空無礙周遍。雖若虛空。無相即相。無說即說。常恆不變。謂絕絕中無相法身本來自爾王數主伴。重重無盡互相涉入。常常各說三秘密門。即此名曰多法界門。如斯不二一心境界離他機緣之言心故。相即無相。說即無說。無一可見。無一可聞。此之無說望後隨緣加持廣現種種身說稱之。以為一法界門。設混義門斷上下道。雖上下轉多一為旨。不妨互具一多法界。一多兩關始終一際隨其所趣為別而已。若約法門釋一多名。五字稱多。一字曰一。經疏間出一法界稱。若普若一義。或不齊。依法三宮理趣秘極題一法界sarya法。與其之相承血脈既載於不灌鈴。詎為猶豫。對此一界。五字秘明稱之。以為多法界門。古德釋名未見聞之。准一多界即一多具。居體不闕言一多具。廣攝相用而究。事理別立稱曰一多法界。或擬性相兩宗釋之。緣亡曰一。內具曰多。雖說為多。非如相家執自有理內證多如。雖亦許一。非如性宗真如海水同一鹹味。惟一惟多。不相隔掛。是說是默。豈容情謂。非色非心。非一非多。不二不二。稱大不二。研窮斯理。朝琢夕磨。汲汲不止。真教將也。如是妙理就事熏練修行名曰一多兩傅。毗盧加持以賜金手。八祖襲承當來有據。雖然澆末時下。器淺不能雙容。分之野澤。初金後胎。初胎後金。脈胳如糸。渺汒流遠。支條漸岐。杖杖皆金。修成有驗。不可偏廢。末末自誇一任情謂。劫濁余櫱可不痛乎。或計一多即為遮表。遮表各隔。體不全是。亦配金胎。一往就部五大為多。識大是一。理理無數。智智無邊。不惟五大識亦無邊。五大無相。而絕心量。他緣泯亡。豈識大乎。矧於東密偏金單胎。無有是處。遮表亦爾。斯一斯多。此事此理。二六時中不可暫離。可離非我真佛之道。事勝理野。理勝事史。事理彬彬。稱之軌範。見諦究竟。亦可致焉。理牙漸生。時雨不下。奚嘗甘露上乘法味。事疑頓舍。理脂不施。詎運即身成佛寶輅。寶輅在斯。法味非遠。偏失不能。雙修勤焉。其斯之謂自家佛乘事理俱密。一多亦然。於戲八祖並承蘊奧不獨如語。印璽可仰。以心傅心冷暖自知。 第四理智兩部顯現門者。奇哉妸尾羅呴欠吽最極大秘。法界體性仰之彌高。鑽之彌堅。五大是理。識大為智。本不生中自爾理智智不獨立。理不孤成。五大靈照名曰識大。識大妙質是為五大。寂而常照。照而常寂。寂照無二。不共他家。不然何得常別中許心法色形草木了因。故知。疏主五大不減。宗家若為六大無增。是五是六不唯開合而已。是故在理理智不二。應知。在智智理不二（更問）豈離此外別存不二。自理自智六大圓具。四曼三密跳而不出。塵塵如是。法法焉不。寄之事相質多栗馱。心月心蓮法法爾住於自胸中。備具眾德。行者三業修證顯成。則此理智妙成冥會。不二而二。二而不二。雖是不二。非始不二。不二理理不二智智（更問）法佛三密歷然不泯。即自受樂自證身說。若此身說己體不動。以隨法門下轉流現。末流原本無機可逐。極位絕離寂然無聲。此之身說。此之不說。日月沈。思不思議疏。曰本不生理自有理智。自覺本不生。此中自理自智妙成。無相而相。體本具故。是理是智。自覺本如說而無說。視聽絕故。先所引疏釋字門道具足長惡說默並含符。合宗家即身義曰法佛三密等覺難見。十地何窺。以嘆法佛能嘆。是極而嘆未極。無有是處。諸祖法輪天下同轍。自證自受法樂說法即是自證極位不說不可膠柱以操變調。此之理智本來無對。為未來機之所相待。而即互相現能所住。智照於理。理冥於智（更問）雖則不二而二顯現。兩部之名始立於此。加持法會此日方開。初捲住於自在神力加持三昧等可證之。不思議疏二重初重即質加持無盡一相。即是遠對未來無相有相二機所現法門。謂雖即阿對縛羅等。對阿（引）暗等總即為別。則是名為重重無盡總別相對曼荼羅壇。字門方具尊特莊嚴。一相總別相對圓壇。可以例他因分可說六相全舍一相重重。即質加持相貌多途難容易知。入門要津。機所待故不似極位。會座無機不同離質。離質現座有機可待。雖如正說正說岐分。若多法界微賤著貴研石隨磋輝光現故。不同流現細深粗淺。藥草歷年香氣減故。向上向下義路異轍。深淺反覆各有旨哉。而亦不違逆順因果相即圓融之大宗也。又雖證入因乳生酪。醍醐調練以重傅秘。廣澤普澍一法界門隨機應現。不必準繩。人天龍鳥縱橫無方。空水陸地升沉無礙。又復可言。五智五理若人若法在粗在細不二冥會。並是本有。皆是修生全修全本。豈可六大中有偏頗。色心蓮月亦無優劣。雖然不妨從勝而言。本朝軌度多據金界修顯為旨職而之由。如台門旨修性各三亦不以簡修二性一。又多法界雖兩部外不立不二。體不分故而一法界不礙理智外存不二。義門別故二而不二極位不說不二而二加持說法從機待絕。義有表里自分法位隨緣兩位。非同台密於兩部外立蘇悉地灌頂義也。斯之一法心田嘉穀起於理雨善資智牙。斯之多界輪王美膳成於智火能煮理味。若理若智若鹽若梅體具義別妙同妙異。樵炊士夫練磨自得。由體具故自證身說無盡海德無不圓備。例之法華居一代終決了諸法。攝末歸本為主方說本地壽量。以義別故極位無相。方出加持說其自證。似如華嚴在成道始從本垂跡流現為要。分辨因果。果即不說。因廣六相十玄緣起。是故教主眷屬時處從其一多法界有別。若多法界自性自受與自眷屬各說三密。宗家對辨故通論之。今據極處言多法界。若一法界極位混沌陰陽未分。有何言慮。機弩方發未分即分。天地方隅萬像歷然。即是即質尊特相海。寄跡摩醯首羅智處。而不獨在三界之表。實是周遍法界之身。懸出加持世界三身。何謂之混台門所立。然撿金胎現流經本。一多法界。或偏不備。凡二經王有三本別。一常恆本詮旨不別。自性即質離質恆說。機絕不及遠及近被。常常正說。恆恆現瑞。何為筆墨所以點顯。二十萬偈所言經篋厚四五尺。則是指斯。若就龍猛自開心塔。初地薩埵之所感起。然四五尺非攝恆說。藏威韞光從凡見故。尚在天竺未來支那。義同略本。略本當辨。雖出猛智二龍之手。東流經本應從時機。時中天竺護法戒賢相繼布教瑜伽識相。識相種別識性隨多。而相似我多法界門。金智三藏伏膺習學。不幾而後傅金剛頂。金剛智火上燃而熾。多界相增不違時機。譯則翻語略近相論。清辨智光一真如海宗致。泓盪溢南天竺。無畏三藏游泳於彼。尋源頻汲大悲胎藏。悲水就下。教風逐時。擬儀之勢蓋不得止。故取譯辭於中百論。釋語頗憑智度性相。布化雖然生處反之。真俗互資冥彰不二。是故金智有我本無有言但為利益說。無畏有說法位極致。雲所說無比類等如後當審。祖祖詎有片輪而行。只有語路順世而已。然阿鑁義曰。金剛界自受用身說法。胎藏他受用身說法。又雲。金剛界實曼荼羅。胎藏界權曼荼羅。是從現本就多分言。豈偏己他權實別乎。當知。大日經疏多分約一法界之流現故。加持相承學略可見。以古判迂而不穩故。別加私解以成自證說法文義。皆如當詳。 第五秘密一乘建立門者。偉哉鑁字即言離言體具義。次法位隨緣常同常別。橫豎自在法界塔婆以為一乘。一乘涉顯而非法身自內證法。簡雲秘密。法爾建立本自無始。雲霧中蔽日月新現。萬里越海扣青龍窟。百世護國鎮精進峰。詎有不仰鼻祖傅來不二真多摩尼珠乎。不二玄淵混混沌沌。末學短綆奚釣厥幽。非默非說。非一非多。未辨二重三重之別。雖非數量且號一乘。雖離橫豎假說為橫。即以從機法門隨豎無重立重向上向下。東涌西沒變造無方天地範圍。萬物曲成。若約行者進趣證入。則正成立多法界門。加持世界修成一門普門有相無相圓壇千品萬差種種精勤。自證行窮證不二心。此之一門。此之普門。此之一相。此之無盡。弗改四曼別相。合入一印法界。無不顯現。春花秋葉。曉月夕雪。風樹潮岸。丘鳥皇鶴。是全諸相實相印故稱之極位自證說法。毗盧心肝灌頂要領。醍醐事相。野山教相職而之由。誰敢容疑。雖然不似本有法然非一非多非默非說。自機因行所克獲故。玄同向下從他機緣。但就自克不言義次待絕表里而已。機未亡故海會心相心相跡斷入波惹海。猶嘗海波無不鹹味。全克體性無義可別。唯二重而非三重。豈得果上更成果乎。頭上之頭。樓上之樓。後進學者如理簡辨。金剛頂宗大三法羯四印一印相即宛然自證身說。疑者鮮矣。胎藏亦有自證說法。故具緣品自證極處說法住於法位所說無譬類。轉字輪曰我一切本初號名世所依說法無等比。所指說法豈隨緣乎。第二十卷八葉方處加持世界信修行位。其所超過華台本地為字門道具足長惡。自證說法猶指掌也。又第四曰。如來妙嚴之相法爾無減。非造作所成。如來微妙莊嚴色相雖在羅縠法爾無減。如法爾相自證言然。言相一轍。論家定判況乎。初卷曰。今者心王毗盧遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界中。成如來內證差別智印。又第三曰。今此中妙法蓮華漫荼羅義毗盧遮那本地常心。即是華台具體四佛四菩薩醍醐果德。如眾實俱成。而指之曰佛菩提自證之德。以望須蕊華葉根莖之外三重對說。炳然自爾主伴是何為乎。自證說法不言而顯。不文言說非說法者。違犯依義不依文教。其餘起盡不暇枚舉。若論對望未來機緣。法門流現義次差別。於己證法他機不及與及遠近既是三重。是故疏釋成佛曰。然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。又曰。如是自證之境說者無言。觀者無見。宗家是曰五居足斷十慮手亡。他手他足絕言義跡。即合出過一切心量。十地菩薩非其境界。垂拱君王未施政令。深窟獅子何為執縛。極位不說䄅鏡非譬。夫其極處雖疏家列台葉王數自爾主伴。雖宗家曰與自眷屬自受法樂各說三密。雖具無盡圓圓海德。雖存四曼三世間法。相用居體。法界寂然亡他緣故。名曰無相。廣澤襲承一法界門根嶺不說由此成立。不思議疏阿鑁似異。秘旨冥符。求師問津。如此無相對未來機。不改自性而相而說。即現八葉中胎藏身。以如義語直說自證。乃至說生摩睺羅伽法之安立無量乘豈越正說。神變加持一部總稱。獨遠標別未來流通。外正說者未之有也。此經勿論。秘經亦言我本無有言但為利益說。金口真說日月麗天。兩部一雙詎不信遵。雖望他緣分辨義次。流轉極位不異上絕。方所相待自為加持。本隨位分。即離相成。高祖大師至我山家大師。大凡三百年許。一元和同陰陽相推。往還合離動靜自得。不幾保元平治時。世經緯紊紀。規矩失度。不親其親不兄其兄。劫濁亂時觸穢緇林。定缽稍傾戒珠頗缺。偏執內固。寸舌外尖。於時野山根嶺東寺諸德交起慈心難伏。權謀善巧將濟時弊。自證說默二重三重依託一邊毀被一邊。所謂相被相成者與碌碌鉛刀自誇庖廚不知他堅不足與謀。蓋夫說默分派南北推索原泉。鑁字一水澄湛寂莫可以濫觴。水水相合船筏尚難。法虎義龍風雲相為。以漱齒牙於一多流。本地常心垂拱彌高。豁虛無相化城倍遠。相被相成春蘭秋菊。我豈敢臆今案自立。野澤野根一多兼照。事教雙取同歸一源。浴身正流不汲支派。留意相成不拾半璧。鐫去鈍石鎖化礦穢。終日從事研磨而已。住少嘗讀自證說抄。泛乎未識可以適從。遇見印融抄雲醍醐傅多法界。澤承一界。疑霧忽暗。以祈決了於常所念曼殊童真。誦咒未疲不虞而眠。夢感高僧威德不凡。意謂我祖興教大師。告曰。野充體性。根柝義次。一多昆玉事教海珠。幾似通曉尚未豁然。憤憤而過二十餘年。嘗從親教無等和上。面承傅法西院秘旨。亦習報恩安祥極致。就中安祥廣涉他家。兼出義范兩種三重而不敢言是一是多。醍醐醇淨未識其味。性善苾芻幸心正嫡。為時所敬。就學三年。摩醯三目全具未授伊字三點。碩滯倍凝。後垂耳順應紀候請。辱繼根嶺左學重任於故僧正常明和上。一日談及兩種三重。和上整衲愕爾而立。遂則授與土巨丹腑。於爰始覺感夢不虛。百川流合懷山襄陵。一法多界本是海珠由事無玼知教非石。野體根義一如意寶世出世願從此成滿。婆心不私以告後進。各崇所承專心練行。溫古知新。明今達古。古今相資說默相成。猶輪似翼。不可偏闕。證入即體。相與無相法體不分二重而足。流現從他分辨不及與及義次。義必三重。體具有說。緣亡不說野根所承各據一義。毗盧法身青蓮華眼。未有褒左貶右者也。今者所言半朋自說半加持說。紛乎難辨。若加持說頭樓道理經疏諸文如何通消。況乎宗家自受法樂何為隨他加持之說。若自證說神變加持唯題現瑞不關正說。秘經等文疑永難消。謂偏征詰鬻鉾楯者。於我不識何之所被。實有自證本地說法。亦有加持隨緣說法。一多兩道直透帝都。其理其證悉成資糧。仰冀兩部曼荼界會使懷疑客不泣多岐。誘獎便還兩祖中間三百餘年本所住處。如宗家雲自受法樂新承。迂會即質加持自他紛[宀/兒]實不親密。卒聽上天無聲無臭。自受身說墮在人間。執劣潛勝。定入深底。焉得常途隨緣偏雲說法本意令他生解。猶如燕石以比宗家肝胸真多摩尼珠乎。若是論場應變一格與。亦復古判不能的證。顯密對辨豈獨自證。對顯三身廣以加持世界三身說真言道。及自性會即質加持現三無盡莊嚴寶藏。總為法身自內證法。可知。古判通中片璧。於我通別咸皆是。是豈不美玉在於斯乎。設夸自受法樂高判概貶他緣泯亡不說。爭異刀割刀之謂乎。又如題額未嘗見有無玼通釋。私為解雲。三世常恆自證說法。常常正說恆恆現瑞流布廣略。悉皆然也。且就略本以論梗概。則以佛法離諸相法住於法位所說無比類等文。由總兼別以括一部。一部皆是自證說法。即成佛題所以通標也。若以甚深無相法。及舉足下足皆成密印等文總。則一部悉皆無不無盡總別無相加持。若除是等所餘七日作壇一相漫荼羅壇。及與一部一門圓壇。即是有相加持說法。如是無相有相曼荼神變加持題額所冠。正在正說不遮瑞相。猶貫珠鬘無瑕可指。璞玉干鼠名涉不似。何為獨標未來流通乎。管弦相成似可以聞。台葉王數說聽相向。汝何言之總總絕待。如石女兒得不違乎。若亦許之主伴相對有說法故加持隨然。施設混淆其罪莫大。又法玄極人法一致色心圓具。而何傅說自證法門加持羯磨。相似未免權門鎖談。謂法內潛。入則外著。寄顯自證加持流現。名為菩提佛馱二義。疏家教相權宜無方。何為玄極圓滿無缺。以混十八界別未聚後難已通。前難云何。謂若暫廢一多法界流轉攝歸觸途皆塞。一門尊體一點不動。無不普門無盡法界。所謂從此一門得入法界。即是普入一切法界門也。無盡無盡無盡無盡無盡法界言亡慮絕無相即相。台葉王數即因總別自爾主伴。自證說法何有疑滯。相即無相惟主惟總。無伴可對。無處可居。何言何慮有跡可逐。相與無相一體不分。似有齷齬無不吻合。若法流現以從他緣。必有表里而辨義次。雖即一體相即無相為表。以彰極位不說。雖是不分無相即相無說即說對當機故。即質主伴由此顯現。待絕位分。誰敢躐等向上向下金石合離。野體根義管弦不奪。聾者不聽無如之何。異門例難勞而無功。一多法界若所稟承。根水野火尚克不和。野舊自證權柄法佛。資糧宗家自受法樂。根新即質。鳴鼓經題。依據疏家處處起盡。吳越相隔帷謀智戰爭衡久矣。相成焉在。謂以垂教不離葛藤。文隱執見。義或未現。振古昆屯至我山家。中古碩德豈不和同。啻救時弊被他固執。固執被去一元醇妙。所以得知中性瑜公祖承廣述表德三重。不思議疏以為通依經疏墳典別配準則。憲公相繼審辨詳決無相至極。他所不若。謂其塵塵為他所緣則必有他領解行相。名之以為劣慧有相。設雖甚深無相法門尚為勝慧有施設相。法法玄淵機絕絕處決無他緣可領解相。是雲極位究竟無相。且如水大有灌濯用。有圓白相。有濕潤性。是他緣相非即水體。水體何有見可分相。六大無礙常瑜伽故一水大處備有六大色形作用。隨不相隔。又以諸法能造性故十界依正無盡無盡四曼三密無不悉具。即是法住法性自位三大不離水大體也。若人修證顯不二心。遍知作用無涯畔故乃其究竟一念之中頓能證知無盡水大。非十地境。矧生死乎。然自證滿以為機說此水大時。說隨局見即為一邊。不契水體。又擬華嚴因果二分。曰理圓言備。言生理喪。法無想相。思則亂生。今亦如是。六大四曼各各自體一具一切。雖言寂絕究竟無相。非謂極位無可說法。忘他緣故說雲佛法離諸相無相無為作云云。又復有言。法佛內證永離他緣故云無相。然性相常住諸法宛然。又論能造五大縱雲三大不離。全如先判。奪約不即為性六德。而復以證馱度式雲不改四曼別相。合入一印大日。雖入一印無相極底。宛然不改四曼別相。如斯逮耆殷勤反覆。唯遮他緣不非體具。然又野山范日等師對顯無相絕離為極。盛譚無盡金剛寶藏表德有相不共三大。而會經佛法離諸相甚深無相法等。約離有心之境為釋。亦遣他緣不非體具。上下來往合離說默義路雖異。無不冥符。謂自證果法體圓具。相與無相非一非異。全因相故。絕他緣故。若下轉門望他機緣。絕寂待說義。次表里他緣絕故。非一相隱自自為自。極位無相。無相為表義門自立。法體不闕新古可會。即待機故非一相現。主伴說聽宮室殿樓隨緣顯現重位自下。即質不動新古亦會。雖似水火何克之有。管弦相成不互相奪。身相已爾。說法云何。雖未嘗見說不相成。准理則事亦應相成。自證說法與自眷屬自受法樂自內證法。法自爾故無有他緣請求領解說法之相。不說即說說即不說。二家相成理自顯然。設言相爾說不必然。何釋論曰既絕言語。豈得有相無言。法位玄淵說法必無。加持用大本無今有。若雖非無法界語表。唯是功德非說法者表業已有。但不稱說。以立宗別頗不足言。由不逗機即言自受。自受寶藏不可闕如。若許對顯總為說法。細論豈得偏限加持。如對一心法佛三密。如辨表德不遮極位。我門弟子承加持說義學不鮮。殊為簡辨。不認相被粘膠好矣。因辨近世有欲眾水引會江漢。而朝滄海。其志可謨。其言可殛。雲如來邊自證說法。眾生邊則加持說法。此如來邊為智為悲。若大悲門普現色身。如第三卷第二十卷有證。不合汝之素意。已說橫豎之流現故還入我家即質加持。若大智門自受法樂。為辨重位。將無重位。若非重位但義邊異。正證如來一身一智未成果時差次淺深。自證加持非異處故。學密之徒誰相違越。汝義若然。徒勞而已。若隨待絕而辨重位。范日所言有何別義。況眾生邊言簡離質。尚沈其中非我即質。又有龍象並出洛西。象跡幾近此生佛家。謂約能化會自證說。就所化生同加持說。而證第九三三昧耶。以辨本地加持說法意存重位。於今經疏盛談即質加持義相土巨正統。不可尚焉。惜哉不會極位不說。四身二身兩經分辨一任龍威。非所自震。神解奇說雖可驚怪。不便通融。如後當詳。龍鬚奮動不類群獸。雲金剛界秘密心殿。四種法身俱陳斯道自證說法。不分本加。大悲胎藏加持說法。悲德所潤非本地故。阿鑁義曰。金剛界自受用身說法。胎藏界他受用身說法。雖不親聞傅說如是。如山家釋如先已會。若經意然毗盧佛心理智印璽豈有優降。殊違所承土巨極秘。將震龍威。百獸不從。亢龍有悔潛為轉計。金口梵音兩部一雙。然傅譯祖非無深淺。金智三藏全兩法界均兩部界。相承正嫡。我之大師所嗣繼處。正傅極位自證說法。無畏三藏偏一法界。唯約加持而語說法。一行承談本地無說。所以不攝附法祖也。若爾褒稱契經可好。貶抑祖師何不自痛乎。一行禪師不幸先寂。無畏三藏徒絕其嗣。本邦不續於其腑脈。是以不稱附法而已。非不傅法。法不傅也。若此三藏偏加持說。翻曰。所說無比類。說法無等比等何謂也。禪師承談本地無說。即同鼻祖足斷手亡。況乎第七第九等中往往釋雲法佛平等身口意等。豈不亦同宗家所言法佛三密等覺難見。本地王數台葉相對八祖相承頌法然具足。薩般若心數心王過剎塵何異之有。所余羅縠色相莊嚴入中惡等日月麗天。何有所恨覆弊太矣。八祖齊列朝朝拈香。印可灌頂傅秘之壇。殊興雲海酬承繼恩。不可以祀而祭朋黨也。可祀而祭焉加輕蔑。古人有說去就任意。但三密觀須設苦勞。蓋欲和會新古相成須先審知其之原本。謂說不說本由一多。一多亦成非一非多。本初不生原泉沽渴。支派相合未之有也。譬如有人膠漆以接已被器皿。不識全器。仰右覆左參差錯過欲不漏泄。終不能得。好相成者尚如斯爾。粘膠相被固執一偶。不惟漏泄。床頭狼藉有傷手腳。後賢思之。傍論已竟。正宗當辨。 秘密因緣管弦相成義上（畢）