密藏開禪師遺稿 · 卷上

刻大藏願文 手卷存之。徑山另錄：此筴留吳江周季華居士處，俟藏事告成，附刻藏緣起後，願力深廣，定有繼起。肩荷者，無慮其不克終也。道開，謹書為左券本師和尚同開之　仲淳兩居士證明。 (密祖願文刻於戊戌冬　諸大士願文並券語。辛丑五月，壽光法姓從　吳自周安石居上處得來，亦時節因緣，珠還合浦之意，因全刻於▆。時辛丑重九契，穎▆述▆)。 凡世間創一物，建一事，垂一語，立一言，必精誠兼到，故垂久而不沒，即沒之而後有，以慕思精感者必獲焉。按指公，幼為沙彌時，忽得密藏大師墨跡，刻藏願文，如親授受，而悲喜珍重。後二十年，又得同時諸明公同日發願文。今知密大師以書帙龍藏，流通天下，後世雖功不與焉，而不知彼時垂一語，一言皆精誠，般若之流，出今五世孫。按公又得輯而梓之，衍得而觀之，能無慨繫數語，以志緣偶云爾。 鏡花頭陀中衍，謹書於古梅蘭若。 刻大藏願文 道開既薙染即知作佛子，當報佛恩，蚤夜矢心顧不知，報佛恩事當何出？萬曆壬午，從補怛天台詣武林，於紹興道中忽見古寺殘碑載勝國時，會稽郡大藏板凡七副，因感泣思惟板刻之在一郡者且爾，其捲軸流通在天下者，當何如哉？迺我　明僅南北兩板，法道陵夷，莫此為甚。遂願畢此生身命，募刻方冊板，廣作流通。尋入檇李得侍　達觀老師兼晤馮開之居士輩，則老師暨諸居士業已先發，是願即共訂盟從事，遑遑三載，莫得其緒。丙戌春，走長安籌之傅金沙居士輩反覆思究，審知善建事者必先植本，本植則枝幹卉葉，自然叢成，乃定以善信十人，歲各捐貲為唱緣。又一人則各勸三人為助緣。蓋分之既易為施，易為勸而合之，則其貲甚裕，又其功為有繼。至於捐助之廣，勸發之多，不可思議格量，固自有　諸佛威光臨之，諸善信願力持之，照創事之初，則不得不以是為定則也。居士等因一一發心，且各疏其願盟之　諸佛，並歸道開，以為他日經成之券。道開藉十大士深心弘願，得畢竟是事，以報佛恩，即碎頭目髓腦作栴檀香，充遍法界，以供十大士，猶為未盡，願與十大士共證之。 萬曆丁亥春正月望比丘道開焚香謹書 刻大藏願文 密藏大師唱化國中，刻全藏以廣流通，此東土一大因緣也。青原人曾乾亨一聞發歡喜心，深惟下劣，自聞佛乘以來，日用四威儀中，恍然別是一世界。每誦內典一句一偈，便覺靈根滋長。矧此全藏，如大雲雨克遍大地，叢林卉木靡不沾潤。欲報佛恩，舍此流通奚先哉？乃矢心自服官，以至歸山俸貲，隨分捐助，轉相化導，效此涓埃。無始以來，漏業消殞，速徹無生，及四恩三有微塵眾生，同此願力，同滅罪垢，同悟菩提，飲一滴慧水即泛。妙莊嚴海出萬劫，沉輪立証毘盧法身。十方虛空尚有量，我此宏誓永無邊。 弟子曾乾亨百拜謹書 刻大藏願文 宅自小年，每每眾聲宣揚佛號，則悲淚不能自止。後讀　大阿彌陀經，於吳縣齋中方及半，而痛哭流涕，襟袖沾濕。亦自信夙緣非偶，　佛恩難報。但未知所以報耳。及讀楞嚴有雲。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。乃知欲大報　佛恩。莫若廣揚　佛教。即自今生今世。以至萬劫千生。虛空有盡我報無窮。是以聞密藏上人流通大藏之議。而欣然樂為謀始。且約諸名德共為助緣。在官則有俸可捐。去官亦隨力為施。更復轉相勸化，資益無方。惟願　諸佛菩薩共作証盟。旗場起處，工用咸來。法鼓鳴時眾聲寧寂。放大光明。於無量世界布大利益。於無量眾生。人身有生老病死。善念常存。世界有成住壞空正法恆在宅。願將頭目髓腦髮膚爪齒。一一碎為微塵。隨風飄揚。分向各各世界各各眾生前贊此功德。便使此一一微塵身代一切微塵地獄諸苦有大歡喜矣。宅有兒爾庚甫八歲似有種性者，甚惟達觀老師及藏兄所憐。今以身師事　達觀老師，而以兒事藏兄助緣隨化父子共之雲。 弟子傅光宅薰沐和南謹書 刻大藏願文 我佛菩薩視眾生沉沒苦流，不啻身受其苦，欲拯之覺岸，乃竭其慈力，因病授藥，巧譬曲喻，慇懃反覆，誘掖眾生，故有是一大藏稷。自髫歲則喜讀其言：今年已四十，顧根器凡狹，菩提涅槃，尚在遙遠。然歷諸患苦，患苦恬謐，歷諸險阻，險阻坦夷，仰荷慈力，深遠難量。旋視九界眾生，其患苦險，阻如稷者，過於稷者，殆不可勝計。念是而不贊　佛，弘化則真斷　佛種性之忍人慈值密藏師兄欲梓方冊全藏以廣流通，欣然契心，遂尾諸淨侶，長跽佛前，而說誓曰：　願畢我形壽，力荷此法藏，苟可效我力，靡所不自竭。念昔　佛菩薩，以此法藏故，剝皮以為紙，析骨以為筆。書寫此經卷，積如須彌山，今此真丹國，陟釐瑩於玉。無事以我皮，充此法藏用，使我皮可用，剝所不敢辭。域有蒙氏筆，無事析我骨，使我骨可用，析所不敢辭。我今雖食貧，檀貲當勉具，歷仕及歸農，隨緣力為辦。不直此一生，願盡未來際，常以此法藏，普度諸眾生。 那羅延窟學人瞿汝稷盥沐槃談書 刻大藏願文 文獻溷，風塵久，且根器鈍劣，無能窺大道。頃歲從達觀大師密藏禪師稍聞緒論，始知佛恩最大，欲報無繇，中夜思之，可勝慚赧。會藏師兄倡刻全藏諸同志捐貲助之間，以語文獻文獻。竊惟古之開士，或以半偈捨身，隻語析骨文獻，悲夫哉！乃敢遜於前茅，而令大教流通，法霖普被，所以上報四恩下讖，種種罪業，孰逾於此？遂欣然願豫斯盟，籍斯願力，或得早證菩提，不致沉淪永劫云爾。 丁亥春正月榖旦學人。唐文獻。 刻大藏願文 往在吳中，聞達觀、密藏兩大師欲刊大藏因緣，私竊喜之，恨不旦夕就不自意，復從傅金沙諸君子畢是願也。歲丁亥，上元　密藏師約赴龍華道場，各發願言：成就是事。鳳儀稽首向佛而說願言曰： 山河大地本清淨，云何世尊出世間？四十九年所說法？胡為在在咸欽仰？良由眾生夙業重，非此莫能成解脫。試觀末世諸苦楚，何者不由貪嗔痴，使得一聞半句偈，豈不回心證所有？奈何經義久寂寥，縱能持誦不自解，儻使大藏遍十方，十方應有發心者。開今既已作是念，我等寧無讚嘆心？願輸生平俸所得，積日累年證斯果。更為廣約諸同好，隨所布施報佛恩，唯願諸神咸擁護，務俾佛法廣流傳。凡我同盟諸君子，生生世世為眷屬，三世諸佛作証盟，當知所願必成就。 南嶽居士曾鳳儀薰沐拜手書 刻大藏願文 佛弟子琰少事血氣去書學劍，適志豐/(衣-〦+一)，馬凡所為泥犁種子，事心快稱勝，自與友人繆。仲淳氏，周叔宗氏游，委曲導引，痛恨前非及。壬午，籍仲淳侍達觀老師得為佛弟子，乃翻然一洗舊習，始知千生罪業半偈，能銷生死大事，彈指可畢，自非諸佛眾生苦惱，無有了期。因知佛恩，當報顧思，報佛深恩，莫若闡揚佛化，廣利群生。啣之已久，未會其緣，比以世澤來自都門，濫竊冠裳，虛糜廩祿，國恩日重，慚愧日深。適吾　法兄密藏募刻大藏為書冊，揚法利生，莫過於此。遂發願捐歲俸，唱斯勝緣。此經成日，願盡大地眾生見者聞者，一言半句，觸著磕著，頓徹圓明，直取無上菩提。惟此功德，琰籍之報，　佛恩報　國，恩銷罪業。又或朝市不久留，當如歲俸，與大藏終始願王不動諸佛證盟。 萬曆丁亥正月望日佛弟子徐琰和南謹書 刻大藏願文 玉立始生徵，母氏夢知先世從僧伽來，既壯，獲承事達觀老師稱弟子始歸成法道，十方三世佛事，願一肩荷之。摩頂至踵，致之法王。凡有一涓，滴一毛髮，可以報佛恩，奉揚　師訓者，即蹈鑊湯爐炭，令此身碎為微塵立歡喜奮決。蓋虛空可隕，此願不可移也。萬曆癸未，緣父母，少所訓習詩書，濫廁科名，承乏郎署，服官以來，虛糜廩祿，無有尺樹寸效，仰酬國恩，早夜慚懼。會吾　法兄密藏募刻大藏，遂發願捐，每歲俸貲為唱緣即去，官亦捐資如俸以終始，其事諦知建不世之勳庸，不如為國家廣一滴菩提水且立既暫作王臣，便當作王臣中佛事。此功德願我聖明，發菩提心，大揚慈化，停毒蒼生。又願此經刻成盡大地有情見者聞者豁開智眼，永息苦輪，徹証無生，等躋覺位。又願此經於佛法滅後，放大光明，照耀一切，願王不動，諸佛證盟。 萬曆丁亥正月望日佛弟子于玉立和南謹書 刻大藏願文 惟明世染堅凝，智種涼薄，向惟有志翰墨及壯，尚不曉身心，性命為何物，釋典為何書？萬曆甲申夏，友人繆仲淳氏。自真州招余過義興之善卷得侍達觀，師稱弟子，始知窺向，然終以障蔽深重，每展卷即昏沉瞌睡。先是明將發義興夢入大伽藍，見鑄巨鍾火光蔽天日以語師，師謂此法音吼擊法炬光明之兆。今諸名卿開士，欲別梓藏典廣流通爾。其或有緣於此藏中，弘明集實文字般若前茅，宜先就梓啟世聾瞶爾，亦可籍是蕩滌情染，發榮慧種。明遂從事，如師命丙戌冬刻，就緒以他務入燕都會藏兄盟諸大士，唱舉斯事，明遂願與盟或自力，或籍他力，願歲捐百金，與斯舉相終始。儻賴諸佛菩薩冥加得溢於盟要之外，尤至願也。惟此願王遍入塵剎，即劫窮，一切法藏殞滅盡。而我輩此刻，如金剛牟尼不毀不變，於一切有情，摧諸邪見，照諸昏暗，滿足諸伶俜困苦，直至彌勒下生，遞續不乏，惟三世佛陀，証知我願。 萬曆丁亥四月六日弟子吳惟明稽首和南 刻藏發願文(袁了凡居士親書手卷真蹟現存，古梅菴比丘契穎摹梓。) 我聞如是，釋迦牟尼佛從周昭王甲寅年四月初八白降生，至周定王癸酉年二月十五日入涅槃正法住世五百年。始於周定王甲戌年終於周貞，定王癸巳年像法住世一千年。始貞定王甲午年終，梁元帝癸酉末法住世一萬年，始於甲戌至大明，嘉靖癸巳歷九百七十年，弟子袁黃於臘月十一日建生，後去九千三十年癸丑滿一萬年月光菩薩出此方說法度眾生，滿五十二年入涅槃。首楞嚴經、般舟三昧經，先滅不現，餘經次第，滅無量壽經。後百年滅，至大惡世，南嶽思大禪師發願，誓求神丹大藥，得長壽五通，修習禪定，次求六神通，具足一切法門，成無上道，度諸眾生，持令經教，永永不滅。修習苦行，具足佛道功德，面見彌勒佛。我今亦發願，先求神丹大藥，誓造全部藏經書板，普遍流通，永世不滅。稽首歸命十方諸佛稽首歸命十二部經，稽首歸命諸大菩薩四十二地諸賢聖僧，稽首歸命一切緣覺、聲聞、學、無學眾。又復稽首釋梵四王天龍八部冥空、善神護法。大將袁黃自惟無始以來，迷失真性，福緣淺薄，上不得值釋迦出世下，不得蒙正法像法。諸祖師提撕了性，用是沉淪六道，枉受輪迴。今幸生末法人道中，誠心懺悔，破戒障道，重罪勤修種種善道，睹諸眾生現溺苦海，不願生天，獨受樂趣，睹諸眾生，昏迷顛倒，不願聲聞緣覺，自超三界，睹諸眾生未成佛，不願先取泥洹。但願諸佛憐我賢聖助我，即賜神丹，或逢仙艸，證五通仙果，住五濁惡世，救度眾生，將此深心，永奉塵剎，面見月光菩薩，助揚聖教。復同南嶽思大禪師，齊見彌勒，親蒙授記，所刻藏經，時將廢壞，即出修補，力持大法，永不息滅。又願得六神通，智慧頓開，辯才無量，一切法門，靡不精達。世間眾藝，高擅古今，使外道闡提，垂首折伏。又願祿位偕崇，才德並茂，凡所施為，皆有實際。播種希稷，河渠效禹，敷教同契，製作侔姬旦刪述齊孔丘，種種勳烈，萬世永賴，馮籍寵靈，護持正法，禁塞邪途，闡明正教，使朝廷設科取士，皆由釋典。眾生從髫年受學，即聞佛誨所刻藏經，人人樂檢，世世勤持，法布無窮，不可思議。非貪年壽，非慕名聞，非耽富貴利達為護法故不辭塵世，特假勳名，作如來之金湯，護正法於無盡。懇求滿願，日誦佛母准提咒，惟願准提菩薩摩訶薩慈悲攝授。自於萬曆癸酉，余偕幻余禪師習靜於武塘塔院，時髦勝友昕夕扣門，注往束縛於世儒之說，頻興疑難，予謂眾言淆亂，折諸聖佛教入中國時，堯舜周孔已沒，聖人不作，孰與折衷傅奕、韓愈之徒挾其勝心，騁其淺見而妄訾之。宋儒遂祖之而布之訓詁，令後世學者為童蒙時，輒已入其說而蔽其正見，未嘗測其廣大之境，即已疑其虛無，未嘗窺其堅固之門，即已疑其寂滅。間有一二豪傑，能卓然自信者，則皆誦其書而知其言者也。因與幻余私議，謂釋迦雖往，法藏猶存，特以梵筴重大，流傳未廣，誠得易以書板梓而行之，使處處流通，人人誦習，孰邪孰正？人自能辯之，而正法將大振矣。逾十年癸未，達觀大師寄跡於汾湖之敝廬，余復與商確，謂利益甚大。又明年甲申，遇密藏師兄於嘉禾之楞岩，相與籌畫，頗有次第，即命余草募緣父而請益於吾師五台先生，厥後具區洞觀、健參、宇泰，諸兄弟相竭力謀之事，遂大集。余則株守渠陽，不得與奔走。己丑秋幻，余挾卷至官舍，索余願父書於首，此事倘諧，此願不虛發矣。 弟子袁黃百拜謹書 幻余大師發願文 古梅菴法孫契穎▆手摹梓 法本自惟根器下劣，識習昏柔，幸賴宿緣，得為佛子。更蒙達觀和尚獎掖，再奮泥途，始知有三藐菩提，所當修證。萬曆癸酉，自金陵參雲谷和尚，歸錫武塘，遂搆禪室於本所受業蘭若，中朝夕禪誦時項，東源袁了凡兩居士日過，我為法喜游，不以庸譾，多諸啟迪，智慈方便，再世淨名，雖象服攸殊，金蘭雅契。一日了凡居士與本矢言，欲將梵典翻為方冊，俾家傳人誦，拔邪見稠林歸薩婆若海。柰何弘願雖發，而實行不加法本竟滯寂山林居士亦羈迷世綱，光陰駒邁，良可惜哉！歲丙戌，豫章密藏開兄，迺持是願乞檀燕都，蓋念未來眾生，沉沒苦海，預布津梁，其志若願視法本，倍增宏遠，允哉月光思大之用心乎？一見語及心光照合。時達觀和尚掛錫燕都，遂囑同事以謝。初心法本銜命歸清涼，開兄寓燕都盟諸居士各發願以襄盛舉繼幸卜吉清涼，而無邊老宿，且捨菴建期筮事矣。顧遊行海，必假願王為之前驅，而法本從事於茲已二年所，乃未嘗傾誠三寶以吐寸衷。今盥手焚香，一心五體，投地皈命，盡虛空遍法界。十方三世佛陀耶達摩耶僧伽耶千華台上百寶光中本師釋迦牟尼佛、大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、十方三世一切權實護法諸菩薩，而說偈言： 粵稽微妙典，觸處恆熾然，本非十二部，及言語文字，由有不覺者，覺者出現世，乘慈智悲願，轉一切法輪，令諸有情者，開示與悟入，念茲劫末時，法海漸以涸，法本不自揣，願揚其波瀾，於未來世中，潤一切枯稿，螳螂竭股力，以拒轍康莊，自身及與命，咸所不顧惜。假使務日繁，勝入刀鎗林，我以法藏故，似飲甘露味。假使魔為賊，由茲加害我，我以法藏故，終不生退心。假有別三昧，疾得證菩提，我以法藏故，寧沉滯塵劫，假生樂寂心，而欣處獨靜，即嚴焦芽戒，奉此以周旋。假我形壽短，此生不了辦，再出為男子，當畢竟是事。願以流通力，洞解三乘法，在處為開演，覺悟諸含識。願以此因緣，現世作醫王，病者聞見我，頓令苦消滅。願無盡眾生，悉蒙我化導，無一不成佛，我方證菩提。惟此大願王，念念不捨離，記憶及受持，盡諸未來際。 萬曆己丑冬十月二十四日比丘法本稽首書 念雲勤上人接管寂照刻場緣起實紀 刻藏大緣，實始於　藏。公稟　本師之旨，以續　佛祖慧命者也。不圖藏公匿跡，遠引　幻予師代總其事，無何亦復遷化。後之權茲役者，相繼迭遷，軌則不一，雖雲因果無差，終於事功有誤。　本師念藏公與幻予師勤勞在昔，而其法嗣　勤上人，夙稟忠實，志存法門，特作偈表信付囑南來，專理刻場。諸務上人，不遠數百里，訪予金沙，就予商確規繩。予以此緣，經始之日，竊嘗與聞。迨遷南之舉，予復有言贊成誼不敢默，迺偕上人暨諸法侶定，約允刻場向來檀施資財，自萬曆二十八年已前，事經數載，人歷存亡，交單固存，勢難清理，乃今定於二十九年勤上人接管為始。每歲四方檀信一應所施刻場錢糧，施主隨施多寡，一一手登此卷，刻完之日，計共施貲若干，茲已刻字若干，報命施主年終累筭查銷，歲以為常，設有臾代，便立交單，並支銷細數，一一交明，庶事體畫，一收放清，楚人心服，而遠近向風矣，未必非叢林之一助也。卷名實紀者，蓋取真實不虛，果因不昧之義雲。 萬曆辛丑二月朔，覺休居士繆希雍手題， 刻大藏願文 財法二施俱圓，為檀度第一，無如刻藏。世世信心者，於有為功德，亦能捐施，而獨於此。惜錙銖如愛頭目。何哉？業重故緣薄也。始　藏公與余言宰官與緣者四十人，人百金以為主，而其它輔之，不十年可完，余亦踴躍翹企。無何四十人者，漸與時迕存歾半而登　朝食祿者無一焉。獨吾金壇兩緣不絕如線。自戊子迄今十三年矣，而於全藏不能以半，則豈獨業重緣薄，造物者亦若靳之默？丈夫要自闢宇宙，何可為造物所囿，為業緣所縛，宜各發勇猛心，捨慳貪心，種莫大之因，為龍華前茅。不然，浩浩長劫，有法時無幾，何時是出苦日耶？念及於此，骨竦毛豎不孝，雖貪願歲捐，十金至藏完而止，衣食可缺，此不可缺。當更始之時，感仲淳之言，走筆志之，因以勗同志者同日。 念西居士王肯堂書 己亥菊秋新安世德後裔孫萬里錄刻 密藏禪師定製校訛書法 北南舊三藏校對之時，一章一句，一字一畫，及提頭行款，但有差殊，無論彼此是非一概標出北藏之上，並注艸本。 北藏是南舊非，則捨南舊而從北。 假如般若波羅蜜多心經波北作波南作坡，或舊作沒，但從波而已卷末校訛款，下則不必書 南舊藏是北藏，非則從南舊改正。 假如觀自在菩薩，自南舊俱作自北作目竟改從自卷末校訛款下宜書(幾葉幾行)自(誤作目從南改正)。 三藏文雖同，而義俱錯，則出己意於校訛款下。 假如行深般若波羅蜜多時，深三藏俱作探據文通義當作深則，卷末校訛款下宜書(幾葉幾行)、探(當作深)有少疑未決則書(幾葉幾行)、探(疑當作深)，其文義竟莫可曉則書(幾葉幾行)、探(疑有誤)。 三藏文異而義俱，錯則互存，而更出己意於校訛款下。 假如照見，五蘊皆空，五北作互南作王，或舊作丑，據文通義，當作五則，卷末校訛，款下宜書(幾葉幾行)互(南作王舊作丑，疑當作五)。或文義莫可參，擬則書(幾葉幾行)互(南作王舊作丑，疑有誤)。 三藏文雖異，而義俱通，則互存之。 假如度一切苦厄，一切北作一切南舊作無量文義俱通，則卷末校訛款下宜書(幾葉幾行)一切(南舊作無量)，或南作無量，舊作諸則書(幾葉幾行)一切(南作無量舊作諸)。 此字送去　周季華居士，但凡送經與人校義，即宜依此謄一幅與之，更須與講說明白。若止對字，止須以檢經會約與之，一本，不必與此　樂。子晉居士誓願與貧納清校經藏，凡有經欲校義付刻，可共商之。 丙戌二月初五日藏筆 密藏開禪師遺稿卷上 苕上後學弟子王祺校閱 紫柏第六世孫契穎壽梓 上慈聖皇太后 恭惟聖母老娘娘，夙培福種，久植慧因，今現摩耶之身，權作人天之眼，傾心三寶，憫念群生，建塔造寺，施藏齋僧，凡有功勳，靡不畢備。山僧兀坐寒岩，獲沾慈惠，不勝讚頌，豈盡詶揚。茲以山林所藏觀音大士一軸，乃鄣郡丁雲鵬所畫，古今絕筆，丹青上乘，誠希有之珍也。又羅漢膏一瓶，乃方山所出。唐李長者造華嚴合論於此山，二虎引路，天女侍瓶。今其山所有香草，煎膏服之，甚有靈應，此乃舊年所蓄，尤可貴也。又新刻藏經起信論疏一部一冊筆削記一部五冊續原教論一部一冊，謹進上慈覽。儻有一言半偈，開般若之門，植菩提之種，則不惟山僧藉以報三寶之恩，而刻經檀信，亦功不唐捐矣。謹奏以聞。 募刻大藏文 眾生非佛法，則冥迷長夜，流浪三塗，而佛法非流通，則玄言靡宣，妙義將隱。故眾生非佛法，不能自度，佛法非眾生，不能自弘。凡為佛之弟子，必切度生。既有願於度生，必事弘法。法之所被，見者聞者，皆植般若之緣；觸者攖者，盡對菩提之果。如來正遍知由荷法而成惡道，那落迦由遠法而入，苦流無涘，非法不濟，覺苑無階，非法不臻。世出世之福，以法而成就；為無為之業，以法而解脫。人有弘焉者，如羲和御日，四海必被其光明；娑竭為霖，諸方悉承其潤澤。所以臚傅句語，能空琰魔之獄；蟻浥灌瀝，爰昇提婆之宮。況復琅函羅七千之富寶疊具三藏之文哉？鎔冶三賢，埏埴十聖，拯溺三界，導迷九類，莫不由茲矣。是以群聖幽讚，列代咸推，屬我熙朝，尤尊勝典。太祖高皇帝既刻全藏於金陵，太宗文皇帝復鏤善梓於北平。蓋聖人弘法之願，惟期於普，故大藏行世之刻，不厭於再也。後浙之武林，仰承德風，更造方冊，歷歲既久，其刻遂湮。今宇內所行，惟南北兩藏，北藏既在法宮，請施非易。南藏雖行諸郡，印造猶艱，僻壤幽岩，何以取辦？苾芻蒲塞，每自興嗟。開等濫被田衣，稍窺海墨，嘗以宋刻，校茲二藏，魯魚之訛互有，潦鶴之舛遞彰。因思法雲以遍覆為功，寶筏以畢渡為德。教有多門，道惟一致，時雖異代，聖無兩心。觀文皇再刻大藏之心，即如來悉度眾生之願也。今我聖天子，凡大藏未收疏論，皆收梓於藏中，印施於海內，豈不欲家握摩尼之珠，人入栴檀之林，群生歸善，四海蒙休哉？顧武林之刻，既以久而毀，則更梓之謀，逮於今為急，請以三藏並校，參之英賢，正其訛謬，仍易梵帙，以從方冊。所費既約，其行必普，是體紫宸之仁心，而續如來之慧命也。昔之人有以半偈而捨身，有以四句而析骨遐討於幾萬里之外，不辭流沙熱風冥搜於數十年之遙，無憚狻猊虎豹，誠不忍永劫之沉昏，故寧勞於一世，深愍諸有之交喪，故甘瘁其四體耳。今唱化雖勤，無流沙熱風之擾；剛強難化，非虎豹狻猊之倫。捐橐易於捨身，而所得不止於半偈；鋟梓殊於析骨，而所傳有踰於四句。集彼眾檀，成茲全藏，俾日城廣燭，雷音遠流，不亦善歟！一時居士若大司空、五台陸公光、祖少、司寇雨亭、陳公瓚、太史具區、馮公夢禎等，皆聞而悅之。力讚開等，負笈九州，乞金七眾，闢無上之因田，布希有之聖種雲。 刻大藏願文(親書手卷徑山古梅菴珍藏) 道開既薙染即知作佛子，當報佛恩，蚤夜矢心顧不知，報佛恩事當何出？萬曆壬午，從補怛天台詣武林，於紹興道中忽見古寺殘碑載勝國時，會稽郡大藏板凡七副，因感泣思惟板刻之在一郡者且爾，其捲軸流通在天下者，當何如哉？迺我明僅南北兩板，法道陵夷，莫此為甚。遂願畢此生身命，募刻方冊板，廣作流通。尋入檇李得侍達觀老師兼晤馮開之居士輩，則老師暨諸居士業已先發，是願即共訂盟從事，遑遑三載，莫得其緒。丙戌春，走長安籌之傅金沙居士輩反覆思究，審知善建事者必先植本，本植則枝榦卉葉，自然叢成，乃定以善信十人，歲各捐貲為唱緣。又一人則各勸三人為助緣。蓋分之既易為施，易為勸而合之，則其資甚裕，又其功為有繼。至於捐助之廣，勸發之多，不可思議格量，固自有諸佛威光臨之，諸善信願力持之，照創事之初，則不得不以是為定則也。居士等因一一發心，且各疏其願盟之諸佛，並歸道開，以為他日經成之券。道開藉十大士深心弘願，得畢竟是事，以報佛恩，即碎頭目髓腦作栴檀香，充遍法界，以供十大士，猶為未盡，願與十大士共證之。 刺血書經願文(親筆血書現存徑山古某庵，馮祭酒夢禎血書一通文同。) 真實願王佛比丘，弟子道開謹瀝血，投誠於　十方，常住三寶　本師釋迦　護法韋馱、天龍等眾，及　楞嚴寺護伽藍神道開，為求無上菩提。同居士馮夢禎，發心倡因，刺血書寫　大藏聖教，夢禎書大小乘經律論各一卷，道開書唐譯華嚴經一部，普願見者聞者，各各如是，發心書寫一卷多卷一部多部，乃至一字一句，滿足　大藏，永充供養，不許出山。仗此真實願力，　韋馱尊天，護持神力，自今日至彌勒下生，一函一卷，一句一字，不令散失。中間若有起心盜竊，及作障惱者，　韋馱尊天現大威力，碎其腦為微塵，一切國王、一切宰官、一切大力鬼神，下至四生、六道，一切含血眾生，觸我願風，無不踴躍，歡喜同心護持，如自眼目，如自心髓。若遇　佛法，有難國土，眾生有難，我此　寶藏，即時放光現瑞，轉禍為祥。一切眾生睹此希奇，轉轉讚歎，傳布十方，俱發阿耨多羅三藐三菩提心。如我願不真，始勤終怠，退失一切眾生善根，亦願　諸佛諸天降罪於我，生遭惡疾，死墮泥犁，以為欺誑　三寶之戒。 明萬曆乙酉元日比丘弟子道開謹疏 和尚真可證盟 與憨山老師 開至不肖，根最下劣，習最濃重，而拘縛方隘之疾，尤在膏肓。本師居恆慮開，終非道器，每加錐札，呵斥而開，亦良自痛苦，且奈之何。昨與老師遇數日間，見師於諸事法一一揮霍自在，而又委悉精明，真有百花叢裡過一葉不沾裳氣象，令人私心歸仰，反覆思惟，是果從何處得來。沿途奮激觀念忽爾神染習移，一切緣務，亦稍覺寬鬆活潑。始知此事不從外來。向來只因有我，以有我故，自將一段門面遮蔽在前，不得自在。如靠牆壁，翻筋斗相似，前後隔閡。今賴身光照爍，破我幽暗，如暖氣花開，春風凍解。信知不借功勳，又不在蒲團紙墨上討尋，而在自心一轉移頃也。向疑善財於諸善知識一參見之際，不越剎那，即證入無量三昧無數解脫門，何其神速若此？今固知其猶鏡中現像，空中荅響耳。邇來本師謂開有少分，如師氣度，且囑無忘師恩德，若恩若怨，狗馬不昧，即無此囑，能忘之乎？開自今以往，儻有寸進，願將此深心奉塵剎，以報老師也。八月初十日離即墨，十五日宿濟南真空師處。二十二日至都城，本師居西關地藏數日即避紛潭柘不肖，寓龍華勾當求文事業。龍華老師處業，已如所付囑，密啟其意。彼且轉致，末那公柰此公疾未痊可，尚未得白之阿賴耶。第幸末那，公肯留意少分，其可其否？一得阿賴耶真實口風，當再報師無盡燈意。佛像至城，即圖寫款式尺寸備語龍華老師謂：不爾，則勝事無成不肖謂此事尚可舒徐數月，無草急以傷大體也。龍華老師後亦深以為然。此必得師命，乃可舉行。有便乞示下檢經會，約並校草格板，新求文字俱俟十月初顓人問候附去。自然師大林師大義師暨堂內外諸耆宿，乞叱名，致聲巨嚴。師居雜華菴否，張君輔業舉已屬言於比部，令誨之，比部亦承荷得，今冬至長安斯妙耳。天節師一見覺其人誠篤有志，其嚮德風久矣，近且有閱藏之念，故奔海上師。其納之那羅延窟脩完否，費資幾何，乞詢以示餘統此再布不悉。九月十八日。 與妙峰老師 春間一得，接足瞻顏，遂蒙老師不棄末學，直吐肝膽，不隔絲毫。信法道有緣而不肖開，雖粉骨未足酬，老師恩德萬一矣。蓋事之成否，固未可必。而老師深心弘願，荷擔如來，則已於一參禮之頃，徹見底源，不肖開，每對諸佛菩薩像前，及諸法侶無論緇素，未嘗不讚揚稱頌，而諸法侶亦多望風顒顒，思欲得一承指誨也。老師歸山，想共孤雲幽石，野草岩花，譚笑無生，與山相忘。寧計人間世有，朝夕想念如子憶母者耶？不肖開四月一日至都城，五月廿一日，旋南發詣彭城，復東登牢山，與憨老師晤言：旬日八月廿一歸，長安掛搭龍華荷。龍華老師甚相知愛，第刻經之事，尚無毫髮頭緒，不知此段機緣，畢竟何如耳。蚤夜營懷，痛肝裂膽，願老師於所相知前垂一語，策發之。是望本師寓潭柘時，念老師冬盡春初，或得西遊，再承言音笑貌，於茂林豐草間也，不盡種種欲言。 與陸五台少宰 別門下忽焉五月，世間情念固知不作，然現宰官身，行菩薩道，斯則貧衲所引領，而深有望於門下者。蓋門下平日處心積慮，未嘗不欲荷擔斯道，潤澤眾生。信知門下在朝廷一日，則朝廷一日之福，在天下一日，則天下一日之倚。其於處已率物之際，當無容貧衲致喙矣。迺近得邸報，屢見台省銓曹交相排論，雖台臣數攻張氏，並其黨與欲無嚼類，有類於擊死蟒者，所為至欲。比之趙文華等，窮凶極惡，奸邪之人，似亦為過，人言嘖嘖，殆有厥由。兼聞北來傳言，謂此疏草筆，自門下相距，千里未識果否。門下意豈不以江陵之惡，其罰已極，治之不休，仁者不忍？又豈不以言事者多少年不經事之人徒嘵嘵，以傷國家終始大臣之義，此門下所以憤激而不平也。貧衲竊有說焉。夫三代以還，極治之朝，未嘗不由言路通達。諫官得職，亂亡之朝，未嘗不由言路壅塞，諫官失職。今縱其人，未必皆賢，其言未必皆當，亦當優容嘉納，以作其久屈之氣。此誠以天下為重，張氏為輕，寧恤其他。況其言類多抗，實恐千載而下，必有公道在且休休有容，乃居尊之體，謙卑自牧，虛懷平氣，以率庶僚。大臣以之不宜，有所偏僻於其間，激成乖隔，以損平明之化。矧一涉意氣雖正，亦過此心之靈，物我同體，我感既已不中，彼應自然，不和且平矣。是又可獨咎言事者之失耶？宰執九卿與諫官各樹其黨，互相牴牾，尤二百年來所未有事，聞之甚可驚愕。此隙一開，禍寧有極？為今日計急，宜委曲調停。大臣則少，引咎歸己，而諫官之外，補者當召，則召還之事，猶可及止。不然，則將貽後憂，做成老來，敗闕遺下，百世話杷矣。以分言之，顧山林人，豈宜妄及廟堂之事？然不外世法而成覺道，對宰官機，說宰官法，且恃知愛，又有不得不千里露肝腸者，惟當局者詳察之。