妙法蓮華經台宗會義 · 妙法蓮華經台宗會義卷一之四

古吳後學蕅益智旭述 初正法說長文中。初許。二受旨竟。 （辛）三正說為二。初四佛章。廣上諸佛權實。二釋迦章。廣上釋迦權實。上句逗少。是文略。總雲諸佛。是人略。但開三顯一。是義略。此中章句多。是文廣。明五佛。是人廣。明六番。是義廣。六番者。一嘆法希有。二說無虛妄。三開方便。四示真實。五舉五濁釋權。六揀偽敦信。嘆法。令生尊重。說無虛妄。止其誹謗。開方便。使莫執小。示真實。使其悟大。舉五濁。示必施三。揀偽。要必真實。於五佛章中。一一應備六義。而前後互出。不具足者。蓋如來巧說。使略而無缺。詣而不煩文耳。又六義前後。亦復無在。（生起宛然。大體隨時。以此六義。共成開顯大旨。如三世佛。但各二章。豈非極略。而開顯無缺。令權詣實。略卻四章。令文不繁。詣者。至也。前後無在者。六章之要。莫若開顯。前後互無。在餘四章。但義存六。共成一意。不必次第也。） （辛）初四佛章為二。初總明諸佛。二列三世佛。 （癸）初中但四。初嘆法希有。二說無虛妄。三開方便。四示真實。缺二義者。指後文也。 （子）今初 佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華。時一現耳。 此中法譬雙嘆。諸佛若出五濁。必先開三。如今世尊四十餘年。始顯真實。久久希疎。故言時乃說之。久不說者。為人不堪故。時未至故。五千未遣故。今人已堪。時已至。五千已去。決定說大乘故言時乃說之。優曇華。此云云靈瑞。三千年一現。又現則金輪王出表三乘調熟已後。方說妙法。授法王記。又隔跨酪及二酥三味。乃說醍醐也。觀心釋者。卽中妙觀。通一切法至實相。名為靈。靈卽靈通。有此觀故必獲佛記。名為瑞。由有此觀。方得佛果名為華。 （子）二說無虛妄 舍利弗。汝等當信佛之所說。言不虛妄。 此理至深。與昔權理異。此言至妙。與昔權言反。此行至普。與昔權行乖。此人至勝。勝於昔劣。還指客作四種之粗。而今皆妙。恐物疑謗。故先勸信。令信無虛妄人。說無虛妄法也。 （子）三開方便三。初開。二釋。三結。 （丑）今初 舍利弗。諸佛隨宜說法。意趣難解。 隨三種機宜。巧說方便。而佛意在實。人莫能解也。 （丑）二釋 所以者何。我以無數方便。種種因緣譬喻言辭演說諸法。 舉今佛之權能。釋諸佛之方便。巧慧同故。藉此釋彼。當知諸佛開權。亦如我也。 （丑）三結 是法非思量分別之所能解。唯有諸佛。乃能知之。 此結成開權之意趣難解也。蓋稟教者。罔不謂三。唯有諸佛。乃知一耳。此文兩向。若作示真實者。卽屬後文初標勝人法也。無分別法。唯佛能知。佛以無分別智。解知無分別法。故是顯實。 （子）四示真實五。初標勝人法。二標出世意。三重示。四正釋。五總結。初文如前。 （丑）二標出世意 所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。 釋此為兩。初總。次分字。初總者。承上文言。何故是法非思量分別所解。唯有諸佛乃能知耶。良以諸佛覺如實之相。乘此實道出應於世。秖令眾生得此實相。更無他事。實相無相。微妙第一。故非思量分別所能解也。次分字釋者。一則一實相也。非三非五非七非九。故言一也。（三卽三乘。五加人天。七加通二乘。九加通別菩薩）其性廣博。博三五七九等。故名為大。諸佛出世之儀式。故名為事。眾生有此機感。故名為因。如來乘機而應。故名為緣。是為出世之本意。而先開三者。為一弄引耳。如人慾取。先當與之。雖說種種道。其實為一乘也。 （丑）三重示 舍利弗云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。 將欲解釋。更重征起以為言端。又此大事。佛所尊重。如釋論中明父王欲多聞太子名。數數說之。無有厭足也。 （丑）四正釋。破古不錄。夫旣顯實。則無量法皆一也。如玄義中十妙。則是十種一也。若略和舊解。且作四一。言無量一者。一色一香。無非中道。此義可知。言十一者。帖文整足。雖不次第。十義無減。是法非思量分別之所能解。是顯理一。唯有諸佛乃能知之。是顯智一。唯以一大事者。一卽是理。大卽是智。（智能照境。方達境大。故大名智。）事卽是行。（自行化他。俱名事故。）理髮智。智導行。逐此義便。是顯行一。知見者。智知於理。眼見諦法。諦理無為。則無分別。以無為法而有差別。約此知見論開示悟入。以略擬廣。有四十位。是顯位一。又取結句明一。一卽法身。大卽般若。事卽解脫。為秘密藏。是顯三法一。出現於世。顯感應一。但教化菩薩。顯眷屬一。諸有所作。顯神通一。唯以佛之知見示悟眾生。顯利益一。但以一佛乘故為眾生說法。顯說法一。經文印義。信如符契。今略和舊解作四一者。數同義異。舊雲果一。今言理一。依義依文。依義者。若無理一。眾事顛倒。悉是魔說。非復佛經。故須理一。依文者。文稱佛之知見。今取所知見。所見卽諦。所知卽境。境諦卽實相理。故名理一。舊雲因一。語單義別。今雲行一。通收因果。人一教一。名與舊同。文卽為四。初明理一。二明人一。三明行一。四明教一。 （寅）今初 諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故。出現於世。欲示眾生佛之知見故。出現於世。欲令眾生悟佛知見故。出現於世。欲令眾生入佛知見道故。出現於世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。 釋此理一。復為四意。一約四位。二約四智。三約四門。四約觀心。一約四位者。諦境不可知見。約於智眼。乃能知見。二智四眼。不能知見。惟一切種智佛眼。則能知見。經云為令眾生開佛知見。若偏語佛果。卽失眾生。若偏語眾生。則非佛知見。故不可偏取。前三教行人。雖是眾生。未得佛眼佛智。故不能知見實相。圓教四位。亦是眾生。而分得佛眼佛智則眾生義成。佛知見義亦成。故寄此四位。以釋理一。如瑞相中天雨四華。表萬善同歸。得入四位。乘四位華以趣佛果。故約位顯理也。開者。卽圓十住。初破無明。開如來藏。見實相理。何者。性德妙理。被通別兩惑之所染著。難可了知。初心雖能圓信（名字位）圓受（五品位）圓伏。（十信位）而未能斷。不名為開。內加觀行。外藉法雨。助破通別惑藏。顯出真修性。知見朗然開發。如日出暗滅。眼目有用。故名為開。緣修破惑。故名使得清淨。仁王經雲。入理般若名為住。住於十住白華位也。示者。惑障旣除。知見體顯。體備萬德。法界眾德顯示分明。故名為示。卽是十行大白華位也。悟者。障除體顯。法界行明。事理融通。更無二趣。如理智。如量智。理量不二。故名為悟。卽十回向赤華位也。入者。事理旣融。自在無礙。任運流注。入於薩婆若海。如理如量。通達自在。如量知見。能持眾德。如理知見。能遮諸惑。卽是十地大赤華位也。然圓道妙位。一位之中。卽具四十一地功德。秖開卽具示悟入等。更非異心。但如理知見。無有分別淺深之相。欲顯如量知見。故分別四位耳。發心畢竟二不別。如是二心先心難。旣雲難易。卽知初心與畢竟心。應有明晦淺深之別。猶如月體。初後俱圓。而有朔望之殊。四位知見。皆明照實相。而說開示悟入之異也。二約四智者。（名出般若。彼通三教。今唯約圓）一道慧。見道實性。實性中得開佛知見也。二道種慧。知十法界諸道種別解惑之相。一一皆示佛知見也。三一切智。知一切法一相寂滅。寂滅卽悟佛知見也。四一切種智。知一切法一相寂滅相。種種行類相貌皆識。卽入佛知見也。（智慧二字。俱通因果及以總別。今但云道慧。故約因約總。加一種字。故約因約別。智上有一切二字。故約果約總。又加一種字。故約果約別也。）又道慧如理名開。道種慧如量名示。一切智理量不二稱悟。一切種智理量雙照為入。此亦約實理無淺深中。而淺深分別也。（如彼俗境數量。如於實理契之。理量相卽。非因果總別而論因果總別。四名便故。初後理同）三約圓教四門橫釋四句者。空門一空一切空。卽開佛知見。有門一有一切有。卽示佛知見。亦空亦有門一切亦空亦有。卽悟佛知見。非空非有門一切非空非有。卽入佛知見。能通則四。所通則一。開示悟入。是能通之門。所知所見。乃所通之理也。四約觀心釋者。觀於心性三諦之理不可思議。此觀明淨。名為開。雖不可思議。而能分別空假中心宛然無濫。名為示。空假中心卽三而一。卽一而三。名為悟。空假中心非空假中。而齊照空假中。名為入。是為一心三觀而分開示悟入之殊也。所以四種釋者。見理由位。位立由智。智發由門。門通由觀。觀故則門通。門通故智成。智成故位立。位立故見理。見理故名為理一也。（雖雲理一。而門卽教一。觀卽行一。位卽人一。此乃教行人三。寄理以辨。理旣如是。餘三例然。釋義之妙。無以加矣。又前約位智。則初住方得名開。似乎凡夫絕分。後約門約觀。則名字初心。造修有地。況復眾生知見。本來卽是佛知見體。如冰體卽水。但由惑障寒結。舉水成冰。苟信圓門。觀心卽是。則有名字開示悟入。乃至究竟開示悟入。豈得高推聖境。自鄙無分。又豈得妄計初心卽佛。以凡濫極哉。此中約位。非豎而論豎。約門。非橫而論橫。約智。非亦橫亦豎而論亦橫亦豎。約觀。非非橫非豎而論非橫非豎。又復雙照橫豎。）舍利弗下。卽結成理一義。昔方便教。亦得各論開示悟入。而非佛知見。故是權。今明佛知見。故是實。實卽理一也。 （寅）二明人一 佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。 就昔方便。謂教化三乘。理實但化菩薩。如彼窮子。自謂客作賤人。長者觀之。實是己子。卽是人一。 （寅）三明行一 諸有所作。常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。 三乘眾行。名之為諸。為圓故諸。卽是一事。此行何所至到。唯趣佛之知見。卽是行一意也。 （寅）四明教一 舍利弗。如來但以一佛乘故。為眾生說法。無有餘乘若二若三。 圓頓之教。名一佛乘。別教已去。皆名有餘之說。卽不了義。非一佛乘。無有餘乘者。無華嚴中所兼之別。無二者。無般若中所帶之二。無三者。無方等中所對之三也。然上四文。各有二義。初文若取能知見。卽人一為便。今取所知見。則理一為便。次文若取教化。卽教一為便。今取菩薩。則人一為便。第三文諸有所作。若就教主為言。卽教一為便。今就行人為語。則行一為便。第四文若取乘運之義。卽行一為便。今取為眾生說法。則教一為便。不過逐便釋耳。四正釋竟。 （丑）五總結 舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。 此句總結四一。文簡義長。何以言之。序中因光橫見萬八千土。文殊引古豎明二萬諸佛。無不為實施權。開權顯實。皆與今佛出五濁世。其意是同。固不待言。至於一切十方。剎海無盡。世界淨穢。差別無盡諸佛出世。亦有純說大者。亦有純說小者。純說大。則不必施三。固是四一。純說小。則不得顯實。而久久之後。究竟亦無不還成四一者。但非可以劫數久近計之。非可以等覺已下諸神通天眼測之耳。下文開跡顯本。如來三世化功若此。此而不信。安得名隨喜哉。初總明諸佛竟。 （癸）二列三世佛為三。初過去佛。二未來佛。三現在佛。此中應具六義。但出二種。一開方便。二顯真實。兩則指上。兩則指下。（嘆法希有。說無虛妄。指前總章。舉五濁釋權。揀偽敦信。指後釋迦章。） （子）初過去佛 舍利弗。過去諸佛。以無量無數方便。種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生。從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。 無量無數方便等。是開權。是法皆為等。是顯實。為一佛乘。卽教一。眾生。卽人一。能得種智。卽行一。種智所知。卽理一。 （子）二未來佛 舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便。種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。 （子）三現在佛 舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中。諸佛世尊。多所饒益。安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便。種種因緣譬喻言辭而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。 現在佛正是化主。故先標出世之意。次明開權顯實。後結成開示悟入也。少開句者。但是文略。初四佛章竟。 （壬）二釋迦章廣上釋迦權實。於六義中。無嘆法希有但有五文。初開權。二顯實。三舉五濁釋方便。四揀偽敦信一實。五明無虛妄。 （癸）今初 舍利弗。我今亦復如是知諸眾生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。 先三後一。如四佛不異。故言亦復如是。種種欲等者。五乘根性慾也。過去名根。以能生為義。現在名欲。以取境為義。未來名性。以不改為義。深心所著者。宿習難轉。卽是根也。方便者。卽是隨宜所開三乘權法。此中感應相對。眾生種種根性慾。感也。我佛知之。以方便力而為說法。應也。 （癸）二顯實 舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。 （癸）三舉五濁釋方便三。初標意。二舉五濁。三結釋。 （子）今初 舍利弗。十方世界中。尚無二乘。何況有三。 將舉五濁先標其意。上已說諸佛開權顯實。未明隱實施權。今明稱實而觀。則十方世界。無非法界真如妙理。尚無別教之二。何況有藏通別教之三。別教名二乘者。中道迥出二邊。不卽二邊。是中與邊為二。故名為第二乘也。別教之二。已不可得。況有通及藏教。與別共成三種權耶。特以出五濁世。不得不隱一實。施三權耳。 （子）二舉五濁 舍利弗。諸佛出於五濁惡世。所謂劫濁。煩惱濁。眾生濁。見濁。命濁。 劫者。時也。時無實法。依於色心分位假立。今言濁者。謂四濁增盛。聚在此時。故下文雲劫濁亂時也。煩惱濁者。通而言之。五住三惑。皆名煩惱。今且以界內五鈍使為煩惱濁。所謂貪嗔痴慢疑也。眾生亦無別體。依於色心五陰。立此假名。今言濁者。由見煩惱所感粗弊色心。果報丑劣。故名眾生濁也。見濁者。通而言之。界內界外諸分別惑。皆名為見。今且以界內五利使為見濁。所謂身邊戒見邪也。命根亦無實法。依於識種之上。一分連持色心不斷功能假立。今言濁者。惡異熟業所感識種。能令色心住持短促。故名為命濁也。若約因果相由。則以見煩惱為因。感於三界色心為果。依果立眾生名。依眾生一期生死。立命根名。依此四法皆濁。立劫濁名。若依諸經次第。則劫濁居初。見煩惱眾生命如次列後。今文不次。義亦無在。問。此與大佛頂經所明五濁。為同為異。答。大佛頂經五濁。該於九界。惟佛為清。此經所舉五濁。局在穢土減劫。不約淨土。不約增劫。問。此經最妙。所舉五濁何反淺耶。答。此明諸佛隱實施三。由於出五濁世。事不獲已。正顯善權方便不可思議。何得以大佛頂經為並。彼經別為一類利根。直開圓解耳。問。五濁若能障大。華嚴經中未除濁而聞悟。何也。答。此應四句分別。一大乘根利障重。以根利故。重障不能障。此土華嚴初聞大乘者是也。二根利障輕。他方淨土頓聞大乘者是也。三根鈍障輕。他方淨土先聞三乘。後悟一乘者是也。四根鈍障重。此土聞漸除濁。方聞大乘者是也。問。五濁亦障小否。答。就小亦應四句分別。一小乘根利障輕。濁不能障。如舍利弗大迦葉等。二小乘根利障重。濁亦不能為障。如阿含經央掘魔羅。三小乘根鈍障輕。濁亦不能為障。如般陀比丘。四小乘根鈍障重。此則成障。佛世不聞小乘。不得度脫者是也。問。自有不在華嚴。不在三藏。而得聞大聞小者。何也。答。此應約四教總作四句。又約四教各作四句。總作四句者。根利障輕。隨於何時宜聞圓教。根利障重。隨於何時宜聞別教。根鈍障輕。隨於何時宜聞通教。根鈍障重。隨於何時宜聞藏教。佛以口密而隨應之。令其得益。各作四句者。四教各有四門。根利障輕者。聞非空非有門入也。根利障重者。聞亦空亦有門入也。根鈍障輕者。聞空門入也。根鈍障重者。聞有門入也。統而言之。不論有障無障。貴在有根有乘種耳。障由破戒。種由薰習。根由宿習有利有鈍。致今值佛。悟有待時不待時也。若宿無乘種。未值出世善根。縱令障輕。耽樂不悟。四句不收。四門不攝。可柰何哉。問。五濁一往何故障大而不障小。（約初四句中之第四句問。）答。眾生濁重。妄計五陰而為四德。（障重也）若聞大乘常樂我淨。卽執非為是。（根鈍也）舊醫頑騃。不知乳之好惡。（不識藥也）不知病起根源。（不識病也）不知藥餌開遮。（不知授藥法也）無所知曉。故濁障大也。文雲。若但贊佛乘。眾生沒在苦。卽此義也。若聞無常苦無我不淨。卽厭生死。欣涅槃。破邪計執。故五濁不障小。文雲。作是思惟時。十方佛皆現。梵音慰喻我。卽此義也。 （子）三結釋 如是舍利弗。劫濁亂時。眾生垢重。慳貪嫉妒。成就諸不善根故。諸佛以方便力。於一佛乘。分別說三。 初句卽劫濁。次句卽眾生濁。慳貪嫉妒。卽煩惱濁。及見濁。成就諸不善根。卽命濁也。設非曲垂方便。何以引出苦輪。三舉五濁釋方便竟。 （癸）四揀偽敦信一實。若佛弟子。自能信解。若不信解。非真弟子。亦非羅漢。敦逼時眾。令信受也。文二。初揀真偽。二開除釋疑。 （子）初又二。初若不聞不知非真弟子。二若聞不信受。是增上慢。 （丑）今初 舍利弗若我佛子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。 如世弟子。隨順師法。繼道傳燈。今不聞不知。則無法可順。何謂弟子。如來昔為治五濁故。方便施三。汝得聞得知。隨順修習。名為弟子。今五濁旣除。為汝顯一。何意不聞不知。不聞卽不聞教一。不知卽不知行一。非弟子卽非人一。總迷於理一也。 （丑）二若聞不信受是增上慢 又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最後身。究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。 佛設二乘。原為五濁障重。暫令息苦。故權說見思斷盡。名阿羅漢。不受三界後有。名最後身。出同居土分段苦輪。名為涅槃。然使實得阿羅漢道。證有餘脫。今聞此經。便應信受。進求無上菩提。何以故。濁障旣除。又得聞此大法。則當審自籌量。無明別惑尚在。何名羅漢。變易生死浩然。何名後身。化城未是寶所。何名究竟涅槃。故實得阿羅漢者。未有不信佛說此法者也。倘自以為足。不復志求菩提。當知並未證阿羅漢。但是增上慢耳。初揀真偽竟。 （子）二開除釋疑又二。初開除。二釋疑。 （丑）今初 除佛滅度後。現前無佛。所以者何。佛滅度後。如是等經。受持讀誦解義者。是人難得。 恐有問曰。若爾。則一切羅漢。皆必志求無上菩提耶。故今開除之曰。除佛滅後。現前無佛。則彼稟權說證羅漢者。未必卽能志求菩提。又有問曰。佛雖滅度。此經住世。彼何不信。故今釋曰。所以者何。佛滅度後。經雖住世。而受持讀誦解義之人難得。不遇其人。則小果聖者。安能自決了哉。 （丑）二釋疑 若遇余佛。於此法中便得決了。 恐有疑曰。若佛滅後。諸阿羅漢不遇此經。不遇受持讀誦解義之人。則當永入小涅槃耶。故今釋曰。是人雖作滅度之想。入於涅槃。而生方便有餘國中。仍得遇佛為說此法。便得決了化城非實。還必志求無上菩提。斷無永入涅槃之理也。故大智度論釋畢定品雲。羅漢身必應滅。住在何處具足佛道。答。出三界外有淨佛土。無煩惱名。於是國土佛所聞法華經。具足佛道。卽引此經證雲。有羅漢若不聞法華。自謂得滅度。我於余國為說是事。汝當作佛也。又設於此土得遇受持讀誦解義之人。亦得決了。故南嶽師雲。余佛者。四依也。羅漢遇之。聞經決了。又雲。羅漢修念佛定。見十方佛為說此經便得決了。（若言念十方佛。則是已發大心。若復唯念釋尊。乃因小感大。亦是機發使之然耳。）四揀偽敦信一實竟。 （癸）五明無虛妄 舍利弗。汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來。言無虛妄。無有餘乘。唯一佛乘。 先勸信釋迦實說。次勸信諸佛誠言。後結成唯一佛乘。所以止疑謗也。初正法說中。初長文竟。 （庚）二偈頌為二。初頌許答。二頌正說。 （辛）今初 爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。比丘比丘尼。有懷增上慢。優婆塞我慢。優婆夷不信。如是四眾等。其數有五千。不自見其過。於戒有缺漏。護惜其瑕疵。是小智已出。眾中之糟糠。佛威德故去。斯人尠福德。不堪受是法。此眾無枝葉。唯有諸貞實。舍利弗善聽。 上慢。我慢。不信。四眾通有。但出家二眾。多修道得禪。謬謂聖果。起增上慢。在俗矜高。多起我慢。女人智淺。多生不信。不自見其過者。三失覆心。藏玼揚德。不能內省。是無慚人也。若自見過。卽有羞僧也。於戒有缺漏者。律儀有失。名缺。定共道共有失。名漏。乏定道故。內起惡覺。如玉含瑕。缺律儀故。外動身口。如王露玼。覆罪自安。不知發露。故名護惜。小智者。不得學無學智。而有世間小智。妄計有漏以為無漏。小中之小。故言小智也。未有無漏禪定滋潤。但有世間味禪。故如糟。未有出世理慧。但有文字薄解。封文失旨。故如糠。又糟糠譬無大機。枝葉譬非好器。悉不任用。故須遣之。四偈皆頌揀許。末一句。頌誡許。略不頌順許也。 （辛）二頌正說二。初頌四佛章。二頌釋迦章。 （壬）初中四。初頌諸佛。二頌過去佛。三頌未來佛。四頌現在佛。 （癸）初頌諸佛。與長文共有三異。一彼此互無。長文有嘆法而無五濁。今有五濁而無嘆法。二前後間出。長文先嘆法。次明不虛。開權顯實。今先開權顯實。後明不虛。三開合不同。長文勸信與不虛合說。今分勸信隔於不虛。又長文以釋迦方便釋成諸佛之權。今以釋迦顯一釋成諸佛之實。是四異也。文為五。初頌施權。二頌顯實。三頌勸信。四舉五濁。五頌不虛。 （子）今初 諸佛所得法。無量方便力。而為眾生說。眾生心所念。種種所行道。若干諸欲性。先世善惡業。佛悉知是已。以諸緣譬喻。言辭方便力。令一切歡喜。或說修多羅。伽陀及本事。本生未曾有。亦說於因緣。譬喻並祇夜。優波提舍經。鈍根樂小法。貪著於生死。於諸無量佛。不行深妙道。眾苦所惱亂。為是說涅槃。 諸佛所得法者。修道得於諸權法也。良由自行因滿。所感後得無分別智。亦名為差別智。正當自行體內權也。卽此法體。亦不可說。以方便故。為眾生說。成化他權。照九界機。說七方便。九是所被。教不出七。說七被九。漸令入實。七九之中。隨何等機。聞何等法。遇機便逗。初無一定。故云無量方便力而為眾生說也。現起希望。名為所念。念卽是欲。習欲成性。能為後種。加以先業。有善有惡。差別若干。誠非一緣一譬一種方便所能度脫。惟佛悉能知之。故能隨宜說九部法。令其一切皆歡喜也。歡喜則必生善滅惡入理。舉初以該後耳。九部者。通論則大小各十二部。別論則小或十一。或但九部。具如玄義中說。鈍根樂小法下六句。結施權意。前世根鈍。今世無機。不堪聞大。故言不行深妙道。前世貪著障重。今世眾苦所惱。唯可聞小。故言為是說涅槃也。 （子）二頌顯實四。初頌理一。二頌人一。三頌教一。四頌行一。 （丑）今初 我設是方便。令得入佛慧。未曾說汝等。當得成佛道。所以未曾說。說時未至故。今正是其時。決定說大乘。我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。以故說是經。 佛慧。卽是一大事因緣也。若約能知。乃是行一。若約所知。則是理一。又若約說經。應是教一。若約所詮。則是理一。蓋亦取便。名為理一也。 （丑）二頌人一 有佛子心淨。柔軟亦利根。無量諸佛所。而行深妙道。為此諸佛子。說是大乘經。我記如是人。來世成佛道。以深心念佛。修持淨戒故。此等聞得佛。大喜充徧身。佛知彼心行。故為說大乘。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。 此正頌上諸佛如來但教化菩薩也。廣出諸方便人。皆成實人。有佛子心淨。卽別教人。為諸佛子說大乘經。得記心喜。卽成圓教真實之人。聲聞若菩薩者。聲聞兼得緣覺。卽是兩教二乘。菩薩兼得藏通大士。皆成佛無疑。則七種方便。無非佛子明矣。此是極聖誠說。柰何不信。 （丑）三頌教一 十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。但以假名字。引導於眾生。說佛智慧故。 此正頌上如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三也。但以假名三教。引導令入佛慧一教。是故約方便說。則可暫有。約究竟論。決無二三。 （丑）四頌行一 諸佛出於世。唯此一事實。餘二則非真。終不以小乘。濟度於眾生。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。自證無上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至於一人。我則墮慳貪。此事為不可。 唯此一事實等。頌上諸有所作常為一大事也。佛自住大乘等。頌上唯以佛之知見示悟眾生也。後六句釋成不以小度之意。二頌顯實竟。 （子）三頌勸信二。初舉果勸信。二舉因勸信。 （丑）今初 若人信歸佛。如來不欺誑。亦無貪嫉意。斷諸法中惡。故佛於十方。而獨無所畏。我以相嚴身。光明照世間。無量眾所尊。為說實相印。 佛心清淨。眾惡斷盡。無畏說法。此內德可信也。妙相莊嚴光明炳著。為眾所尊。說大乘印。此外德可信也。 （丑）二舉因勸信 舍利弗當知。我本立誓願。欲令一切眾。如我等無異。如我昔所願。今者已滿足。化一切眾生。皆令入佛道。 昔有誠誓。今酬誓故說。此昔願可信也。菩提願滿化他同入。克果之因。因則不虛。彌可信也。問。本誓旣普。今眾生尚多。願云何滿。答。佛三世益物。無有已時。今且約現在機熟。名願滿也。三頌勸信竟。 （子）四舉五濁四。初總明五濁障大。二別明五障。三明為五濁故說小。四明為大施小。小治五濁。大願得興。 （丑）今初 若我遇眾生。盡教以佛道。無智者錯亂。迷惑不受教。 眾生以苦惱自煎。諸佛以大悲濟物。悲與苦相對。故言相遇。又佛如眾生如。一如無二如。天性相關。故言相遇。夫盡教以佛道。佛之本懷也。無智迷惑而不受教。五濁障大也。彼旣有障。安得不設方便以漸誘之。經雲。過去有佛。號住無住。發願使己國眾生同日同時成佛。卽日滅度。又賢劫前有佛。號曰平等。亦願己國及十方眾生。同日成佛。卽日滅度。若爾。今日有佛。復有眾生。云何耶。佛言。止止。我前所言。得人身者耳。頗有發願。令五道同日成佛否。佛言。不可以非器之身成無上道。要先化三趣。令得人天。然後乃可如願。三趣非善道。何能成佛。 （丑）二別明五障。 我知此眾生。未曾修善本。堅著於五欲。痴愛故生惱。以諸欲因緣。墜墮三惡道。輪迴六趣中。備受諸苦毒。 此二偈。別明眾生濁也。真如實相。名為善本。不依此種善根。故不能感大法。五欲為諸惡本。從痴有愛。則眾惱競生。 受胎之微形。世世常增長。薄德少福人。眾苦所逼迫。 此一偈。別明命濁也。處胎經從初七日乃至三十八七日。具說漸漸增長之相。卽所謂世世常增長。真可厭離。觀心釋者。一念心起。卽為未來作業。業卽胎。胎業無窮。世世不斷。卽是增長。 入邪見稠林。若有若無等。依止此諸見。具足六十二。 此一偈。別明見濁也。五見交加。如茂林稠密。若有是常見。若無是斷見。依於二見。成六十二見。具如法數。 深著虛妄法。堅受不可舍。我慢自矜高。諂曲心不實。 此一偈。別明煩惱濁也。略舉根本中貪慢。小隨中諂。以攝其餘。 於千萬億劫。不聞佛名字。亦不聞正法。如是人難度。 此一偈。別明劫濁也。長時不聞佛法。卽是劫濁。又上來四濁集在時中。故名劫濁。五濁障故。不信一乘。故難度也。觀心釋者。念念惡覺。永無正觀以自覺。是不聞佛名。永不與八正道相應。是不聞正法。此心則難度也。二別明五障竟。 （丑）三明為五濁故說小 是故舍利弗。我為設方便。說諸盡苦道。示之以涅槃。 （丑）四明為大施小。小治五濁。大願得興。 我雖說涅槃。是亦非真滅。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。 析三界妄盡。滅色取空。則非真滅。以無明別惑尚在。則界外變易生死正自浩然也。若體達無明本空。諸法何有。如翳見空華。華相本虛也。法雖本寂。若不修道。無由契會。故言佛子行道已。來世得作佛。如空華雖寂。若不除翳。無由覩淨空也。四舉五濁竟。 （子）五頌不虛 我有方便力。開示三乘法。一切諸世尊。皆說一乘道。今此諸大眾。皆應除疑惑。諸佛語無異。惟一無二乘。 先權後實。巧為五濁施此方便。誠言不虛。勿生疑也。初頌諸佛竟。 （癸）二頌過去佛二。初略頌開顯。二廣頌開顯。 （子）今初 過去無數劫。無量滅度佛。百千萬億種。其數不可量。如是諸世尊。種種緣譬喻。無數方便力。演說諸法相。是諸世尊等。皆說一乘法。化無量眾生。令入於佛道。 初二偈。明施三。後一偈。明開顯也。說一乘法。卽教一。化無量眾。卽人一。入佛道。卽行一及理一。 （子）二廣頌開顯二。初總明方便助顯。二別示開顯之相。 （丑）今初 又諸大聖主。知一切世間。天人群生類。深心之所欲。更以異方便。助顯第一義。 天人群生。是舉諸乘以明人一。異方便。是舉諸教諸行以顯教一行一。第一義。是理一也。正因佛性。卽第一義。若用圓妙正觀。則是實相方便。不稱為異。今用五乘七方便等而助顯之。名異方便。卽指下文六度乃至供養稱名等也。良由眾生樂欲不同。故使諸佛方便有異。然方便雖異。助顯則同。旣顯實已。此異非異。殷勤稱嘆。良由於此。 （丑）二別示開顯之相二。初約眾善顯緣因功德。二約聞經顯了因功德。 （寅）初中七。初約六度明開顯。二約戀慕心明開顯。三約供舍利明開顯。四約造佛像明開顯。五約畫佛像明開顯。六約供塔像明開顯。七約稱佛名明開顯。 （卯）今初 若有眾生類。值諸過去佛。若聞法布施。或持戒忍辱。精進禪智等。種種修福慧。如是諸人等。皆已成佛道。 正因佛性。生佛體同。幻障若深。永不值佛。得值過去佛者。則是內因力強。得感出世緣也。然其深心所欲不同。所以諸佛說法亦異。在彼一時。或聞頓法。或聞漸法。或修布施。或修持戒。或修忍辱。或修精進。或修禪定。或修智慧或單修一法一行。或兼修余法余行。或轉或助。種種不同。又或以相心修六度。或以無相修六度。或以非相非無相次第修六度。更複種種不同。由今觀之。旣得皆已成佛。皆證理一。則如是諸人。卽人一。所修福慧。卽行一。所聞諸法。卽教一矣。此中聞法及智慧。似宜屬於了因。讓後聞法華經。故但屬緣因也。 （卯）二約悲戀心明開顯 諸佛滅度後。若人善軟心。如是諸眾生。皆已成佛道。 承上文言。不但值佛聞法。修行六度者。已成佛也。卽諸佛示滅。能於如來起悲戀心。一念之間。舍惡從善。化剛為軟。在板一時。似屬人天二乘。由今觀之。亦皆已成佛道。佛道旣證理一。則是諸眾生卽人一。善軟心卽行一。示滅卽教一矣。 （卯）三約供舍利明開顯 諸佛滅度已。供養舍利者。起萬億種塔。金銀及玻璃瓈。硨磲與碼碯。玫瑰琉璃珠。清淨廣嚴飾。莊校於諸塔。或有起石廟。旃檀及沉水。木樒並余材。甎瓦泥土等。若於曠野中。積土成佛廟。乃至童子戲。聚沙為佛塔。如是諸人等。皆已成佛道。 承上文言。又不但悲戀如來而生善軟心者。已成佛也。卽諸佛滅後。碎身為若干舍利。是諸人等為供舍利起寶塔者。下至起石廟者。起土廟者。乃至童戲為沙塔者。或有舍利如芥子許。或無舍利。或以誠心。或以戲心。在彼一時。則謂功德或大或小。或有或無。由今觀之。亦皆已成佛道。佛道旣證理一。則如是諸人。卽人一。起塔起廟。積土聚沙。卽行一。碎身為舍利。卽教一矣。按釋迦示滅旣荼毗竟。大迦葉言。如來舍利非我等事自有國王王子大臣宰官長者居士婆羅門等樂福田者廣修供養。我等事者。宜應結集三藏。勿令正法速滅。由此觀之。迦葉傳佛心印。故以先務為急。人天樂種福田。則以供養為先。就彼修供養時。所發三乘五乘心愿不同。而由過去諸佛方便力故。久久之後。未有不歸於佛道者。又按經中造塔之法。如來十三級。辟支佛五級。阿羅漢四級。阿那含三級。斯陀含二級。須陀洹一級。輪王無級。級者。輪相也。今時凡夫。動輒起塔。以凡濫聖。為戾不輕。語云。君子愛人以德。縱令弟子尊師。豈可陷師於濫聖之罪。又縱令死者冥冥。寧不顯生者之碌碌耶。 （卯）四約造佛像明開顯 若人為佛故。建立諸形像。刻雕成眾相。皆已成佛道。或以七寶成。鍮鉐赤白銅。白蠟及鉛錫。鐵木及與泥。或以膠漆布。嚴飾作佛像。如是諸人等。皆已成佛道。 承上文言。又不但為供舍利起塔起廟者。已成佛也。隨用何物建立形像。在彼一時。物有粗妙。價有高下。心有誠否。願有遠近。亦似功德有大有小。由今觀之。亦皆已成佛道。佛道是理一。諸人卽人一。作像卽行一。如來分別造像功德卽教一也。然優婆塞戒經。造像不許用膠。得失意罪。而此經用者。古師雲。外國用樹膠耳。有言。大豆汁可代膠清。又地持不許用雌黃臭物。戒經不許造半身像。又立佛像前不應坐。坐佛像前不應臥。又造像功德經。略明十一功德。一者世世眼目清潔。二者生處無惡。三者常生貴家。四者身如紫磨金色。五者豐饒珍寶。六者生賢善家。七者生得為王。八者作金輪王。九者生梵天壽命一劫。十者不墮惡道。十一者後生還能敬重三寶。又雲。若人臨終發言造像。乃至如［麥*廣］。能除三世八十億劫生死之罪。當知此等功德。並是華報。果在佛地也。 （卯）五約畫佛像明開顯 彩畫作佛像。百福莊嚴相。自作若使人。皆已成佛道。乃至童子戲。若草木及筆。或以指爪甲。而畫作佛像。如是諸人等。漸漸積功德。具足大悲心。皆已成佛道。但化諸菩薩。度脫無量眾。 承上文言。又不但建立佛像者。已成佛也。畫佛影像。自作使人。乃至童子戲畫。在彼一時。則謂功德或大或小。或有或無。由今觀之。亦皆已成佛道。佛道是理一。諸人是人一。漸漸積功德具足大悲心卽行一。但化諸菩薩卽教一也。又但化二句。明彼成佛後事。乃是自證四一。復以四一度生。 （卯）六約供塔像明開顯 若人於塔廟。寶像及畫像。以華香幡蓋。敬心而供養。若使人作樂。擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養。或以歡喜心。歌唄頌佛德。乃至一小音。皆已成佛道。若人散亂心。乃至以一華。供養於畫像。漸見無數佛。或有人禮拜。或復但合掌。乃至舉一手。或復小低頭。以此供養像。漸見無量佛。自成無上道。廣度無數眾。入無餘涅槃。如薪盡火滅。 承上文言。又不但起塔起廟造像畫像者。已成佛也。隨於何等塔廟寶像畫像之前修諸供養。皆得成佛。具論供養。不出五塵。華幡蓋等。色塵也。樂音歌唄。聲塵也。香。卽香塵。禮拜。卽觸塵。又衣服。是觸塵。飲食。是味塵。此略不言。理必有之。又供養須論三業。敬心。卽意業。頌德。卽口業。禮拜合掌舉手低頭。卽身業。約此五塵三業。塵則或多或少。業則或專或散。在彼一時。則謂功德必有差別。由今觀之。並成四一。復以四一廣度眾生。三惑薪盡。二死火滅。入無住處大般涅槃也。經文若使人作樂者。出家比丘比丘尼沙彌沙彌尼。在家國王長者宰官居士。並無自作音樂之理。所以必曰使人。至於歌唄頌德。則出家在家。通得為之。然亦須知大體。若梵音和雅。則儈俗咸宜。若濫同詞曲。則律所不許。每見近時唱贊。多用曲家腔調。又禮懺作梵。不遵古式。競引長聲。只恐長他貪慢。增己放逸。福少過多。思之擇之。 （卯）七約稱佛名明開顯 若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。 承上文言。又不但五塵三業供塔供像者。已成佛也。卽散心一稱佛名。亦皆成佛。南無。此翻歸命。亦翻度我。亦翻敬從。調達臨終稱南無。未得稱佛。便生身陷入地獄。佛記其從地獄出。當作辟支佛。名曰南無。西國有事天像者。以金為像頭。賊來盜之。取不能得。賊稱南無佛。便得金頭。明日眾人聚而議曰。天像失頭。便是無天來著耳。著者云何失頭。天卽附一人語曰。賊來取頭時。稱南無佛。諸天皆驚動。是故得我便。是故失頭。眾人曰。天不如佛耶。旣不如者。何不事佛。賊稱南無佛。尚得天頭。況賢者稱佛名。十方尊神寧敢當之。但精進。勿懈怠。那先經雲。如人持一石置水。必沒無疑。若持百石置船上。必不沒。有惡業人。直爾死。必墮泥犁。如石置水。若臨死稱南無佛。佛力故令不入泥犁。如船力故使石不沒。又經雲。華林園第三大會九十二億人。並是釋尊遺法中一稱南無佛人。得見彌勒也。又佛世有一老人。徧求五百上座剃度。上座觀其宿無善根。咸不見許。最後值佛。佛卽度令出家。證阿羅漢。上座問佛。佛言。此人於無量劫前。入山採薪。遇虎懼怖。一稱南無佛。今此稱名善根熟故。所以得度。由其別無他善。所以久久流轉生死。由其劫數長遠。故非聲聞道眼所見所知。夫旣得證阿羅漢。則亦必證無上菩提明矣。夫散亂稱名。尚必成佛。況一心不亂哉。一念相應一念佛。一日相應一日佛。是心作佛。是心是佛。此而不信。吾末如之何也已矣。初約眾善顯緣因功德竟。 （寅）二約聞經顯了因功德 於諸過去佛。在世或滅後。若有聞是法。皆已成佛道。 是法。正指妙法華經開權顯實之法也。上來六度乃至像教。供養乃至稱名。並是諸佛以異方便。助顯真實。尚得開之。成妙緣因。況復此經。正顯真實。若有聞者。卽了因種。寧不成佛。然約聞經之時。或解不解。有相無相。至心散心。事非一概。亦得義論五乘差別。而一歷耳根。永為道種。若遠若近。終因斯脫。未有一人不成佛者。此是諸佛真語實語。不可不深信也。問。何意約過去佛。廣明五乘同皆入實。答。三世佛皆有開權。但未來未起。現在始行。於證義弱。過去開權已久。受化之人。皆成四一。並於十方施權顯實。證義則強。構之虛言。不如驗之實事。故於過去佛。廣約五乘顯實也。二頌過去佛竟。 （癸）三頌未來佛二。初頌施權。二頌顯實。 （子）今初 未來諸世尊。其數無有量。是諸如來等。亦方便說法。 （子）二頌顯實四。初頌人一。二頌行一。三頌教一。四頌理一。 （丑）今初 一切諸如來。以無量方便。度脫諸眾生。入佛無漏智。若有聞法者。無一不成佛。 約聞法者無不成佛。故是人一。若約能度。卽教一也。佛智所證。卽理一也。入於佛智。卽行一也。 （丑）二頌行一 諸佛本誓願。我所行佛道。普欲令眾生。亦同得此道。 自行化他。無非佛道。故是行一。 （丑）三頌教一 未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法門。其實為一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。 百千億無數諸法門者。指五乘七方便等一切權說。其實為佛乘者。正明說權之意。說雖在權。意本在實。權卽實家之權。故得開之同成了因也。知法常無性者。實相常住。無自性。無他性。無共性。無無因性。（性空）無性亦無性。（相空）一無性言。具二無性。卽是無性性。無相性也。本自有之。故曰常無。知者。照也。具如止觀第五不思議境中一念三千非自他等。旣無四性。一念亦無。卽是性空。旣無一念。無念亦無。卽是相空。乃不思議之二空也。若本自二空。卽是性德。若推檢入空。卽是修德。推而不成。須修萬行。正助合行。行中具足一切諸行。方名緣因。聞斯義已。方乃名開。問。世間因緣。可以四句了生無生。今性本淨。非關緣起。何須以此四句推之。答。世法緣起。亦本無生。但由情計。謂之為生。理性亦爾。由謂自他等。故須推之。二空不顯。尚須更約續待推檢。況因成耶。問。今文何故不立斯觀。答。經從利根者開也。佛種從緣起者。中道無性。卽是佛種。迷此理者。由無明為緣。則有眾生起。解此理者。由教行為緣。則有正覺起。欲起佛種。須一乘教。故是頌教一也。又無性者。卽正因佛性也。佛種從緣起者。卽是緣了。以緣資了。正種得起。一起一切起。如此三性。名為一乘也。（三因不改。同名為性。舉體成修。復稱緣了。是則理卽位中。苦為正因佛性。惑為了因佛性。業為緣因佛性。此三佛性。不縱橫。不並別。不可思議。無自性乃至無無因性。無性亦無性。目此無性以為正因佛性也。名字位中。薄有微解。亦有微行。卽是無性之性。舉體而成微解微行乃至觀行相似位中。解行漸著。亦是無性之性舉體所成。目此名字觀行相似位中不可思議三因以為緣因佛性也。分真位中。初住一發一切發。正因理心發。名法身德。了因慧心發。名般若德。緣因善心發。名解脫德。不縱橫。不並別。不可思議。目此分真位中不可思議三因以為了因佛性也。究竟位中。性德顯盡。修德畢功。故曰正種得起一起一切起。卽是顯果乘相。依正主伴乃至酬因一塵一行。一時俱起。起者。成也。修性一合。無復分張。卽是理性三因究竟圓顯。故曰如此三性名為一乘也。） （丑）四頌理一 是法住法位。世間相常住。於道場知已。導師方便說。 是者。指上性修不二之一乘也。此一乘者。卽是法住。亦名法位。從無住本。立一切法。此無住本。不可動故。名為法住。種種諸法。總不出此範圍。名為法位。舉此法住法位而為正覺世間之相。法住法位是常住故。所以正覺世間之相亦是常住。舉此法住法位而為眾生世間及器世間之相。法住法位是常住故。所以眾生及器世間之相亦是常住。是則三世間相。一一無非常住。一一無非法住法位。一一無非一乘。但眾生迷闇。不能覺知。於常住中。妄見生滅。於一乘中。妄見差別。唯有大覺導師。坐於道場。如實知已。於不可說離諸戲論寂滅理性。能以方便說此理一。又能以異方便助顯此理一也。問。悟此理性。名為正覺世間。以順性故。性常相亦常。是則可也。迷此理性而為眾生世間。旣違性故。性雖本常。相必無常。云何眾生器世間相亦常住耶。答。如冰與水。同以濕為性。濕卽以冰水為相。冰水無常。卽是濕性無常。故目此濕性以為無性也。濕相旣常。卽冰水之相皆常。故目此冰水之相以為常住也。又一乘無性之理。如屋本不轉。如來悟之。如醒人見其不轉。九界迷之。如醉人妄見其轉。彼雖見轉。本屋不轉。故眾生世間相及器世間相。彼雖妄見生滅。其實是常住也。以眾生及器世間。卽無性故。卽法住故。卽法位故。又如翳眼妄見空華起滅。而空華實無起滅。以無性故。以卽空故。世間常住。其理如是。一切眾生。但有理常。聞而能解為名字常。念念體察。心心無間。名觀行常。粗垢先落。六根清淨。為相似常。豁然開悟。證於四十一位真因。為分證常。圓滿顯發。無餘無欠。為究竟常。始終平等故名為卽。升沈碩異。故須辨六。依於平等之體。方有升沈之異。如依虛空。方論遠近。故云全性起修。（通指逆順二修）一任升沈迥異。不離平等一體。如遠與近。不出虛空。故云全修在性。教來詮此。故為教一。行來契此。故為行一。人必會此。故為人一。三頌未來佛竟。 （癸）四頌現在佛 天人所供養。現在十方佛。其數如恆沙。出現於世間。安隱眾生故。亦說如是法。如第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實為佛乘。知眾生諸行。深心之所念。過去所習業。欲性精進力。及諸根利鈍。以種種因緣。譬喻亦言辭。隨應方便說。 先頌為化之意。次頌顯實。後頌施權。如是法者。雙指權實法也。第一寂滅。卽理一。方便示種種道。實為佛乘。約能示。卽教一。約所示。卽行一。知眾生諸行等。是施權也。初頌四佛章竟。 （壬）二頌釋迦章二。初略頌上權實。為下文總譬作本。二廣頌上六義。為下文別譬作本。 （癸）初中二。初頌顯實。二頌施權。 （子）今初 今我亦如是。安隱眾生故。以種種法門。宣示於佛道。 此文具頌四一。今我亦如是者。如於諸佛之是。同以一實教化眾生。卽總頌顯實也。安隱者。涅槃秘藏。是安隱處。佛自住其中。亦安置眾生同入此中。安隱處。卽理一。眾生。卽人一。種種法門入佛道。卽行一。宣示。卽教一。 （子）二頌施權 我以智慧力。知眾生性慾。方便說諸法。皆令得歡喜。 智慧力。卽權智也。知性慾。鑒小機也。說諸法。正施權也。皆歡喜。稱機宜也。上來二偈雖略。收佛一化。原始要終。罄無不盡。故稱略頌上文權實。為下總譬六義本也。一者今我亦如是。我卽釋迦。是一化之主。為下有大長者譬作本。二者安隱。卽大涅槃常樂我淨。無五濁障。對顯三界五濁。名不安隱。為下火宅譬作本。三者眾生。卽五道受化之徒。為下五百人譬作本。四者安隱法。還對五濁不安隱法。為下火起譬作本。五者種種法門。對不種種。為下唯有一門譬作本。六者知眾生性慾。卽五道中有三乘根性差別。為下三十子譬作本。初略頌上權實竟。 （癸）二廣頌上六義。為下文別譬作本六。初頌五濁。為下見火譬作本。二頌施方便化。為下舍幾用車譬作本。三頌顯實。為下等賜大車譬作本。四頌嘆法希有。五頌不虛。六頌揀眾敦信。總為下無虛妄譬作本。 （子）今初 舍利弗當知。我以佛眼觀。見六道眾生。貧窮無福慧。入生死險道。相續苦不斷。深著於五欲。如氂牛愛尾。以貪愛自蔽。盲瞑無所見。不求大勢佛。及與斷苦法。深入諸邪見。以苦欲舍苦。為是眾生故。而起大悲心。 初十一字。明佛有能見之眼。下文雲。宅主在門外立。蓋佛在法身之地。以常寂佛眼圓照群機。若根利濁輕。則以盧舍那像說一乘法。若根鈍濁重。則以老比丘像驚入火宅。方便施三。秪是於時鑒機。故言我以佛眼觀見也。夫觀色法。應用天眼。分別根機。應用法眼。今言以佛眼觀者。舉勝兼劣。又四眼入佛眼。皆名佛眼也。六道眾生下。明所見五濁。下文雲。汝諸子等。先因遊戲。來入此宅。稚小無知。歡娛樂著也。貧窮無福慧。頌眾生濁。入生死二句。頌命濁。深著等四句。頌煩惱濁。不求等二句。頌劫濁。劫中無佛。故名為濁。劫若有佛。雖濁能破。深入等二句。頌見濁。或不求四句。總頌見濁。以邪見故。不求大勢佛。不求斷苦法。乃以招苦之因。妄冀舍於苦果。豈可得哉。四濁聚在此時。卽名劫濁。故不必別頌也。為是眾生故二句。明起大悲應赴。下文雲。長者聞已。驚入火宅也。 （子）二頌施方便化。為下舍幾用車譬作本二。初念用大乘擬不得。二念同諸佛用三乘。稱宜可得。 （丑）初又三。初明用大擬宜。二明眾生無機。三明念欲息化。 （寅）今初 我始坐道埸。觀樹亦經行。於三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。 始坐道場者。至理無時。假時化物。為化之初。故言始也。事釋者。初在此處修治得道。故言道場。坐此樹下得三菩提。故名道樹。感樹恩故觀察。念地德故經行。樹地無有分別。豈須報恩。未曾有經雲。秪以通化傳法。名報恩耳。過去因果經雲。佛成道初七日。思惟我法妙。無能受者。二七日。思惟眾生上中下根。三七日。思惟誰應先聞法。卽至波羅柰。為五人說四諦。陳如得法眼淨。（此約小機所見）今明佛在法身地。寂而常照。恆以佛眼。洞覽無遺。豈始至道場淹留三七。方思此事。言三七者。表欲三周說法也。初七思法說。次七思譬說。後七思因緣說。皆無機不得。是故息大施小。此獨就圓教大乘釋。若通途約大乘釋者。初七思說圓教。次七思說別教。後七思說通教。皆無機不得。是故息大。說三藏三乘方便也。觀心釋者。樹卽十二因緣之大樹也。深觀緣起。自成菩提。欲以無漏法林蔭益眾生。故言觀樹。經行者。大乘三十七品。是行道法。自以道品履實相地。得成佛道。欲以此法化度眾生。是故起行。三七者。初七欲明中道觀。中道妙難觀。不得。次七欲明卽假觀。卽假觀分別智難生。不得。後七欲明卽空觀。卽空巧度。又不得。乃明方便析法小觀也。 （寅）二明眾生無機 眾生諸根鈍。著樂痴所盲。如斯之等類。云何而可度。 智慧旣微妙第一。故非根鈍痴盲者所能領解。下文雲。諸子無知。雖聞父誨。猶故樂著。嬉戲不已也。 （寅）三明念欲息化 爾時諸梵王。及諸天帝釋。護世四天王。及大自在天。並余諸天眾。眷屬百千萬。恭敬合掌禮。請我轉法輪。我卽自思惟。若但贊佛乘。眾生沒在苦。不能信是法。破法不信故。墜於三惡道。我寧不說法。疾入於涅槃。 梵釋雖請。佛知無機。所以不說。下文雲。諸子幼稚。未有所識。或當墮落。為火所燒也。初念用大乘擬不得竟。 （丑）二念同諸佛用三乘。稱宜可得二。初明化得。二釋疑。 （寅）初中四。初明三乘擬宜。二明有小機。三明施化。四明受行悟入。 （卯）今初 尋念過去佛。所行方便力。我今所得道。亦應說三乘。 念彼雖無大機。不容永舍。須以方便而誘濟之。非都不知施三。意欲引同諸佛。故云尋念也。下文雲。卽便思惟。設諸方便。 （卯）二明有小機。又二。初明諸佛嘆。二明釋迦酬順。上欲大化。於彼無機。故諸佛不嘆。今欲說小。曲會根緣。則始終得度。所以佛嘆也。（若不先小。則大小俱失。若先用小。則終必大益。故云始終得度。） （辰）今初 作是思惟時。十方佛皆現。梵音慰喻我。善哉釋迦文。第一之導師。得是無上法。隨諸一切佛。而用方便力。我等亦皆得。最妙第一法。為諸眾生類。分別說三乘。少智樂小法。不自信作佛。是故以方便。分別說諸果。雖復說三乘。但為教菩薩。 初三句。釋迦自敘佛現。由念佛方便力故。契法契機。所以佛現也。次五句。是諸佛稱嘆釋迦。以能為實施權。故云善哉。為一施三。引入佛慧。故云第一導師。證微妙第一實智。故云得無上法。隨一切佛隱實施權。故云用方便力。次四句。諸佛自明我等亦隱實施權。次四句。雙釋隱施之義。為眾生少智。不自信作佛。所以隱實。為樂小法。所以施權說諸果也。後二句。雙結二義。始雖說三。終必顯一。 （辰）二明釋迦酬順 舍利弗當知。我聞聖師子。深淨微妙音。稱南無諸佛。復作如是念。我出濁惡世。如諸佛所說。我亦隨順行。 初一偈。發言酬順。南無。此雲敬從也。後一偈。念順物機。二明有小機竟。 （卯）三明施化 思惟是事已。卽趣波羅柰。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。 波羅柰。卽鹿苑也。中道無性佛種之理。此理非數。又不可說。今以方便。作三教說。又非生非滅。而以方便作生滅說。又偏真之理。亦非可說。以方便故。作四門說。初為五人說無常有門也。（初以權實相對。實不可說。說屬於權。三權是數。一實非數。次以生滅不生滅相對。卽衍門不生滅。故不可說。且說生滅。卽大小相對也。後以偏真小理對小四門。偏真之理亦不可宣。是則大小兩理。俱不可說。方便為物。俱可得說。雖俱可說。佛意在實。眾生於實非宜。故思方便作生滅說耳） （卯）四明受行悟入（機會卽受。隨聞觀轉。卽暖法去名行。至世第一。名之為悟。若得初果。名之為入） 是名轉法輪。便有涅槃音。及以阿羅漢。法僧差別名。 轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。陳如初得見諦。斷分別惑。分證有餘涅槃。涅槃之音。起自於此。由此得成無學。便有阿羅漢名。能說者名為佛。所說三乘卽法。見諦阿羅漢等卽僧。三寶於是現世間也。初明化得竟。 （辛）二釋疑 從久遠劫來。贊示涅槃法。生死苦永盡。我常如是說。 恐疑師雲。佛初未能鑒機。尋念諸佛。始知根性。今釋雲。為欲引同。故念諸佛。非今始念方知。從久遠來。見其樂小。已為贊示。令盡眾苦。所以聞小卽得解脫也。又恐疑弟子云。云何一世暫聞。卽證無學。今釋雲。從久遠來。為其贊示。稱於本習。故速得道耳。久遠。卽指大通結緣之後。故下文雲。父知諸子先心各有所好也。二頌施方便化。為下舍幾用車譬本竟。 （子）三頌顯實為下等賜大車譬本 舍利弗當知。我見佛子等。志求佛道者。無量千萬億。咸以恭敬心。皆來至佛所。曾從諸佛聞。方便所說法。我卽作是念。如來所以出。為說佛慧故。今正是其時。舍利弗當知。鈍根小智人。著相憍慢者。不能信是法。今我喜無畏。於諸菩薩中。正直舍方便。但說無上道。菩薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。 佛子以恭敬心。來至佛所。曾聞諸佛方便說法。此顯三乘行人皆是佛子。頌人一也。為說佛慧故。卽是一切種智佛之知見。頌理一也。但說無上道。頌教一也。菩薩疑除。羅漢作佛。頌行一也。又初兩偈。明大乘機發。亦云索果。為下諸子索車譬本。次兩偈一句。明佛歡喜。眾生堪得大乘益故。為下見子免難歡喜譬本。次三句。正明顯實。為下等賜諸子大車譬本。後一偈。明受行悟入。為下諸子得車歡喜譬本。初明由機發故索果。應有四句。自有障除機未發。如諸羅漢在三藏時。以樂小故。濁障雖除。大根鈍故。妙機未發。自有障未除大機發。如法華中諸凡夫等。雖未斷結。以大根利故機發。自有障卽除機卽發。如說無量義時證小果。卽於此座大機發。自有障未除機未發。如五千退席等是也。志求佛道。是索大果。索有三意。一大機有感果之義。機中論索。二情中密索。如下文云為得為不得。三發言索。卽殷勤三請。昔教之中。已有二索。但未發言。至於今日。具此三索。問。昔出宅索三。若是機情索者。文雲如先所許。乃是求三。何關求一。答。出外不見。必有異途。將昔所許以求異意。亦得是索一也。咸以恭敬心皆來至我所者。如舍利弗請雲。諸天龍神等。合掌以敬心。欲聞具足道也。曾從諸佛聞方便所說法者。具受前四時調熟也。二明障除佛喜者。佛為佛慧故出。昔障重無機。不得卽說佛慧。中間雖障除。機未熟故。又未得說。今機發。正是說時。昔眾生根鈍智小畏其謗法墮惡。今根利志大。聞必信解。故喜無畏。不畏執小謗大。起罪墮惡也。三正顯實者。五乘是曲而非直。別通偏傍而非正。今皆舍彼偏曲。但說正直一道也。四受行悟入者。初聞略說。謂久後要當說實。三乘無非方便。又謂不退菩薩。不知佛智。故菩薩羅漢。咸墮疑網。今開權顯實。不惟羅漢除疑。而三教菩薩。無不除疑。不惟菩薩作佛。而羅漢悉亦作佛也。 （子）四頌嘆法希有 如三世諸佛。說法之儀式。我今亦如是。說無分別法。諸佛興出世。懸遠值遇難。正使出於世。說是法復難。無量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。斯人亦復難。譬如優曇華。一切皆愛樂。天人所希有。時時乃一出。聞法歡喜贊。乃至發一言。則為已供養。一切三世佛。是人甚希有。過於優曇華。 此正頌如是妙法諸佛如來時乃說之。如優曇華時一現也。妙法不出權實。儀式者。諸佛引物之權。無分別法者。諸佛所顯之實。又權實本無分別為鈍根小智。分別權實。名為儀式。今還悟入一三不二。名無分別也。諸佛興出世二句明人難。次二句。明法難。如四十餘年久默斯要。次二句明聞法難。如五千退席。佛世不聞。次二句。明聽信難。如普會大眾。唯舍利弗一人先能領解。次舉喻但合聽信者難。余例可解。 （子）五頌不虛。為下無虛妄譬本。 汝等勿有疑。我為諸法王。普告諸大眾。但以一乘道。教化諸菩薩。無聲聞弟子。汝等舍利弗。聲聞及菩薩。當知是妙法。諸佛之秘要。 初六句。誡勿於可信人生疑。次四句。誡勿於可信法生疑。夫世間人王。言則不二。況佛為法王。豈有虛妄。又方便權說。尚能除濁。況秘要妙法。寧非真實乎。 （子）六頌揀眾敦信又二。初頌揀眾。次頌敦信。 （丑）今初 以五濁惡世。但樂著諸欲。如是等眾生。終不求佛道。當來世惡人。聞佛說一乘。迷惑不信受。破法墮惡道。有慚愧清淨。志求佛道者。當為如是等。廣贊一乘道。 初四句。頌上此非佛弟子。何者。若樂諸欲。是行魔業。故須揀之。上文著涅槃。尚非佛弟子。此文著生死。那是佛弟子。互揀非耳。凡小俱舍。方堪授記。又終不求佛道句。兼頌上皆是增上慢人。以未得上法。謂得上法。是故不復求佛道也。當來世惡人四句。頌上如來滅後受持讀誦解義者是人難得。後四句。頌上若遇余佛便得決了。 （丑）次頌敦信 舍利弗當知。諸佛法如是。以萬億方便。隨宜而說法。其不習學者。不能曉了此。汝等旣已知。諸佛世之師。隨宜方便事。無復諸疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。 此頌上實得阿羅漢若不信此法。無有是處也。初六句。敦信於權。後六句。敦信於實。初法說周中。初正法說竟。 妙法蓮華經台宗會義卷一之四