孟子註疏 · 卷三下 公孫丑章句上
孟子曰：「以力假仁者，霸霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。（言霸者以大國之力，假仁義之道，然後能霸，若齊桓、晉文等是也。以己之德，行仁政於民，小國則可以致王，若湯、文王是也。）以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。（贍，足也。以已力不足而往服就於人，非心服者也。以已德不如彼而往服從之，誠心服者也。如顏淵、子貢等之服於仲尼，心服者也。）《詩》云：『自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。（《詩·大雅·文王有聲》之篇。言從四方來者，無思不服武王之德，此亦心服之謂也。）
[疏]「孟子曰」至「此之謂也」。○正義曰：此章指言王者任德，霸者兼力，力服心服，優劣不同，故曰遠人不服，修文德以懷之。「孟子曰：以力假仁者霸」至「文王百里」者，孟子言以大國之力，而假以仁義之道行之者，乃能為霸，以把握諸侯之權也，故必有其大國。以德澤而行仁政者，乃能為之王，使天下皆歸往者也，故不待有大國而為之也。湯但以七十里起而為商之湯王，文王但以百里而天下歸，是其以德澤行仁政於天下，故不待有大國而為之王，此湯、文二者是也。「以力服人者」至「服孔子也」者，孟子言但以力而服人，人雖面從而服之，然亦非是心服之也。以德服人，人則中心悅樂而誠心服也，如七十子之服仲尼者也，是其以誠心服之也，非面從而服之者也。「《詩》云：自西自東，自南自北，無思不服，此之謂也」者，此蓋《詩·大雅·文王有聲》之篇文也。蓋孟子引此而證其誠服之意，故援之，曰自南而自北，自西而自東，而四方皆歸之，無有所思而不服，是亦此之謂與。○注「《大雅·文王有聲》之詩」。○正義曰：此篇蓋言文王繼伐，武王能廣文王之聲，卒其伐功也。箋云：自，由也，言武王於鎬京行辟雍之禮，自四方來觀者，皆感化其德，而心無不服者。
孟子曰：「仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。（行仁政則國昌而民安，得其榮樂。行不仁則國破民殘，蒙其恥辱。惡辱而不行仁，譬猶惡濕而居卑下近水泉之地也。）如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職，（諸侯如惡辱之來，則當貴德以治身，尊士以敬人，使賢者居位，官得其人，能者居職，人任其事也。）國家閒暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣。（及無鄰國之虞，以是閒暇之時，明修其政教，審其刑罰，雖天下大國，必來畏服。）《詩》云：『迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎？能治其國家，誰敢侮之。』（《詩》?國《鴟?》之篇。迨，及。徹，取也。桑土，桑根也。言此鴟?小鳥，猶尚知反天未陰雨而取桑根之皮，以纏綿牖戶。人君能治國家，誰敢侮之。剌?君曾不如此鳥。孔子善之，故謂此詩知道也。）今國家閒暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自已求之者。（般，大也。孟子傷今時之君，國家?有閒暇，且以大作樂，怠惰敖游，不?政刑，是以見侵而不能距，皆自求禍者也。）《詩》云：永言配命，自求多福。『（《詩·大雅·文王》之篇。永，長；言，我也。長我周家之命，配當善道，皆內自求責，故有多福也。）《太甲》曰：『天作孽，猶可違。自作孽，不可活。』此之謂也。（殷王太甲，言天之妖孽，尚可違避，譬若高宗ず雉，宋景守心之變，皆可以德消去也。自已作孽者，若帝乙慢神震死，是為不可活也。）
[疏]「孟子曰」至「此之謂也」。○正義曰：此章指言國必修政，君必行仁，禍福由己，不專在天，當防患於未亂也。「孟子曰：仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也」者，孟子言國君行仁，則國昌民安，享其榮樂。行不仁，則國破民殘，故己蒙其恥辱。今之國君，既能疾惡其有恥辱於己，而以居處於不仁之道，是若疾惡其濕污，而以居其卑下近水泉之地也。「如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職」者，言今之國君，如能疾惡其恥辱，莫若尚其有德之賢，而尊敬其有道之士也。既能貴德尊士，則賢者居其官位，能者任其官職也。所貴德者，為其有德也，所以尊士者，為其事道也。能為人所不能為，賢長於德行者也；能為人之所能為能，長於道藝者也。得賢能在位在職，則國無不治也。所以謂仁則榮之意也。「今國家?暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣」者，言今國家閒暇無事，以及此時，若能修明政教刑罰，雖強大之國，亦必畏服矣。「《詩》云：迨天之未陰雨，徹彼桑土」至「誰敢侮之」者，自「迨天」至「或敢侮予」，蓋《詩》?國《鴟?》之篇文也。言此鴟?小鳥，尚知天未陰雨之前，取彼桑根之皮土，以纏綿牖戶，喻人君能於閒暇之時，治其國家，以明其刑政，則今此下民，誰敢侮慢我也。詩人蓋以天之未陰雨，國家閒暇之譬也。徹彼桑土，綢繆牖戶，明其政刑之譬也。今此下民，或敢侮予，大國必畏之譬也。鴟?所以徹彼桑土於天未陰雨之前，以纏綿牖戶，則風雨莫得以漂搖，人君所以明政刑於?暇之時，以維持國家，則鄰國莫得以侵侮。此孔子所以曰作為此詩者，是能知其治道者也。以其能治其國家，則誰敢侮之矣。是宜孔子善之，以謂為此詩者，其知道乎？「今國家閒暇，及是時，般樂怠敖，是自求禍也。禍福無不自已求」者，孟子傷今之人君，於國家閒暇以及於此時乃大作樂，怠惰敖游，而不修明刑政，是自求其禍也。以其禍福無有不自於己求之矣，如所謂夫人必自畏然後人畏之，夫人必自侮然後人侮之，是其禍福無不自已求之意也。「詩云：永言配命，自求多福」者，蓋《詩·大雅·文王》之篇文也。永，長也。言，我也。蓋謂我長配天命而行，以自求多福也。「《太甲》曰：天作孽，猶可違。自作孽，不可活。此之謂也」者，太甲，殷王之名也，言大甲嘗謂上天作其災孽，尚可違避。如已自作其災孽，不可得而生活也。如高宗、宋景二者，修德以消去者，是天作孽猶可違也。帝乙慢神震死，是自作孽，不可活也。凡此孟子所以引之者，是亦證其禍福無不自已求之之意也。○注「詩?國之篇」。○正義曰：《鴟?》之詩，蓋言周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，名之曰《鴟?》焉。毛云：「鴟?，寧??也。迨，及也。徹，剝也。桑土，桑根也。綢繆猶纏綿也。」箋云：「鴟?自說作巢至苦矣，如是以喻諸臣之先臣，亦及文武未定天下，積日累功，以固定此官位與土地。今女我巢下之民，寧有敢侮慢欲毀之者乎？意欲恚怒之，以喻諸臣之先臣固定此官位土地，亦不欲見其絕奪矣。」○注「《詩·大雅·文王》之篇」。○正義曰：此詩蓋言文王受命作周之詩也。箋云：「長猶常也，王既述修祖德，常言當配天命而行，則福祿自求也。」○注「殷王太甲」至「不可活也」。○正義曰：案《本紀》云：「太甲，成湯?長孫也，太丁之子也。太甲既立三年，不明暴虐，不遵湯法，亂德。於是伊尹放之於桐宮。三年悔過自責，反善，伊尹乃迎太甲而授之政。太甲修德，諸侯咸歸，百姓以寧。伊尹嘉之，作《太甲訓》，以褒太甲，號稱太宗。」雲「高宗ず雉「者，案《史記》雲武丁也，「武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而ず。武丁懼，祖乙曰：王勿憂，先修政事。武丁乃修政行德，天下咸歡。武丁崩，祖乙嘉武丁之以祥雉為德，立其廟，為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓》」是也。雲「宋景守心之變」者，案《史記》雲「頭曼立二十七年，熒惑守心。心，宋之分野也。景公憂之，司星子韋曰：『可移於相。』景公曰：『相，吾之股肱。』曰：『可移於民。』景公曰：『君者待民。』曰：『可移於歲。』景公曰：『歲饑民困，吾誰為君？』子韋曰：『天高聽卑，君有君人之言，三熒惑宜有動。』於是候之，果徙三度。六十四年，景公卒」是也。雲「帝乙慢神震死」者，案《史記》雲「庚丁之子也武乙立為帝，無道，為偶人，謂之天神，與之摶，令人為行。天神不勝，乃﹃辱之，為革囊盛血，仰而射之，命曰射天。武乙獵於河渭之間，暴雷，武乙震死」是也。
孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而原立於其朝矣。（俊，美才出眾者也。萬人者稱傑。）市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而原藏於其市矣。（廛，市宅也。古者無征，衰世征之。《王制》曰：「市廛而不稅。」《周禮·載師》曰：「國宅無征。」法而不廛者，當以什一之法征其地耳，不當征其廛宅也。）關譏而不征，則天下之旅皆悅而原出於其路矣。（言古之設關，但譏禁異言、識異服耳，不徵稅出入者也，故《王制》曰「古者關譏而不征」。《周禮·太宰》曰「九賦，七曰關市之賦」，《司關》曰「國凶扎，則無關門之徵，猶譏」。《王制》謂文王以前也，文治岐，關譏而不征。《周禮》有徵者，謂周公以來。孟子欲令復古之徵，使天下行旅悅之也。）耕者助而不稅，則天下之農皆悅而原耕於其野矣。（助者，井田什一，助佐公家治公田，不橫稅賦，若履畝之類。）廛無夫里之布，則天下之民皆悅而原為之氓矣。（里，居也。布，錢也。夫，一夫也。《周禮·載師》曰：「宅不毛者有里布，田不耕者有屋粟。凡民無職事者，出夫家之徵。」孟子欲使寬獨夫去里布，則人皆樂為之氓矣。氓者謂其民也。）信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。（今諸侯誠能行此五事，四鄰之民，仰望而愛之如父母矣。鄰國之君，欲將其民來伐之，譬若率勉人子弟，使自攻其父母。自生民以來，何能以此濟成其欲也。）如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也，然而不王者，未之有也。（言諸侯所行能如此者，何敵之有。是為天吏，天吏者，天使也。為政當為天所使，誅伐無道，故謂之天吏也。）
[疏]「孟子曰」至「未之有也」。○正義曰：此章指言修古之道，鄰國之民以為父母。行今之政，自己之民不得而子。是故眾夫擾擾，非所常有，命曰天吏，明天所使也。「孟子曰：尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而原立於其朝矣」者，孟子言今之國君，能尊敬賢者，任使能者，俊傑大才在官位，則天下為之士者皆悅樂，原立其朝廷矣。「市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而原藏於其市矣」者，言市廛宅而不征，取其稅以什一之法，征其地而不征其廛宅，則天下為商賈者，皆喜悅而原藏貯於其市矣。「關譏而不征，則天下之旅皆悅而原出其路矣」者，言關門之所，但譏察其異言、異服之人，而不稅出入者，則天下行旅之眾，皆悅樂而原出於其道路矣。「耕者助而不稅，則天下之農皆悅而原耕於其野矣」者，言耕田者但以井田制之，使助佐公田而治，不以橫稅取之，則天下為之農者，皆悅而原耕作其郊野矣。「廛無夫里之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣」者，言一夫所受之宅，而不出夫家之徵，一廛所居之地，而不取其里布，則天下之民，皆悅樂而原為之氓矣。信能行此五者於天下，則鄰國之民仰之若父母矣。「率其子弟，攻其父母，自有生民以來，未有能濟者也」者，言今之國君，誠能信行此上五者之事，則四鄰之國民，仰望之如父母而親之矣。鄰國雖欲勉率其民，如子弟攻其父母，言自有生民以來而至於今，未有能濟成其欲者也。言其民皆仰望之，而親敬之，不肯為其所惡，而賊其所好也。「如此，則無敵於天下，無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也」者，言國君行此五者之事，而民仰望之，如此則是無敵於天下也。言天下之人，無與敢為敵者也。既無敵於天下者，是名為天吏者也。天所使者，是謂天吏也。然而為天吏而不王者，必無也。故曰未之有也。廛者一夫所受之宅也，里者一廛所居之地也。野者氓者，案《周官》制地之法，六鄉以教為主，其主民有郊於內，故其地為郊而民則謂之民，以其近主而有知者也；六遂以耕為主，而其民有遂於外，故其地為野而民故謂之氓，以其遠主而無知者也：此孟子云野雲氓之意也。蓋孟子或雲貴德而尊士，賢者在位，能者在職，或曰尊賢使能，俊傑在位者，以其貴士之有德，尊士之有道者，為其賢也，為其能也。即其賢而授之位，所以尊其賢。即其能而授之職，所以使其能。若夫俊傑則行而敏速，立而絕眾，賢之豪者，非可使以職也，故曰在位而已。○注「廛市宅」至「廛宅也」。○正義曰：《王制》雲「市廛而不稅」者，案鄭注云：「廛，市物邸舍，稅其舍，不稅其物也。」注云「《周禮·載師》雲宅無征」者，載師者，掌任土之法，以物地事授地職而待其政令者也。宅無征，所以言宅無稅也。○注「言古之設關」至「旅稅之也」。○正義曰：雲「《王制》曰古者關譏而不征」，《禮記》有《王制》之篇，中有雲此。案鄭注云：譏異服，識異言也。雲「《周禮·太宰》曰九賦，七曰關市之賦」。「一曰邦中之賦，二曰四郊之賦，三曰郊甸之賦，四曰家削之賦，五曰邦縣之賦，六曰邦都之賦，七曰關市之賦，八曰山澤之賦，九曰幣餘之賦，鄭司農云：「幣餘，百工之餘。」《司關》曰：「國凶扎，則無關門之徵，猶譏。」鄭司農云：「凶謂凶年饑荒也，札謂疾疫死亡也。越人謂死為札。」《春秋傳》曰：「札瘥夭昏，無關門之徵者，出入關門，無租稅，猶苛察不得令奸人出入也。」注《周禮·載師》曰：宅不毛者有里布，田不耕者有屋粟。凡民無職事者，出夫家之徵」。鄭司農云：「宅不毛者，謂不樹桑麻也。里布者，布參印書，廣二寸，長二尺，以為幣貿易物。」《詩》雲「抱布貿絲」，此布也，或曰布，泉也。《春秋傳》曰「貿之百兩一布」又《廛人職》「掌斂市之次布、亻?布、質布、罰布、廛布」。不知言「布參印書」者何見舊時說也。鄭玄謂宅不毛者罰以一里二十五家之泉，空田者罰以三家之稅粟，以共吉凶二服及喪器也。民雖有?，無職事者，猶出夫稅、家稅也。夫稅者，百畝之稅。家稅者，出士徒車輦給徭役。
孟子曰：「人皆有不忍人之心，（言人人皆有不忍加惡於人之心也。）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。（先聖王推不忍害人之心，以行不忍傷民之政，以是治天下，易於轉丸於掌上也。）所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。（乍，暫也。孺子，未有知之小子。所以言人皆有是心，凡人暫見小孺子將入井，賢愚皆有驚駭之情，情發於中，非為人也，非惡有不仁之聲名，故怵惕也。）由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。（言無此四者，當若禽獸，非人心耳。為人則有之矣。凡人但不能演用為行耳。）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（端者，首也。人皆有仁義禮智之首，可引用之。）人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端，而自謂不能者，自賊者也。（自謂不能為善，自賊害其性，使不為善也。）謂其君不能者，賊其君者也。（謂君不能為善而不匡正者，賊其君使陷惡也。）凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」（擴，廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，廣大之則無所不至。以喻人之四端也，人誠能充大之，可保安四海之民，誠不充大之，內不足以事父母，言無仁義禮智，何以事父母也。）
[疏]「孟子曰」至「不足以事父母」。○正義曰：此章指言人之行當內求諸己，以演大四端，充廣其道，上以匡君，下以榮身也。「孟子曰人皆有不忍人之心」者，孟子言人之為人，皆有不忍加惡於人之心也。「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政」至「掌上」者，又言古先聖王有不忍加惡於人之心，斯有不忍傷民之政。既以不忍加惡於人之心，以行其不忍傷民之政，其治天下之易，但若轉運走丸於掌上之易者也。「所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入井」至「然也」者，孟子又言所以謂人之為人皆有不忍加惡於人之心者，且以今人乍見孺子言之。孺子，無知之小子也。今人乍見無知之小子，相將匍匐，欲墜於井，但見之者皆有怵惕恐懼惻隱痛忍之心，所以然者，非是內嘗結交於孺子之父母然後如此也，又非是所以欲要求美譽於鄉黨朋友也，又非所以惡有不仁之聲而然也。「由是觀之，無惻隱之心，非人也」至「無是非之心，非人也」者，孟子言由此見孺子將入於井、人皆有怵惕惻隱之心觀察之，是無惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽獸之類也。禽獸所以無惻隱不忍之心，又無羞惡慚恥之心，又無辭讓揖遜之心，又無是非好惡之心者也。言苟無此四者，所以皆謂之非人也，乃禽獸之類也。「惻隱之心」至「智之端也」者，孟子言人有惻隱之心，是仁之端，本起於此也。有羞惡之心者，是義之端，本起於此也。有辭讓、是非之心者，是禮、智之端，本起於此者也。以其仁者不過有不忍惻隱也，此孟子所以言惻隱羞惡辭讓是非四者，是為仁義禮智四者之端本也。「人之有是四端也，猶其有四體也」至「賊其君者也」者，孟子又言人有是惻隱、羞惡、辭讓、是非為仁義禮智之四端，若其人之有四肢也。既有此四端，而自謂已之不能為善者，是自賊害其善，而不為善也。以之事君，如謂其君不能為善、不匡正之者，是亦賊害其君，使陷於惡也。無他，以其人之為人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是為仁義禮智者矣，所謂仁義禮智者即善也。然則人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。「凡有四端於我者，知皆擴而充之」至「不足以事父母」者，孟子又言凡人所以有四端在於我己者，能皆廓而充大之，是若火之初燃，泉之始達，而終極乎燎原之熾，襄陵之盪也。苟能充大之，雖四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，雖己之父母，亦不足以奉事之。故曰：苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。是亦推恩足以保四海，不推恩無以保妻子之意也。
孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉！矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。（矢，箭也。函，甲也。《周禮》曰：「函人為甲。」作箭之人，其性非獨不仁於作甲之人也，術使之然。巫欲祝活人。匠，梓匠，作棺欲其蚤售，利在於人死也。故治術當慎，修其善者也。）孔子曰：『里仁為美，擇不處仁，焉得智？』（里，居也。仁，最其美者也。夫簡擇不處仁，為不智。）夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也。（為仁則可以長天下，故曰天所以假人尊爵也。居之則安，無止之者，而人不能知入是仁道者，又安得為之智乎。）不仁不智，無禮無義，人役也。（若此，為人所役者也。）人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。（治其事而恥其業者，惑也。）如恥之，莫如為仁。（如其恥為人役而為仁，仁則不為役也。）仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」（以射喻人為仁，不得其報，當反責己之仁恩有所未至也，不怨勝己者。）
[疏]「孟子曰」至「反求諸已而已矣」。○正義曰：此章指言各治其術，術有善惡，禍福之來，隨行而作。恥為人役，不若居仁，治術之忌，勿為矢人也。「孟子曰矢人豈不仁於函人哉」至「故術不可不慎也」者，孟子言作矢之人，其性豈不仁過於函人哉？其所以不仁於函人者，以其術使之然也。作矢之人，其心於所作箭之時，惟恐不利、不能傷害人也。作函之人，其心於作函之時，惟恐不堅厚而有傷害於人也。不特此二者如此，雖作巫祝、梓匠之人亦如是也。以其巫人祝，在於活人。梓匠作棺，欲其速售，利在於人死也。此孟子所以故云其治術人亦不可不慎擇也。矢，箭也。函，鎧也。甲是也。「孔子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得智」者，孟子言孔子有曰所居以仁，最為美也。然而人所揀擇，不處於仁里，又安得謂之智也？以其智足以有知故也，不知擇處於仁，豈謂之智哉！「夫仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也」者，言夫仁之為道，是天之尊爵也，人之安宅也。謂之尊爵者，蓋受之於人而彼得以賤之者，非尊爵也。仁則得之於天，而萬物莫能使之賤，是尊爵也。安宅者，蓋營於外而彼得以危之者，非安宅也。仁則立之自內，而萬物莫能使之危，是安宅也。今夫天下之事有形格勢禁而不得有為者，為其有以御之也。仁之為道，乃天之尊爵，而得之自天者。人之安宅，而立之自我者，但欲仁則仁矣，誰其御之而不為哉。今仁之為道，人莫御之使不為，而自不為仁者，是亦不智者也。「不仁不智，無禮無義，人役也」至「莫如為仁」者，言人之不仁不智者，是無禮無義，為人所役者也。既為人所役，而恥辱為人所役，是若非弓矢之人，不知擇術而恥為弓矢也。如恥為人所役，莫若擇術而為仁也。以其為仁，則禮義隨而有之矣，雖欲役之，不可得已。然則仁則榮，不仁則辱，亦此之謂也。「仁者如射」至「反求諸己而已矣」者，孟子比之於仁者如射也，以其射者，必待先正其身，已然後而發矢射之也。既發矢而射之，不中其的，則又不怨恨其射勝於己者，但反責求諸己而已矣。蓋君子以仁存心，其愛人則人常愛之，猶之正己而後發也。有人於此待我以橫逆，猶之發而不中也，自反而不以責諸人，猶之不怨勝己者、反求諸己而已矣。此孟子所以比仁者如射，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
孟子曰：「子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。（子路樂聞其過，過而能改也。《尚書》曰：「禹拜讜言。」）大舜有大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善，（大舜，虞舜也。孔子稱曰「巍巍」，故言大舜有大焉，能捨己從人，故為大也，於子路與禹同者也。）自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」（舜從耕於歷山及其陶漁，皆取人之善謀而從之，故曰莫大乎與人為善。）
[疏]「孟子曰」至「與人為善」。○正義曰：此章指言大聖之君，猶采善於人。故曰「計及下者無遺策，舉及眾者無廢功」也。「孟子曰：子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜」者，孟子言子路之為人，人有告之以過事則喜，樂從人之言而改其過。大禹之為人，聞有善言則拜而受之也。「大舜有大焉，善與人同，捨己從人，樂取於人以為善」者，孟子又言大舜之為帝，有大巍巍之功焉，無它，以其善能與人同之也。己之善，亦猶人之善，人之善，亦猶己之善，是與人同善也。所以能如此者，亦以能舍己之所見，而從人之見，又樂取諸人以為善也。自「耕稼」至「與人為善」者，此孟子自引舜之事跡，而自解舜取人以為善之言也。言舜自耕稼於歷山、陶於河濱、漁於雷澤之時以至為帝，無非取人之善謀而從之也，取諸人以為善，是亦與人為其善者也。所謂「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。漁雷澤，雷澤之人皆讓居。陶河濱，河濱器皆不苦窳」，是亦與人為善之事也。「故君子莫大乎與人為善」者，此孟子所以復言凡為善之君子，莫大乎與人為善也。○注「大舜虞帝」至「同者也」。正義曰：虞，舜之國號也。雲「孔子稱曰巍巍」者，案《論語》有云：「巍巍乎其有成功。」孔注云：「功成化隆，高大巍也」。○注「舜從歷山及其陶漁」者。○正義曰：此皆案《史紀·帝記》有云然也。
孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友，不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。（伯夷，孤竹君之長子，讓國而隱居者也。塗，泥。炭，墨也。浼，污也。思，念也。與鄉人立，見其冠不正。望望然，慚愧之貌也。去之，恐其污己也。）是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。（屑，潔也。《詩》云：「不我屑已。」伯夷不潔諸侯之行，故不忍就見也。殷之末世，諸侯多不義，故不就之，後乃歸於西伯也。）柳下惠，不羞污君，不卑小官，進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』（柳下惠，魯公族大夫也。姓展，名禽，字季，柳下是其號也。進不隱己之賢才，必欲行其道也。憫，懣也。雲善己而已，惡人何能污於我邪。）故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」（由由，浩浩之貌。不憚與惡人同朝並立。偕，俱也。與之儷行於朝何傷？但不失己之正心而已耳。援而止之，謂三黜不慚去也。是柳下惠不以去為潔也。）孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。」（伯夷隘，懼人之污來及己，故無所含容，言其大隘狹也。柳下惠輕忽時人，禽獸畜之，無欲彈正之心，言其大不恭敬也。聖人之道，不取於此，故曰君子不由也。先言二人之行，孟子乃評之耳。）
[疏]「孟子曰伯夷」至「君子不由也」。○正義曰：此章指言伯夷、柳下惠，古之大賢，猶有所闕。介者必偏，中和為貴，純聖能然，君子所由，堯舜是尊也。「孟子曰：伯夷非其君不事」至「是亦不屑就已」者，孟子言伯夷非已所好之君則不奉事之，非與己同志之友則不與為交友。不立於惡人之朝，是不事非其君也；不與惡人言，是不友非其友也。謂立於惡人之朝，與惡人言語，如以服其朝衣朝冠而坐於塗泥炭墨之中矣，以其有污於己也。推已惡惡之心，乃至於與鄉人立，其冠有不正，且望望然慚恥而遠去之，若相將有污於己也。如此，故諸侯雖有善辭命而至者，亦不受也。以其不受之者，是亦不潔而不忍就見也。故以不就為潔也。屑，潔也。「柳下惠不羞污君，不卑小官」至「是亦不屑去已」者，孟子又言柳下惠不羞恥事其污君。污君，濫惡之君也。雖居小官之位，而不卑辱，進而仕，則不隱己之賢才，必以欲行其道。雖遺佚於野，而不怨恨，雖厄之使窮困，而不哀憫，故曰爾為之爾，我為之我，雖袒裼裸裎，襲其身體於我身側，爾又安能浼瀆於我哉。以其不殊於俗，一於和而已。如此，故由由然浩浩與人偕儷而行，但不失己之正心焉。牽援而止之而則止之，以其援而止之而止，是亦不潔而去已，故以不去為潔也。「孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也」者，此孟子所以復言伯夷之行失之太清而不能含容，故為狹隘；柳下惠失之太和而輕忽時人，故為不恭敬。然狹隘與不恭敬，是非先王所行之道，故君子不由用而行之也。○注「伯夷，孤竹君之長子，讓國而隱居者也」。○正義曰：案《春秋·少陽篇》云：「伯夷姓墨名允，字公信，諡為夷。」太史公云：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齊不肯立，亦逃之。國人立其中子。於是伯夷叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及西伯卒，武王東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：『父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？』左右欲兵之。太公曰：『此義人也。』扶而去之。武王平殷，天下宗周。伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，採薇而食之。及餓死」者是矣。孤竹，北方之遠國也，號為孤竹。案《地理志》云：「遼西有孤竹城。」應劭曰「故伯夷國」是也。○注「柳下惠，魯公族大夫，姓展，名禽，字季，柳下是其號」者。○正義曰：案《史記》傳云：「柳下惠姓展，名禽，魯人也，為魯典獄之官，任以直道。故孔子云：『柳下惠為士師，三黜。人曰：子未可去乎？曰直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦？」孔注云：「士師，典獄之官。」鄭玄亦云然。