孟子 · 卷八離婁下

本卷論述的重點內容是士人的道德修養，不過開篇仍然是對於統治者如何實行仁政的論述。孟子認為子產的「惠民」只是小恩小惠，而治理國家應該從根本上解決百姓的困難，一個國家要想強大，很大程度上需要國君和大臣齊心協力。 孟子主張士人應當遵守「禮」的要求，重視孝道，把「仁義」當成自己的行為準則，保持一顆「赤子之心」，用自己的實際行動去影響他人。 在本卷末尾，孟子對於那些無恥鑽營的小人進行了辛辣的諷刺，表達了自己為人處世的觀點。 孟子曰：「舜生於諸馮［1］，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也；文王生於岐周［2］，卒於畢郢［3］，西夷之人也。地之相去也，千有餘里；世之相後也，千有餘歲。得志行乎中國，若合符節［4］，先聖后聖，其揆［5］一也。」 【注釋】 ［1］諸馮：與下文的負夏、鳴條，皆古地名，具體所在已無法確指，傳說都在今山東省。 ［2］岐周：岐，即今陝西岐山縣東北的岐山；「周」是國名。 ［3］畢郢：地名，在今陝西咸陽市東部。 ［4］符節：古代朝廷用作憑證的信物，用金、玉、竹、銅、木等製作，形狀不一，上寫文字，剖分為二，雙方各執一半，使用時將兩半相合以驗真假。 ［5］揆：尺度，準則。 【譯文】 孟子說：「舜在諸馮出生，後來又搬遷到負夏居住，最後死在了鳴條，屬於東方邊遠地區的夷人；文王在歧山附近的周部落出生，死於畢郢，屬於西方邊遠地區的夷人。兩人居住的地方相距一千多里，相隔的時間有一千多年。可是他們得志之後在中國所實現的抱負，就像合符一樣契合，以前的聖人與之後的聖人，他們的標準都是一樣的。」 【原文】 子產［1］聽鄭國之政，以其乘輿［2］濟人於溱洧［3］。孟子曰：「惠而不知為政。歲十一月［4］，徒杠［5］成；十二月，輿梁［6］成，民未病涉也。君子平其政，行辟［7］人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。」 【注釋】 ［1］子產：姓公孫，名僑，字子產，春秋時鄭國的賢宰相。 ［2］乘輿：指子產乘坐的車子。 ［3］溱洧：兩條河水的名稱，會合於河南密縣。 ［4］十一月：周曆十一月為夏曆九月，下文十二月為夏曆十月。 ［5］徒杠：可供人徒步行走的小橋。 ［6］輿梁：能通車馬的大橋。 ［7］辟：開闢，即開道的意思。 【譯文】 子產主持鄭國的政務，用自己乘坐的馬車把行人從溱水和洧水渡過了對岸。孟子說：「這些只不過是一些小恩小惠罷了，子產並不明白應該如何處理好政事。假如在十一月修成可以過人的小橋，在十二月把可以通過車輛的大橋修成，那麼老百姓就不會為渡河而擔憂了。身居高位的君子假如把政事處理好，就算出門的時候鳴鑼開道，讓行人迴避也是可以的，怎麼能一個一個地幫助行人渡河呢？因此處理政事的人想要讓每個人都高興，在時間上也是不夠用的。」 【原文】 孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」 王曰：「禮，為舊君有服［1］，何如斯可為服矣？」 曰：「諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民；有故而去，則君搏執之，又極［2］之於其所往；去之日，遂收其田裡。此之謂寇讎。寇讎，何服之有？」 【注釋】 ［1］為舊君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。 ［2］極：窮困，這裡作使動用法，意思是使其處境極端困難。 【譯文】 孟子對齊宣王說：「國君將臣子看得像自己的手足一樣，那麼臣子就會將國君看成自己的腹心一樣；國君將臣子看得像狗馬一樣，臣子就會將國君主看成一個普通的國人；國君將臣子看得像土塊和草芥一樣，臣子就會將君主看成仇人一樣。」 齊宣王聽了以後，就說道：「按照禮制的規定：不再擔任官職的大臣還要為舊時的君主穿上孝服，那麼在什麼樣的情況下才應該為舊時的君主身穿孝服呢？」 孟子說道：「假如大臣勸善規諫的話君主聽從了，恩惠也讓老百姓享受到了；大臣因為某些緣故必須要離開的時候，國君就命人引導護送他安全地離開國境，事先派人前往到他要去的地方妥善地布置一切，而且還四處宣揚大臣的長處和優點；離開本國三年以後沒有回到國內，這之後才把他的采地和房屋收回，便可以稱為三有禮了。君主如果能夠做到這一點，那麼大臣在國君死後就應該為他身穿孝服。如今那些大臣，他們勸善規諫的話不能被國君接受，恩惠也無法讓老百姓享受到；大臣因為某些緣故離開了本國，國君卻派人把他的家人和親屬抓起來，還故意在他要去的地方製造出各種各樣的困難，企圖將他置於死地；大臣剛剛離開，就把他的采地和房屋沒收。這可以說是仇敵的做法了。既然都變成仇敵，還有什麼理由為國君服孝呢？」 【原文】 孟子曰：「無罪而殺士，則大夫可以去［1］；無罪而戮［2］民，則士可以徙［3］。」 【注釋】 ［1］去：離開。 ［2］戮：殺戮。 ［3］徙：遷徙。 【譯文】 孟子說：「國君無緣無故地殺害士人，那麼大夫就可以離開本國；無緣無故地屠殺本國的百姓，那麼士人就可以搬到別處。」 【原文】 孟子曰：「君仁，莫［1］不仁；君義，莫不義。」 【注釋】 ［1］莫：沒有。 【譯文】 孟子說：「國君有仁愛之心，手下的大臣和百姓就沒有不心存仁愛的；國君的言行得體，手下大臣和百姓就沒有言行不得體的。」 【原文】 孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人［1］弗為。」 【注釋】 ［1］大人：有德行的君子。 【譯文】 孟子說：「不符合禮制規定的禮，不符合正義的義，對具有高尚道德的君子來說，他們是不會做的。」 【原文】 孟子曰：「中［1］也養［2］不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以才［3］。」 【注釋】 ［1］中：指無過無不及的中庸之道，代指品德好的人。 ［2］養：培養、薰陶、教育。 ［3］其間不能以才：省略了「以寸量」的「量」字。 【譯文】 孟子說：「道德修養高尚的賢人要薰陶和培養那些道德修養不高的人，有才能的人應該薰陶和培養那些才能不高的人，因此人們都希望家中有賢能的父兄。假如道德修養高尚的賢者捨棄那些道德修養很低的人，才能很高的人捨棄那些才能低下的人，那樣的話，賢人和不賢的人，他們之間的距離簡直就無法再用分寸去衡量了。」 【原文】 孟子曰：「人有不為［1］也，而後［2］可以有為。」 【注釋】 ［1］為：作為。 ［2］而後：然後。 【譯文】 孟子說：「人們只有在豁達地捨棄一些事情不做之後，才能夠有作為。」 【原文】 孟子曰：「言人之不善［1］，當如後患何？」 【注釋】 ［1］不善：不好、缺點。 【譯文】 孟子說：「那些喜歡說別人壞話的人，假如因此為自己引來日後的禍患，又該怎麼辦呢？」 【原文】 孟子曰：「仲尼不為已甚［1］者。」 【注釋】 ［1］甚：過分、過頭。 【譯文】 孟子說：「孔子從來都不做太過分的事情。」 【原文】 孟子曰：「大人者，言不必信［1］，行不必果［2］，惟義［3］所在。」 【注釋】 ［1］信：信守承諾。 ［2］果：結果。 ［3］義：義理、道義。 【譯文】 孟子說：「對那些道德高尚的君子來說，說出來的話不必每一句都守信，要做的事也不必每件都有結果，只要合乎正義就行了。」 【原文】 孟子曰：「大人者，不失其赤子［1］之心者也。」 【注釋】 ［1］赤子：嬰兒。 【譯文】 孟子說：「道德高尚的君子，就是沒有失掉他那像嬰兒一樣純潔真摯的心靈的人。」 【原文】 孟子曰：「養生［1］者不足以當大事，惟送死［2］可以當大事。」 【注釋】 ［1］養生：在父母生前奉養。 ［2］送死：置辦父母的喪事。 【譯文】 孟子說：「父母生前努力盡孝並不能算是頭等大事，只有父母去世以後為他們辦好喪事才算得上是頭等大事。」 【原文】 孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資［1］之深；資之深，則取之左右逢其原［2］。故君子欲其自得之也。」 【注釋】 ［1］資：積累。 ［2］原：同「源」。 【譯文】 孟子說：「君子根據正確的方法進行深入的研究，是想自己能夠領會其中的道理。領會了這些道理，就能夠守住這些道理；守住了這些道理，從中受到的啟發會更加深刻；從中受到的啟發更加深刻，就能夠探尋到道理的本源。所以君子都想自己能夠領會其中的道理。」 【原文】 孟子曰：「博學而詳說之，將以反［1］說約［2］也。」 【注釋】 ［1］反：返回，通「返」。 ［2］約：簡明、扼要。 【譯文】 孟子說：「廣博地學習知識，並詳細地進行闡述，最後達到一種能以簡練的語言概括自己所學知識的境界。」 【原文】 孟子曰：「以善［1］服人者，未有能服人者也；以善養［2］人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。」 【注釋】 ［1］善：擅長。 ［2］養：教育。 【譯文】 孟子說：「用自己的優點來讓別人折服的，不會有人願意折服；用自己的優點來幫助教育別人，使別人也可以培養出這些優點，這樣才可以讓天下人從內心折服。天下人不從內心折服卻還能夠統一天下，是肯定不會有的。」 【原文】 孟子曰：「言無實［1］不祥［2］。不祥之實，蔽賢者當之。」 【注釋】 ［1］實：實際。 ［2］祥：好。 【譯文】 孟子說：「說話沒有切實的內容就不好。而不好的事情，大都是那些阻礙進用賢者的人做的。」 【原文】 徐子［1］曰：「仲尼亟［2］稱於水，曰『水哉！水哉！』何取於水也？」 孟子曰：「原泉混混［3］，不舍晝夜，盈科［4］而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾［5］。苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞［6］過情，君子恥之。」 【注釋】 ［1］徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。 ［2］亟：屢次。 ［3］混混：通「滾滾」，水勢盛大的樣子。 ［4］科：坎。 ［5］是之取爾：「取是爾」的倒裝句，取這個罷了。 ［6］聲聞：名聲，名譽。 【譯文】 徐辟說：「孔子曾經很多次稱讚水，說『水啊，水啊！』那麼他從水中得到了什麼道理呢？」 孟子說：「有源頭的泉水滾滾地奔流，不管白天還是黑夜，填滿空著的坑窪之處以後繼續向前流動，直到注入大海為止。但凡做事情重視本體的人就會這樣，孔子悟出的就是這個道理。假如水是沒有源頭的，就像七八月的時候大雨下個不停，一下就把溝溝窪窪給注滿了，但是不用多長時間就會幹涸。因此假如一個人的聲譽超過了自己的實際，就會像沒有源頭的水一樣，雖然一時間會浩浩蕩蕩，但有道德的君子還是會將此當做一種恥辱。」 【原文】 孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希［1］，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」 【注釋】 ［1］幾希：少，一點點。 【譯文】 孟子說：「人類區別於禽獸的地方只有一點點，可是就這樣的一點點，普通的百姓卻把它拋棄了，而君子卻把它保留了。舜能夠明白眾多事情的道理，能夠洞悉人們的常情，因此他也可以自然而然地去實行仁義，而非強迫自己去行仁義。」 【原文】 孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方［1］。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇［2］，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」 【注釋】 ［1］方：常規。 ［2］泄邇：泄，狎；邇，近。 【譯文】 孟子說：「大禹厭惡別人給自己進獻美酒，喜歡聽一些對天下有好處的話。商湯堅持中庸平正之道，不過任用賢人的時候卻能夠保持權變，敢於打破常規。周文王就像對待受了傷的人一樣來對待老百姓，他明明已經接觸到了大道，卻仍然像沒有接觸到一樣，仍然孜孜以求。周武王從來都不輕慢身邊的近臣，也沒有忘記地方上的大臣。周公經常想向夏、商、周三代的賢王學習，光大禹、湯、文、武四位明君開創的事業；如果有什麼地方與他們不合，就抬起頭來仔細地進行思考，不管白天還是黑夜；一旦有幸能夠豁然開朗，就會高興得坐在那裡等著天亮，然後馬上實行。」 【原文】 孟子曰：「王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》［1］作。晉之《乘》［2］，楚之《檮杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史。孔子曰：『其義則丘竊取之矣。』」 【注釋】 ［1］《春秋》：各國史書的通稱。又，相傳孔子依據魯國史官所編《春秋》，加以整理修訂而成編年體魯《春秋》。據上下文，這裡的《春秋》似指前者。 ［2］《乘》：晉史書名。下文《檮杌》、《春秋》分別是楚國、魯國史書名。 【譯文】 孟子說：「以前聖王從民間採集詩歌的盛舉被廢除之後，《詩》就亡佚了，《詩》亡佚之後，孔子所作的《春秋》就出現了。晉國的史書《乘》，楚國的史書《檮杌》，魯國的史書《春秋》，它們都是一樣的，只是名字不相同而已。書中所記載的史實也只是齊桓公、晉文公稱霸一類的內容，它們的文字也不過是普通史書的筆法。孔子說道：『我所作的《春秋》與那些史書不同的地方是：《詩》中的微言大義，我在作《春秋》的時候偷偷地借用了。』」 【原文】 孟子曰：「君子之澤五世而斬［1］，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私［2］淑諸人也。」 【注釋】 ［1］斬：衰竭、斷。 ［2］私：暗地、私下。 【譯文】 孟子說：「君子的言行對他後代的影響，流傳到第五代以後就基本斷絕了，普通人的言行對後代的影響，到五代以後也就斷絕了。我沒能成為孔子的徒弟，我是從別人那裡繼承孔子的學說的。」 【原文】 孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉［1］；可以與，可以無與，與傷惠［2］；可以死，可以無死，死傷勇。」 【注釋】 ［1］廉：堂屋的側邊，引申為品行方正。 ［2］惠：仁慈。 【譯文】 孟子說：「可以拿，也可以不拿，這個情況下拿了就會損害自己的廉潔；既可以給，也可以不給，這個情況下給了就對自己給人恩惠的行為有所傷害；既可以死，也可以不死，這個情況下死了就對自己的勇敢有所傷害。」 【原文】 逢蒙［1］學射於羿［2］，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，於是殺羿。孟子曰：「是亦羿有罪焉。」 公明儀曰：「宜若無罪焉。」 曰：「薄乎云爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庾公之斯追之。子濯孺子［3］曰：『今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！』問其仆曰：『追我者誰也？』其仆曰：「『庾公之斯［4］也。』曰：『吾生矣。』其仆曰：『庾公之斯，衛之善射者也，夫子曰吾生，何謂也？』曰：『庾公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他［5］，端人也，其取友必端矣。』庾公之斯至，曰：『夫子何為不執弓？』曰：『今日我疾作，不可以執弓。』曰：『小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。』抽矢，扣輪，去其金，發乘矢［6］而後反。」 【注釋】 ［1］逢蒙：羿的學生和家眾，後來叛變，幫助有窮國的相寒浞殺死了羿。 ［2］羿：傳說是古代有窮國的國君，以善射聞名。 ［3］子濯孺子：鄭國大夫。 ［4］庾公之斯：衛國大夫。 ［5］尹公之他：衛國人。 ［6］乘矢：四支箭。 【譯文】 逢蒙跟隨后羿學習怎樣射箭，當他完全學會了后羿的箭術之後，想全天下只有后羿能夠在箭法上超過自己，於是害死后羿。孟子評論說：「后羿自己在這件事情上也犯了過錯。」 公明儀說道：「后羿好像沒什麼錯吧。」 孟子說：「只是輕一些而已，怎能說一點過錯也沒有呢？鄭國國君曾經派子濯孺子去侵犯衛國，衛國國君派庾公之斯迎戰並且追殺他。子濯孺子說：『我今天發病了，無法拿起弓箭來，恐怕我會死掉呢！』他向車夫問道：『是誰在追殺我？』車夫說道：『是庾公之斯。』子濯孺子聽了以後說道：『我能夠活下來了。』車夫說道：『庾公之斯是衛國的射箭高手，您卻說自己能夠活下來了，為什麼這麼說呢？』子濯孺子說道：『庾公之斯的箭術是從尹公之他那裡學來的，而尹公之他的箭術則是從我那兒學來的。尹公之他是一個正人君子，他挑選的學生肯定也是正人君子。』庾公之斯追上了子濯孺子，就問道：『為什麼您不拿起弓箭來呢？』子濯孺子回答說：『今天我發病，無法拉弓射箭。』庾公之斯說道：『我跟隨尹公之他學習射箭，尹公之他曾經跟隨您學習射箭。我不想用從您那裡傳授下來的技藝反過來傷害您。可是今日之事，是國家大事，我也不能不做。』於是就把箭抽出來用力在車輪上面敲打，敲掉了金屬做成的箭頭，在朝子濯孺子射出了四支箭之後，尹公之他就轉身離開了。」 【原文】 孟子曰：「西子［1］蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡［2］人，齊［3］戒沐浴，則可以祀上帝。」 【注釋】 ［1］西子：指春秋時越國美女西施，這裡以她代指美女。 ［2］惡：這裡與「西子」相對，主要指醜陋。 ［3］齊：齋戒。 【譯文】 孟子說：「西施的身上如果沾染了惡臭，人們都會用手掩著鼻子從她身邊經過；一個人即使面貌醜陋，只要他能夠誠心誠意地齋戒沐浴，那麼他也可以去祭祀上帝。」 【原文】 孟子曰：「天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡於智者，為其鑿［1］也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至［2］，可坐而致也。」 【注釋】 ［1］鑿：穿鑿附會。 ［2］日至：冬至。 【譯文】 孟子說：「天下的人講論人性，只要按它的本來面目就可以了。按它的本來面目談必須以順乎自然為基礎。對於那些自認聰明的人，我們之所以感到討厭，就因為這種聰明人很容易陷於穿鑿附會。如果聰明人像大禹使水運行一樣，那麼對於聰明就用不著厭惡了。大禹的使水運行，（因勢利導，不加穿鑿，）做得不露一點痕跡。如果聰明人也能（按它的本來面目講論人性，）做得不露痕跡，那麼聰明的作用也就可算是大了。天雖然很高，星辰雖然很遠，只要能用心尋求它運行的本來面目，即使千年以後的冬至，也是可坐在家裡運算得出的。」 【原文】 公行子［1］有子之喪，右師往吊。入門，有進而與右師言者，有就右師之位而與右師言者。孟子不與右師［2］言，右師不悅，曰：「諸君子皆與驩言，孟子獨不與驩言，是簡驩也。」 孟子聞之，曰：「禮，朝廷不歷［3］位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡［4］，不亦異乎？」 【注釋】 ［1］公行子：齊國大夫。 ［2］右師：官名，這裡指王。王，字子敖。 ［3］歷：越過。 ［4］簡：簡慢。 【譯文】 公行子的大兒子死了要辦喪事，右師到他的家去弔喪。右師剛一進門，馬上就有人上前迎接並且主動跟他說話，還有人跑到他的座位前面與他交談。孟子沒有跟他搭話，右師不滿意地說道：「各位大夫都前來與我說話，唯獨孟子不過來跟我說話，他是故意要慢待我。」 孟子聽到以後，就說：「按照禮的規定，在朝廷之上，不能跨過座位與別人交談，不能走過台階面前向你行禮。我只不過是想按照禮的規定來行事罷了，可是子敖卻把這當成了怠慢，這難道不是很奇怪的事情嗎？」 【原文】 孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆［1］，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物［2］奚宜［3］至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由［4］是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：『此亦妄人也已矣，如此，則與禽獸奚擇［5］哉？於禽獸又何難［6］焉？』是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法［7］於天下，可傳於世後，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。」 【注釋】 ［1］橫逆：蠻橫無理。 ［2］此物：指上文所說「橫逆」的態度。 ［3］奚宜：怎麼應當。 ［4］由：通「猶」。下文「我由未免為鄉人也」中的「由」也通「猶」。 ［5］擇：區別。 ［6］難：責難。 ［7］法：楷模。 【譯文】 孟子說：「君子與平常人的不同之處在於他保存著自己的本心。君子將仁德保存於自己的本心，將禮保存於自己的本心。仁德的人愛護別人，懂禮的人尊敬別人。愛護別人的人，別人也總是愛護他；尊敬別人的人，別人也總是尊敬他。有個人在這裡用一種蠻橫無理的態度來對待我，那麼我作為一個君子，就必須會反省自問：我肯定是不仁，肯定是無禮，不然怎麼會發生這樣的事情呢？假如自問真的做到了仁，真的做到了守禮，可是那人對我還是非常蠻橫，作為君子的我肯定還會反省自問：肯定是我對別人不夠忠心。假如真的做到了忠心耿耿，而那人依舊蠻橫的話，那麼君子只能這麼說：『這人只是一個狂妄無知的人而已，如果是這樣的話，那麼他與禽獸還有什麼分別呢？對於一個禽獸而言，還有什麼好責備他的呢？』因此君子一輩子都有值得憂慮的事情，卻不會有突然到來的禍患。而他憂慮的事情也只是這些：舜是個人，我也是個人。舜可以成為天下人的榜樣，而且他的美名可以流傳後世，可我依然只是個普通人，這就是值得憂慮的事情。光憂慮又有什麼用呢？必須要做到舜那樣。至於君子擔憂的禍患，那是沒有的。不仁的事情不去做，不符合禮的舉動不要做。那麼，假如突然有什麼橫禍，君子也不會將其看成是一件難堪的事，因為它並非自己惹來的。」 【原文】 禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子［1］當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。 孟子曰：「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被髮纓冠而救之，可也；鄉鄰有斗者，被髮纓冠［2］而往救［3］之，則惑也，雖閉戶可也。」 【注釋】 ［1］顏子：即顏回，孔子弟子，以賢著稱。 ［2］被髮纓冠：古人戴帽子要先束髮，然後用簪子把帽子固定在頭髮上，再系好帽帶。披散著頭髮戴帽，這裡是形容情況緊急，來不及像正常時那樣戴帽子。 ［3］救：止。 【譯文】 禹和稷身處太平無事的時代，卻能夠為老百姓著想，多次經過自己家門口也沒有進去看看，孔子從內心讚賞他們的行為。顏回生在亂世中，居住在一條狹小的巷子，每頓只吃一小碗飯，喝一瓢水，誰也無法忍受這樣艱苦的生活，顏回卻並沒有改變自己內心的快樂，孔子同樣發自內心裡地稱讚他。 孟子說：「禹、稷、顏回三個人走的是同一條道路。禹心裡想的是，天下如果還有受到洪水危害的人，就如同自己將他們推到水裡去一樣；稷心裡想的是天下如果還有人沒有飯吃，就如同自己害得他們餓肚子，因此他們才抓緊時間努力去解除老百姓所受的痛苦。禹、稷和顏回三個人如果互換一下身份的話，也都會像對方在各自的崗位上所做的一樣。如今假設同一間房子裡有人鬥毆的，那就必然要趕緊去解救他們，甚至披頭散髮的連帽帶也來不及系好，就急匆匆地把帽子戴到頭上趕過去救他們，這也是可以的；假如鄰居有人發生了鬥毆，也應該這樣趕過去勸阻，那不免就有些過於糊塗了，即使是關起門來不管也行的。」 【原文】 公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉，夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？」 孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支［1］，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從［2］耳目之欲，以為父母戮［3］，四不孝也；好勇斗很［4］，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近，出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子而已矣。」 【注釋】 ［1］四支：即四肢。 ［2］從：同「縱」。 ［3］戮：羞辱。 ［4］很：同「狠」。 【譯文】 公都子問孟子：「匡章這個人，整個國都里的人都認為他是個不孝的人，可是您卻與他交往，而且對他非常敬重，我不明白這是為什麼，所以大膽地向您詢問。」 孟子回答說：「世人認為不孝順父母的事情有五樣：身體不勤快，不去奉養父母，這是第一種不孝的表現；喜歡賭博飲酒，不去奉養父母，這是第二種不孝；喜歡錢財，寵愛自己的妻子兒女，卻不去奉養父母，這是第三種不孝；放縱聲色甚至去做犯罪的事情，讓父母受到羞辱，這是第四種不孝；仗著血氣之勇，喜歡跟別人打架鬥毆，甚至可能會連累父母受到刑戮，這是第五種不孝。在這五種不孝的行為中，匡章有其中的一項嗎？匡章只是因為父子之間互相要求去做善事，結果令父子之間的關係變僵了而已。要求對方去做善事，這本來是朋友之間互相應該做到的事情；而父子之間互相要求去做善事，這種行為是最容易讓感情受到傷害的。匡章難道不想享受夫妻母子之間的天倫之樂嗎？由於得罪了父親，不能與其接近，他自己只能把妻子趕走，與兒子之間的關係變得疏遠，一輩子都不接受他們的侍養。他認為如果不這樣做的話，就是最嚴重的罪行，這也許就是章子這個人的為人吧。」 【原文】 曾子居武城［1］，有越寇。或曰：「寇至，盍去諸？」曰：「無寓人於我室，毀傷其薪木。」寇退，則曰：「修我牆屋，我將反。」寇退，曾子反。左右曰：「待先生如此其忠且敬也，寇至，則先去以為民望；寇退，則反，殆於不可。」沈猶行［2］曰：「是非汝所知也。昔沈猶有負芻［3］之禍，從先生者七十人，未有與焉。」 子思［4］居於衛，有齊寇。或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如伋去，君誰與守？」 孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，師也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地則皆然。」 【注釋】 ［1］武城：魯地名，在今山東費縣境內。 ［2］沈猶行：曾子弟子，姓沈猶，名行。 ［3］負芻：人名，或說是背柴草的人。 ［4］子思：孔子之孫，名伋。 【譯文】 曾子在武城居住，遇到越國軍隊侵犯魯國。有人對曾子說道：「敵人的軍隊馬上就要到了，為什麼不趕緊離開此地呢？」曾子答應了，臨走之前叮囑看守房屋的人說道：「別人讓人到我的房子裡居住，不要損害我家裡的樹木。」後來敵人撤退，曾子又捎口信給人說：「將我的住宅的牆壁修理好，我就要回來了。」這樣在敵兵撤退之後不久，曾子就回來了。他身邊的人議論道：「管理武城的大夫對先生是如此忠誠與恭敬，一旦有敵人進犯，就先離開讓百姓學習先生的樣子；敵人撤退，先生便回來了，這恐怕不太好吧。」沈猶行聽到以後說道：「這件事並非你們能夠了解的。以前先生居住在我們那裡的時候，恰巧有位名叫負芻的人發動叛亂，當時有七十個人跟隨先生，他們沒有一人對這件事發表評論。」 子思在衛國居住，齊國派軍隊進攻衛國。有人對子思說道：「敵人馬上就要來了，怎麼不離開此地呢？」子思回答說：「如果我走了，衛君還能與誰一起守護城池呢？」 孟子說：「曾子和子思兩個人所堅持的道路都是相同的。曾子是別人的老師，像父親和兄長一樣；子思是臣下，地位低下。他們兩個假如互換位置，也都會這麼做。」 【原文】 儲子［1］曰：「王使人覸［2］夫子，果有以異於人乎？」 孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳。」 【注釋】 ［1］儲子：齊國人，曾任齊相。 ［2］覸：窺視。 【譯文】 儲子說：「大王派人來偷窺您，難道您真的有什麼地方跟別人不一樣麼？」 孟子說：「有什麼地方跟別人不一樣呢？堯、舜這樣的聖王跟別人也相同的啊。」 【原文】 齊人有一妻一妾而處室者。其良人［1］出，則必饜［2］酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞰［3］良人之所之。」 蚤［4］起，施［5］從良人之所之，遍國中［6］無與立談者。卒之東郭墦［7］間，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：「良人者，所仰望而終身也，今若此！」與其妾訕［8］其良人，而相泣於中庭［9］。而良人未之知也，施施［10］從外來，驕其妻妾。 由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。 【注釋】 ［1］良人：古代婦女對丈夫的稱呼。 ［2］饜：飽。 ［3］瞰：通覸，窺視。 ［4］蚤：同「早」。 ［5］施：斜。這裡指斜行，斜從跟隨。形容暗暗尾隨著別人走的樣子。 ［6］國中：都城中。 ［7］墦：墳墓。 ［8］訕：譏誚、譏罵。 ［9］中庭：庭中。 ［10］施施：得意的樣子。 【譯文】 齊國有個人有一個妻子，還有一個小妾，他們共處一室生活。丈夫每回到外面去，肯定會吃飽了酒肉之後才回來。妻子問與他一起喝酒吃飯的都是什麼人，丈夫說的都是些富貴之人。妻子對小妾說道：「我們的丈夫每次出去，肯定在酒足飯飽以後才回家；問他跟他一起喝酒吃飯的人都有誰，他說的那些每個都很有錢有勢，但是，我卻從沒有見過富貴體面的人到我們家裡。我想偷偷地跟著丈夫出去，看他都去什麼地方。」 一大早起來，妻子就偷偷地跟著丈夫，看他要去什麼地方，她發現都城裡所有的人都沒有人跟他站著交談。最後，丈夫來到了東門以外的墳地，向那些正在掃墓的人乞求得到一些剩飯；如果沒有吃飽，他就向四下望望，然後到其他掃墓人那裡去乞討，這便是他每天都能酒足飯飽的方法。妻子到家以後，把自己看到的事情告訴了小妾，說道：「我們的丈夫，是我們依靠度過一生的人，可他卻是這個樣子！」於是就跟小妾一起在院子裡責備丈夫，兩個人哭成了一團。可是丈夫卻絲毫不知情，得意洋洋地從外面回到家裡，在妻子和小妾面前不停地炫耀。 在君子看來，現實生活中有些人那些用來富貴的手段，可以讓他們的妻妾不覺得羞恥、不會一起哭泣，真的是太少了。