孟子 · 卷五滕文公上

本卷論述的問題主要在人性、禮制、仁政以及如何看待農家、墨家思想等幾個方面。 孟子提出了「性善」論，並且認為滕國雖是小國，但只要滕文公肯於學習堯舜，也能夠建立一番功業。 針對滕文公父親的喪事，孟子認為滕文公應該帶頭遵守「禮」制，給老百姓做出榜樣，而且提出了「行仁由己」的觀點，強調個人應該主動和自覺地踐行禮制。 孟子認為仁政的重點在於令「有恆產者有恆心」，只要能夠做到「取於民有制」、稅制穩定，大辦教育、恢復井田這四點，就可以實現「仁政」，成就「王道」。 對農家許行提出的「賢者與民並耕而食」、平均分配等觀點進行批判；對墨家的「薄葬」、「愛無等差」等觀點進行批判，強調了「孝道」的重要性。 滕文公為世子［1］，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成瞷［2］謂齊景公曰：『彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。』公明儀［3］曰：『文王，我師也；周公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：『若藥不瞑眩［4］，厥疾不瘳［5］。』」 【注釋】 ［1］世子：即太子。「世」和「太」古音相同，古書常通用。 ［2］成瞷：齊國的勇士。 ［3］公明儀：人名，複姓公明，名儀，魯國賢人，曾子學生。 ［4］瞑眩：眼睛昏花看不清楚。 ［5］瘳：病癒。 【譯文】 滕文公還是太子的時候，有一次前往楚國，途徑宋國，見到了孟子。孟子同他談論人性善良的道理，句句不離堯、舜。太子從楚國回來，又來見孟子。孟子說：「太子不相信我的話嗎？天下的真理只有這一個。成覸對齊景公說：『他是一個男子漢，我也是一個男子漢，我為什麼要怕他呢？』顏淵說：『舜是什麼樣的人，我也是什麼樣的人，有作為的人也會像他那樣。』公明儀說：『周文王是我的老師，周公怎麼會欺騙我呢？』現在的藤國，如果把土地截長補短，拼成正方形，每邊的邊長將近五十里，還可以治理成一個好國家。《尚書·說命》上說：『如果藥物不能使人頭昏眼花，這種病是治不好的。』」 【原文】 滕定公［1］薨［2］，世子謂然友［3］曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故［4］，吾欲使子問於孟子，然後行事。」然友之鄒，問於孟子。孟子曰：「不亦善乎！親喪，固所自盡［5］也。曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪［6］，齊疏之服［7］，飦粥［8］之食，自天子達於庶人，三代共之。」然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗國［9］魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可。且《志》［10］曰：『喪祭從先祖。』曰，『吾有所受之也。』」 【注釋】 ［1］滕定公：滕文公的父親。 ［2］薨：死。古代稱侯王死，唐代以後用於指二品以上官員死。 ［3］然友：人名，太子的老師。 ［4］大故：重大的事故，指大喪、凶災之類。 ［5］自盡：儘自己最大的心力。 ［6］三年之喪：指子女為父母、臣下為君主守孝三年。 ［7］齊疏之服：用粗布做的縫邊的喪服。齊，指衣服縫邊。古代喪服叫做衰，不縫衣邊的叫「斬衰」，縫衣邊的叫「齊衰」。 ［8］飦粥：稠粥。 ［9］宗國：魯國的始封祖和滕國的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕國尊稱魯國為宗國。 ［10］《志》：記國家世系等的書。 【譯文】 滕定公去世了，太子對他的老師然友說：「以前途徑宋國時，孟子給我講了很多道理，到現在一直沒有忘記。現在非常不幸，遇到了父親去世的大事，我想派你去請教孟子，然後再舉行喪禮。」然友就去鄒國請教孟子。孟子說：「父母的喪事本應該自動地盡心竭力地去辦，這不是很好嗎？曾子說過：『父母在世的時候，根據禮法的規定來侍奉；父母去世了，根據禮法的規定來安葬，做到了這些，就可以說是盡孝了。』諸侯的喪禮，我雖然不曾學習過，但是，還是聽說過的。諸侯去世了，實行三年的喪禮，穿粗布縫邊的孝服，吃著粥，從天子到百姓，夏、商、周三代都是這樣的。」然友回國復命，太子決定實行三年的喪禮。滕國的官員和百姓都不願意，說：『我們的宗國魯國的歷代君主都沒有實行這種喪禮，我們的歷代君主也沒有實行過，到你這一代卻要違反傳統，這是不應該的。況且《志》說過：『喪禮、祭禮都要依從祖宗的規矩。』意思是說：『我們是有所繼承的。』」 【原文】 謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡於大事，子為我問孟子！」 然友復之鄒，問孟子。孟子曰：「然，不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰［1］，歠 ［2］粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃［3］。是在世子。」然友反命。世子曰：「然，是誠在我。」五月居廬［4］，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之。顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。 【注釋】 ［1］冢宰：官名。原是輔佐天子的官，百官之長，相當於後世的宰相。 ［2］歠：飲。 ［3］君子之德……必偃：出自《論語·顏淵》篇。「尚」與「上」同；偃，倒下。 ［4］五月居廬：居住在喪廬中五個月。 【譯文】 太子對然友說：「我過去不曾講求學問，喜歡跑馬和比劍。現在，我要實行三年之喪，官員和百姓都對我不滿，擔心我不能盡心竭力地辦好喪事，您再替我去請教孟子。」 然友又到鄒國去請教孟子。孟子說：「唉，這事是不能求助於別人的。孔子說過：『君主去世了，太子把一切政務交給首相，喝粥，面色深黑，走到孝子的位置就哭泣，大小官吏就沒有不哀傷的，因為太子帶頭這麼做。』在上位的人喜好什麼，在下位的人就喜好什麼，並且更甚。君子的言行表現像風一樣，小人的言行表現像草一樣。風吹向哪邊，草就倒向哪邊。這件事完全取決於太子。」然友回去復命。太子說：「對啊，這件事的確取決於我自己。」太子在喪廬里住了五個月，期間不曾發布過任何政令和告誡。官吏們和同族們都表示贊同，認為太子知禮。到了安葬那一天，四方各地的人都來觀禮。太子面容悲傷，哭泣哀痛，來弔喪的人都非常滿意。 【原文】 滕文公問為國。 孟子曰：「民事不可緩也。《詩》雲［1］：『晝爾於茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』民之為道也：有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎［2］曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。徹者，徹也［3］；助者，藉也［4］。龍子［5］曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者，挍數歲之中以為常。樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞［6］其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？夫世祿，滕固行之矣。《詩》雲［7］：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。 【注釋】 ［1］《詩》云：出自《詩經·豳風·七月》。 ［2］陽虎：又作陽貨，春秋末魯國大夫季氏的家臣。 ［3］徹者，徹也：徹，通。是說這種稅制在周是天下通行的稅制。 ［4］助者，藉也：藉，借。意思是藉助民力來耕種公田。 ［5］龍子：古代賢人。 ［6］糞：掃除。 ［7］《詩》云：出自《詩經·小雅·大田》。 【譯文】 滕文公向孟子請教怎麼治理國家。 孟子說：「替老百姓解決他們的需求是最急迫的事情。《詩經·豳風·七月》上說『白天收割茅草，晚上製成繩索；趕緊修葺房屋，播種的時候到了就趕緊播種百穀。』百姓有一個基本情況：有了穩定的生產手段和生活資金，才有必須的道德觀念和行為準則；沒有穩定的生產手段和生活資金，就沒有必須的道德觀念和行為準則。如果沒有必須的道德觀念和行為準則，就會違法亂紀、胡作非為，什麼事情都做得出來。等到他們犯了罪，然後再加以處罰，這就相當於設下羅網陷害百姓。哪裡有仁德的君主在位卻做出陷害百姓的事情呢？所以賢明的君主必須恭敬節儉，以禮待臣，向百姓徵收賦稅時要有必須的制度。陽虎曾經說過：『要發財致富就不能實行仁政，要實行仁政就不能發財致富。』夏朝時，每家五十畝地，實行貢法；商朝時，每家七十畝地，實行助法；周朝時，每家一百畝地，實行徹法。這三種稅制雖然不同，但是它們的稅率都是十分之一。『徹』是『通』的意思，因為那是在不同情況的通盤計算下貫徹十分之一的稅率；『助』是藉助的意思，因為要藉助人民的勞力來耕種公有土地。古代的一位賢者龍子說過：『田稅的稅法中，最好的是助法，最差的是貢法。』貢法是比較若干年的收成後得到的一個定數，不管是豐收還是災荒，都按這個定數來徵收。豐收的年成，到處是穀物，多徵收一點不算苛刻，卻並不多徵收；災荒的年成，就算施肥，收成也不足以承擔賦稅，卻必須要按那個定數來徵收。一國的君主號稱是百姓的父母，卻使百姓目光含恨，辛苦勞作一整年，結果卻不能養活父母，還得借高利貸來湊足賦稅，最終使得一家老小餓死在田溝山溪中，這樣哪裡配做百姓的父母呢？當官的世代享受俸祿是藤國很早就實行的。《詩經·小雅·大田》上說：『雨先下到我們的公田裡，然後再落到我們的私田裡。』只有實行助法，才有公田。由此看來，就是周朝，也是實行助法的。 【原文】 「設為庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》雲［1］：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國！」 使畢戰［2］問井地［3］。 【注釋】 ［1］《詩》云：出自《詩經·大雅·文王》。 ［2］畢戰：滕國的臣子。 ［3］井地：即井田，相傳為古代奴隸社會的一種土地制度。以方九百畝的地為一個單位，劃成九區，其中為一百畝公田，八家均私田百畝，同養公田。因形如井字，故名。 【譯文】 「人民的生活有了著落，就要設立『庠』、『序』、『學』、『校』來教育他們。『庠』是教養的意思，『校』是教導的意思，『序』是陳列的意思。地方的學校，夏朝稱為『校』，商朝稱為『序』，周朝稱為『庠』；至於國家設立的學校，三朝都稱為『學』。這些機構都是教導人民人與人之間的倫理關係及相關的行為準則。身在高位的人明白了人與人之間的倫理關係及行為準則，底下的百姓就會親密的團結在一起。如果有聖王興起，必須會來學習效仿，這樣就成了聖王的老師了。「《詩經·大雅·文王》上說：『周家雖然是一個古老的國家，承受的國運卻有新氣象。』這是讚美文王的詩句。您按照這些方法努力實行吧，也來使您的國家氣象一新！」 滕文公派遣畢戰向孟子請教井田制。 【原文】 孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞［1］，穀祿［2］不平，是故暴君污吏必慢［3］其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。 「夫滕，壤地褊小，將為［4］君子焉，將為野人焉。無君子，莫治野人；無野人，莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田［5］，圭田五十畝。余夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守［6］望［7］相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也，若夫潤澤［8］之，則在君與子矣。」 【注釋】 ［1］鈞：同「均」。 ［2］穀祿：俸祿。 ［3］慢：通「漫」。 ［4］為：有。 ［5］圭田：供祭祀用的田地。 ［6］守：防守。 ［7］望：察。 ［8］潤澤：潤色，修飾。引申為充實，完善。 【譯文】 孟子說：「你的國君準備施行仁政，選派你來向我請教，你必須要好好干！施行仁政，必須要從劃分田界開始。田界劃分不正確，井田的面積就不平均，作為俸祿的田租收入就不公平，所以暴君和貪官污吏必定要破壞正確的田界。田界劃分正確了，那麼分配井田、制定官吏的俸祿就輕而易舉了。 「藤國土地狹小，但也有政府的官吏，也有耕田的農夫。沒有官吏，就沒有人來管理農夫；沒有農夫，就沒有人來供養官吏。我建議：郊野用九分抽一的助法，城市用十分抽一的貢法。公卿以下的官吏必須要有供祭祀的圭田，每家五十畝。如果他家裡還有未成年的男子，每人另給二十五畝。喪葬或搬家都不離開本鄉，共一井田的各家，出入互相結伴，防盜互相幫助，有病互相照顧，那麼百姓之間就會親近和睦。每一方里的土地定為一個井田，每一井田有九百畝地，中間的一百畝地是公田，剩下的八百畝地分給八家作私田。八家共同耕種公田。先把公田耕種完畢，再去耕種私田，這就是區別官吏與農夫的辦法。這些就是井田制度的大概情況，至於怎樣調節改善，就要看你和你的國君的努力了。」 【原文】 有為神農之言［1］者許行［2］，自楚之滕，踵 ［3］門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛［4］而為氓［5］。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食［6］。陳良［7］之徒陳相與其弟辛，負耒耜［8］而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也。願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也，雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧［9］而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲［10］民而以自養也，惡得賢？」 【注釋】 ［1］神農之言：神農氏的學說。神農是上古傳說中的人物，常與伏羲氏、燧人氏一道被稱為「三皇」。神農氏主要的功績是教人從事農業生產，所以叫「神農」。春秋戰國時期諸子百家多托古聖賢之名而標榜自己的學說。「農家」就假託為「神農之言」。 ［2］許行：農家代表人物之一，生平不詳。 ［3］踵：至，到。 ［4］廛：住房。 ［5］氓：移民。 ［6］衣褐，捆屨，織席以為食：穿粗麻衣，靠編草鞋，織草蓆謀生。衣，穿；褐，粗麻短衣；屨，草鞋。 ［7］陳良：楚國的儒者。陳相、陳辛：都是陳良的學生。 ［8］耒耜：古代一種像犁的農具，木柄叫「耒」，犁頭叫「耜」。 ［9］饔飧：饔，早餐；飧，晚餐。 ［10］厲：病。 【譯文】 有一位奉行神農氏的學說的人，名叫許行，他從楚國來到藤國，登門拜見滕文公，告訴他：「我從遠方而來，聽說您施行仁政，希望得到一個住所，成為您的百姓。」滕文公給他安排了房屋。他有弟子數十人，都穿粗麻織成的衣服，以編草鞋、織蓆子為生。陳良的弟子陳相帶著弟弟陳辛，背著農具，從宋國來到藤國，對滕文公說：「聽說您施行聖人的政治，那麼您也是聖人了。我願意成為聖人的百姓。」陳相見到了許行，非常高興，完全拋棄以前所學的，改向許行學習。陳相來見孟子，轉述許行的話：「藤國的君主確實是一個賢明的君主，雖然如此，他還沒有真正明白正道。真正賢明的君主應該同百姓一道種田養活自己，一面燒火做飯，一面治理百姓。現在，滕君有儲存糧食和財貨的倉庫，這是損害百姓來供養自己，又怎麼稱得上賢明呢？」 【原文】 孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否，以粟易之。」曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜［1］甑［2］爨［3］，以鐵［4］耕乎？」曰：「然。」「自為之與？」曰：「否，以粟易之。」「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍［5］皆取諸其宮中［6］而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」 【注釋】 ［1］釜：金屬制的鍋。 ［2］甑：古代做飯用的一種陶器。 ［3］爨：燒火做飯。 ［4］鐵：指用鐵做的農具。 ［5］舍：相當於方言「啥」，即什麼東西、一切東西的意思。 ［6］宮中：家中。古代住宅無論貴賤都可以叫「宮」，秦漢以後才專指帝王所居為宮。 【譯文】 孟子問：「許子吃的糧食必須要自己耕種的嗎？」陳相說：「是的。」孟子問：「許子穿的衣服必須是用自己織的布做的嗎？」陳相說：「不是的，許子只穿粗麻織成的衣服。」孟子問：「許子戴帽子嗎？」陳相說：「戴。」孟子問：「戴什麼樣的帽子？」陳相說：「戴白綢帽子。」孟子問：「是他自己織的嗎？」陳相說：「不是的，用糧食換來的。」孟子問：「許子為什麼自己不織呢？」陳相說：「會誤了莊稼活。」孟子問：「許子用釜甑做飯，用鐵器耕田嗎？」陳相說：「是的。」孟子問：「是他自己製作的嗎？」陳相說：「不是的，是用糧食換的。」孟子說：「農夫用糧食換取釜甑和鐵器，算不上損害了瓦匠和鐵匠的利益；那麼，瓦匠和鐵匠也用他們製作的釜甑和鐵器換取糧食，難道損害了農夫的利益嗎？許子為什麼要忙忙碌碌地同各種工匠交換這樣那樣的工具呢？許子為什麼如此不怕麻煩呢？」 【原文】 曰：「百工之事固不可耕且為也。」 「然則治天下獨可耕且為與？有大人［1］之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路［2］也。故曰，或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。 「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷［3］治焉。舜使益［4］掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟［5］、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？ 【注釋】 ［1］大人：這裡指有地位的人，與下文「小人」相對。 ［2］路：指奔波、勞累。 ［3］敷：遍。 ［4］益：舜的臣子。 ［5］瀹濟、漯：瀹，疏導；濟、漯，濟水和漯水。 【譯文】 陳相說：「各種工匠的工作本來就不是能夠將耕種和工作做到面面俱到的。」 孟子說：「那麼，難道治理天下的人能夠一面耕種一面治理天下嗎？可見分工是十分有必要的，有官吏的工作，有小民的工作。一個人所需要的東西，需要各種工匠來製作才能齊備，如果必須要使用自己製作的，這是率領天下的人疲於奔命。所以說：有的人做的是腦力勞動，有的人做的是體力勞動。腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活：這是通行天下的共同法則。 「在堯統治的那個時代，天下還不安定，洪水橫流，到處泛濫，草木生長茂盛，鳥獸大量繁殖，穀物卻沒有收成，飛鳥野獸危害人類，中原各地到處是它們的蹤跡。堯特別為此擔憂，提拔舜來總領治理工作。舜命令伯夷掌管火政，伯夷就用大火把山野沼澤地帶的草木全部燒毀，使鳥獸逃跑、隱藏起來。大禹疏通九條河道，引導濟水、漯水流入大海；挖掘汝水、漢水；疏通淮水、泗水，讓它們流入長江。這樣，中原地區的百姓才能耕種，有收成。那個時候，大禹在外八年，三次經過家門口都沒有進去，在這種情況下，即使想要親自耕種，可能嗎？ 耙 田 耙田也是耕作的一種傳統方式，傳說最早后稷教民耕作時出現，後來隨著鐵器冶煉技術的成熟，耕作水平也提高不少。 【原文】 「后稷［1］教民稼穡，樹藝［2］五穀。五穀孰而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契［3］為司徒，教以人倫，--父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛［4］曰：『勞之來之［5］，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？ 「堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶［6］為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易［7］，為天下得人難。孔子曰：『大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。 【注釋】 ［1］后稷：相傳為周的始祖，名棄。善於種植各種糧食作物，曾在堯、舜時代做農官，教民耕種。 ［2］樹藝：種植。 ［3］契：人名，傳說中商的始祖，姓子。曾任舜的司徒，掌管教化。 ［4］放勛：堯的稱號，放是大，勛是功勞，原本是史官的讚譽之辭，後來成為堯的稱號。 ［5］勞之來之：勞、來都讀為去聲，勸勉，慰勞。 ［6］皋陶：人名，相傳為虞舜時掌管刑法的官。 ［7］易：治。 【譯文】 「后稷教導百姓各種農事，種植五穀。五穀成熟了，便可以養育百姓。人之所以為人，不僅要能吃飽穿暖、生活安逸，還要接受教育，否則就與禽獸無異。聖人又為此憂慮，就任命契擔任司徒，教導百姓倫理關係：父子有親情，君臣有禮義，夫妻有內外之別，長幼有尊卑之序，朋友有誠信之德。堯說：「替他們操勞，督促他們；匡正他們，勉勵他們；教導他們，協助他們，使他們各得其所，然後加以提攜和教誨。』聖人為百姓憂慮到了這種地步，還有閒暇耕種嗎？ 「堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到大禹和皋陶這樣的人作為自己的憂慮。把耕種不好自己的田地作為自己的憂慮的，是農夫。把錢財分給別人，叫做惠；把好的道理教給別人，叫做忠；替天下人找到出色的人才，叫做仁。因此，把天下讓給別人是容易的，替天下找到出色的人才是困難的。孔子說：『偉大啊！像堯這樣的君主！只有天是最偉大的，也只有堯效法天。堯的恩澤廣闊無邊啊，竟使人民找不到恰當的詞語來稱讚他！舜這個君主，多麼崇高啊！擁有了天下而不刻意去享受它、占有它。』堯、舜治理天下，難道沒有花費心思嗎？只不過沒有用在耕種上罷了。 【原文】 「吾聞用夏［1］變夷［2］者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也，彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍［3］之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任［4］將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游，以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：『不可。江漢以濯之，秋陽以暴［5］之，皜皜［6］乎不可尚已！』今也南蠻鴃［7］舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷、遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：『戎、狄［8］是膺［9］，荊、舒［10］是懲［11］。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」 【注釋】 ［1］夏：指當時居住中原地區的民族。 ［2］夷：古代對東部各族的統稱，這裡泛指居住於中原地區以外的部族。 ［3］倍：同「背」，背叛。 ［4］治任：準備行李。治，整治；任，負擔。 ［5］秋陽以暴：秋陽，秋天的太陽。周曆比現在的農曆早兩個月，故「秋陽」相當於農曆夏季的太陽。暴，同「曝」，曬。 ［6］皜皜：光明潔白的樣子。 ［7］鴃：伯勞鳥。 ［8］戎、狄：北方的異族。 ［9］膺：擊退。 ［10］荊、舒：南方的異族。 ［11］懲：抵禦。 【譯文】 「我只聽說過用中原的文明去改變蠻夷的，沒有聽說過用蠻夷的一切來改變中原的。陳良本是楚國人，卻喜愛周公、孔子的學說，從南方到北方中原來學習。北方的讀書人，也不一定能夠超過他，他真是人們所說的豪傑之士啊！你們兄弟二人向他學習了幾十年，卻在他去世之後背叛了他。過去，孔子去世了，他的弟子替他守孝三年，然後才收拾行李準備回家，去子貢那裡作揖告別，相互抱頭痛哭，都泣不成聲，然後才離開。子貢又回到墓旁，重新搭建喪廬，獨自住了三年，然後才離開。過了一段時間，子夏、子張、子游認為有若長得像孔子，便想用過去敬奉孔子的禮節來敬奉他，還強迫曾子同意。曾子說：『不行。如同曾經用江漢之水洗濯過我們，又好似在盛夏驕陽下曝曬過我們，夫子那種光明高大的境界真是崇高到無以復加了。』如今許行這南方野蠻之地來的人，說話怪腔怪調，也來指責我們祖先聖王之道，你們卻背叛你們的老師而向他學習，那和曾子的態度也太不同了。我只聽說過鳥兒從深谷里飛出來，遷往高處的喬木上，卻沒有聽說過鳥兒離開高處的喬木飛進幽深的山谷里去。《詩經·魯頌》上說：『攻擊戎族、狄族，懲處荊地、楚地。』周公尚且要打擊楚國人，你卻要向他們學習，你們真是不善於變通啊。」 【原文】 「從許子之道，則市賈不貳［1］，國中無偽；雖使五尺［2］之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」 曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰［3］，或相什百，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨［4］同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」 【注釋】 ［1］市賈不貳：賈通「價」；不貳，沒有兩樣。 ［2］五尺：古代尺寸短，五尺約相當於現在三尺多一點。 ［3］倍蓰：倍，一倍；蓰，五倍。後文的什、百、千、萬都是指倍數。 ［4］巨屨小屨：粗糙的草鞋與精緻的草鞋。 【譯文】 陳相說：「如果依從許子的學說，那就會做到市場上商品的價格都一致，國中也沒有人做假；縱使打發小孩子去市場，也沒有人欺騙他。布匹、絲綢的長短一樣，價錢便一樣；麻、線、絲、絮棉的輕重一樣，價錢便一樣；五穀糧食的多少一樣，價錢便一樣；鞋子的大小一樣，價錢便一樣。」 孟子說：「物品間存在差別，這是它們的實際情況。它們的價格有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬倍。你硬要它們完全一致，只是擾亂天下罷了。鞋子無論好壞，只要尺寸相同價錢就相同，誰還會做質量好的鞋子呢？如果依從許先生的學說，就等於率領天下人做假，哪裡能夠治理好國家呢？」 【原文】 墨者［1］夷之［2］因徐辟［3］而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見，夷子不來。」 他日，又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」 徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人若保赤子［4］，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」 徐子以告孟子。 【注釋】 ［1］墨者：墨家學派的人。墨家學派的創始人是墨翟。墨家主張「兼愛」、「尚賢」、「尚同」等，提倡「節用」、「節葬」，反對厚葬。墨家學說反映了當時小生產者的利益。 ［2］夷之：姓夷名之。 ［3］徐辟：孟子弟子。 ［4］若保赤子：見於《尚書·康誥》。 【譯文】 墨家學派的信奉者夷之，經由孟子的學生徐辟的介紹求見孟子。孟子說：「我本來是願意見他的，但是現在我正病著，等病好了，我會去見他，夷子不必來了。」 過了幾天，夷之又來求見孟子。孟子說：「我現在可以接見他了。說話不直爽，道理就會表現不出來，我姑且直說吧。我聽說夷子是墨家學說的信奉者，墨家學說認為辦理喪葬薄葬合理。夷子想用這種主張移風易俗，改革天下，難道不是認為不這樣就不可貴嗎？但是夷子埋葬他自己的父母卻相當豐厚，那就是用他所認為的低賤的方法來對待他的父母。」 徐辟把這些話告訴了夷子。夷子說：「儒家的學說認為，古代君王愛護百姓就像愛護嬰兒一樣，這句話是什麼意思呢？我認為它的意思是：愛是沒有等級差別的，不過施行的時候從父母開始。」 徐辟把這些話轉達給孟子。 【原文】 孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子［1］乎？彼有取爾也：赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委［2］之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋［3］姑嘬［4］之。其顙［5］有泚［6］，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目，蓋歸反虆［7］梩［8］而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」 徐子以告夷子。夷子憮然［9］為間［10］曰：「命［11］之矣。」 【注釋】 ［1］赤子：嬰兒。 ［2］委：委棄，拋棄。 ［3］蚋：蚊類小蟲。 ［4］嘬：噬，咬。 ［5］顙：額頭。 ［6］泚：出汗的樣子。 ［7］虆：土筐。 ［8］梩：古代一種挖土的工具。 ［9］憮然：惆悵失意的樣子。 ［10］為間：即「有間」，過了一會兒。 ［11］命：受命，領教。 【譯文】 孟子說：「這個夷子真的認為人們愛護自己的侄子就像愛護鄰居的孩子一樣嗎？夷子只不過抓住了這一點：嬰兒在地上爬著，快要跌進井裡，這不是嬰兒的罪過，所以大家都想救他，好像愛是沒有等級差別的。況且天生萬物，使它們只有一個本源，那就是自己的父母，而夷子主張愛是沒有等級差別的，這是因為他認為有兩個本源。大概上古的時候曾經有不埋葬父母的人，他的父母死了，就把屍體抬去丟在山溝里。過了幾天經過那裡，看見狐狸在撕食屍體，蒼蠅蚊子也聚來叮咬。他的額頭上冒出汗來，斜著眼睛，不敢正視。這些汗不是流給別人看的，而是內心的悔恨表現在臉上的結果，於是他就回家拿來鋤頭、簸箕掩埋屍體。掩埋屍體確實是對的，那麼孝子和仁愛的人埋葬自己的父母，也必然是有道理的。」 徐辟把這些話轉告給夷子。夷子悵然若失，停了一會才說：「我領教了。」