美育與人生 · 真善美[1]

無論何人，總不能不有是非、善惡、美醜之批評，這因心理上有知、意、情三作用，以真善美為目的。三者之中，以善為主，真與美為輔，因而人是由意志成立的。 三者有不能分的時期。因善離了真，不免以惡為善；離了美，不免見善而不能行。例如行路，要達一目的地是善；然夜間不能不用燈，是真；行路易疲，不能不隨口唱歌，或賞玩風景，是美。 但也有偏重的。科學家所發明，固然有利人的，然也有殺人的。美術家的唯美主義派，完全不顧善惡的關係。 神學家不必有道德，如培根。道德家或少知識，如徐偃王、宋襄公。文人無行。美術家或與神經病有關。 人類探求真善美的狀態。經過三大時期，略如孔德所說： 一、神學時期　神話與宗教 二、玄學時期　懸想哲學 三、科學時期　實證科學與哲學神話上。說自然現象，世界人類原始，是真的方面。說神的事，英雄的事（中國的禹，和美兒詩中的英雄），是善的方面。托諸文學是美的方面。 宗教上。顯出以善為目標的態度，而利用真美以助善。戒律，神之賞罰，是善的方面。以災異為警告（洪水、大旱、異星等），以醫術為媒介，以傳授常識為職務（歐洲之教會，日本之僧寺），是真的方面。[2]利用名山水、建築、裝飾、文學、音樂等引人入勝，是美的方面。 哲學上。如中國以五行說明一切，印度以四行，希臘以四行或以一行。又如倫理學、認識論等。且斐羅沙斐本是愛智的意義。可說是以真為主標。然而倫理學是哲學的一部。中國的哲學都以道德為歸宿。直覺論與功利論的聚訟。美學也是哲學的一部。中國《樂記》《考工記》，詩話，文評，書畫賞鑒。希臘哲學家的理論，美學。 科學時代。自然科學，推到文化科學，即社會科學，語言，地理，社會，經濟，法律，政治，〔地理〕，歷史，人種，民族，都用歸納法。犯罪學。 推到精神科學，心理，教育，美學，幽靈學（靈魂學）。 推到文學美術，左拉，印象派，立方派。 推到哲學，法國實證哲學，美國實用哲學。 但是，科學與哲學還是在互相補助時代。 附　說 最後，關於大學區與大學院之組織法之意義。 區大學名稱之標準。 （據蔡元培手稿） 附：同題異文[3] 心理上有三方面，知、意、情，以真善美為目的。哲學家自叔本華以來，均認意志為人生本質，世界聖賢亦無不以止於至善為人類歸宿，而知識之淺深與善之認識有關；感情之平激與善之實行有關。 心理上三方面之進化，略可分為三時期，孔德所謂神學時期、玄學時期、科學時期。 神話　一、世界之起原（知）。二、人類之起原（知）。三、人類文化（情、意）。四、星（知）。五、日月（知）。六、冥界（情）。七、盜火（知）。八、英雄（情、意）。 宗教　神之責罰。祖先。造物之功。祈禱與報酬。戒律。建築、音樂、舞蹈、服裝、法器、文字之利用。療病（祭司、巫、僧道、教士）。災異之警告。喪禮、祭禮。□言量。離經叛道，非聖無法。死後審判。末日審判。 哲學　論理學（荀子正名，墨子經，說，名家，因明，亞里士多德之論理，認識論）。中國哲學以五行說明一切。印度哲學以四行、希臘哲學以一行說明一切，如水、火（具體的），變（抽象的）。又中、印、希均有以數說明一切者。心理學（性理，惟識，□□之輪迴說）。 倫理學　道家之自由。儒家之中庸。墨家之兼愛。法家之為公而舍私。Plato之共和國。Aris之中庸說。 美術文學的理論　《樂記》。《考工記》。《論語》說詩。《文心雕龍》。詩話。 實驗科學　物理學。化學。生理學。地質學。植物學。動物學。人類學。生物學。 有物理學的磁電之證明，而從前災異之說可廢。 有化學的原子、電子之推想，而五行生刻[4]之說可廢。 有生物進化論，而人類本位之說破。 不但物質方面都有科學方法，而文化方面，如社會、政治、法律、經濟、宗教、歷史、地理等，均用比較、統計等法作主幹，就是可能的用歸納法，不專用演繹法。最明的，如龍伯羅梭之犯罪學，完全用生理來說明犯罪人的動機。遺傳說與淑種學，完全從家譜上求出一族中善惡的份子。馬克思的唯物史觀。 最著的是精神方面，如心理學，完全用實驗方法，因而教育學及美學都有實驗的一派。又如最近流行之幽靈學，往往是科學家。 文學上的寫實派，如左拉等，完全想應用科學。美術上的印象派、立方派，亦以科學為根據。 似乎真善美各種問題，都可用科學來解決，而尚不能。所以現在是科學與哲學互相承認、互相補助的時代。 科學用歸納法，哲學用演繹法。科學上的新發明，不能不先有假定。科學的理論，不能不加以推想。不能全廢演繹法。 科學尊客觀，哲學尊主觀。 科學尚專精，哲學尚綜合。 （據蔡元培手稿） 【注釋】 [1]作於1927年大學院建立時期。 [2]蔡元培在這段上方加一眉批：反對科學發新說。 [3]蔡元培在撰寫前文的同時，還另寫了一篇標題完全相同的演說詞要點，但內容略有不同。 [4]疑為「克」字之誤。