湄丘集 · 文
瓊州府學大成殿記
夫子沒，道在六經，天下郡縣凡有學，以崇詩、書、禮、樂之教，必尊吾夫子為先聖，塑其像祠之廟。學有時廢，廟則未嘗廢也。歷代追封，尊極王爵加諡，備於大成禮，改額大成殿。夫子位正南面，從游賢哲咸以封爵序坐乎左右。廟貌有嚴，審法象之器，正軒昂之樂，謹饗祭之時。吁，何其隆耶！周室衰，聖王不作，教化凌夷，吾夫子固天縱之聖，而不得位於帝王，獨與其徒講明道學，闡聖教於遺經，寓王法於魯史。堯舜禹湯，文武之道，晦而復明；君臣父子，夫婦、長幼，朋友之禮，壞而復立。天下之人，得不淪於左衽者，誰之力歟？後世斯文宗主，舍吾夫子其誰歟？褒祟之典不如是，不足以報其功，所謂盛德百世必祀者也。
瓊州府學廟，志以為宋慶曆間建，迨今四百餘年。靈址在今府治之巽隅，地亢氣朗，興復相繼，規制整備。頃者學堂增廣，而殿猶仍乎舊。郡守倅上饒蔣侯淇、長樂馬侯叔文，受值茲土，殿適凋敝，慮無以彰我朝崇聖報功德意，謀新其作，乃出賞罰余錢，遣工師逾海之北求巨木，得木名鐵力者，選什一於千百，趨駕以歸。辰卜既吉，工集其良，群之於肆，且斫且陶，百作並興，餼具食紓，敦事森嚴，而功自倍。於是撤其敝，崇其址，鼎新建置。工始於成化丁酉歲之秋，明年夏告成。殿總若干楹，廣袤視舊無所增，而高過之。飛檐層出，百度森如，材堅甓完，不華不朴，望之巍然。時僉事俞公璟按節海南，適觀於廟，見諸像與圖不相肖，而位且相迫，復購良工按圖彩塑，端其位次，內外一新，允足以展嚴祀之多儀，當崇文之傑作矣。落成日，禮行釋菜，衣冠聚會，皆嘗從事乎《詩》、《書》而願學焉者。仰瞻圭冕，神光流動，其心寧不悚然起敬乎！不知皆能信其道而篤於行，不為邪說惑否也。至若春秋仲月禮行釋奠，主之陪之，亦皆學優而仕，資其食於民者。登降殿陛，參越聖靈，其心寧不自榮於得共事乎？又不知皆能行所學以澤斯民，法不寇於貨否也。署學教諭陳顒走書求予記，言工作之勤。首以夫子所以永垂世范者告，終則願於業儒者行思仰止，窮於所義，達於所法雲。
瓊州府學射圃記
皇明一統天下，首建儒學，而附之以射圃，以教諸生之射。蓋以射者，學者之事。禮行於學，可以觀德而選士，利用於武，可以威敵而御強，古之聖王務焉。射圃之附於學，實酌於古，而以時宜制之，盛典也。
瓊州府學射圃，出學宮門西行不百步有舊址焉，地不滿射者之力，屋不蔽風雨，階物不度，侯服不給，諸生病之。成化辛卯歲之春，廣東按察司副使劍江塗伯輔奉璽書來按於瓊，政肅風行不一，再越月，百蠹以消，百廢以舉，民用寧輯。一日觀射，因嘆射圃之陋，曰是之弊，俗吏之為也，思辟而新之。不欲勞民，乃自為措置。材選其良，甓選其堅，工選其能，拓於其址，並諸餘地而增之。總得廣不五十步，袤百步有奇。畫地置射亭五間，左右附牆各置小屋三間。砌階墀，徑直道，恢之以染，坦若展茵，法製備具，誠可耦進退、比禮樂，而張弧矢矣。工始於公至之年夏六月庚申，以是年冬十一月己亥告成。
總其事而董其功者，郡守莆田吳侯琛、監諸義官海忠輩也。為之左右而整飭其器物者，都門雷陽王公璲也。公又自為損益大射、鄉射之禮，注為《射儀》一通，俾諸生習而射之。瓊之士大夫觀者聽者，莫不欣然頌公能宣德意以翼文化，慮久而亡之也，欲立石刻《射儀》以貽後人，屬郡博陳顒走書來文，征余言記之。
嗟夫！世之食公祿而力可為者，曾有幾人而知所當為哉？金壁輝煌，有脧民脂而聳老佛之殿閣者；風月瀟灑，有殫民力而張宴賞之池亭者，其視圃亭之作孰當耶？抑公之崇儒化，不啻此一事。若學校、若祭器、若揭經程藝，皆切切於心而為之未已。偉哉塗公！力可為，而為君之所當為，不隨俗而流，可謂一方兵民之寄，而不負委託之重者也。是宜記之，附於《射儀》之後以著其美焉。重修文昌明倫堂記
今天下學有明倫堂，古謂之講堂，亦謂之倫堂。蓋以學校所講明者，倫理而已。明此理而昭晰於人，豈非用人以化成天下也哉！文昌儒學，歲久而敝，憲副塗公伯輔至止，以其窄而陋也，俾知縣事古藤宋經重經理焉。即成，使生員林徽祈征余文記。
所謂明倫堂者，竊惟人民之成，倫理之明也。人有五倫而不知所以自明，必待聖人立教以明之。經書者，教之具也；學校者，教之所也。聖人之教，不能遍及，必於眾人之中擇其俊且秀者，於學校之中授以六經之道，使其朝夕從事，誦言究理，指陳事實，稽古驗今。匪徒自明，又以開導其姻族，而漬漸其鄉里，俾才良而俗厚。異時學成而仕，上以致君而澤民，中以淑諸其秀且俊者，而俊秀之民，他日又推以淑諸人。彝倫攸敘，人文之成，庸有已耶！人倫明，則人文成矣。人民成，則天下化矣。
吾邑以文昌名，其士民之美，必能如《易》之所云觀乎人文，以化成天下。顧三代之文，鬱郁於成周，而成周之文，不外乎三代之所以明人倫。吾文多士，斐然成章，以應邑之名，要必秩然人倫之敘，而後燦然文理之備，斯無愧焉耳。苟反而求之，文采有餘，而實行不足，不亦有負於是邑之名、斯堂之顏也哉！此豈獨士子為然？凡民於是與教於是、官於是、出入往來於是，擁皋比而談經，攝掖齊而進退，環橋門而觀聽者，曷亦思其所以然哉！
成化九年季冬月記。
樂會縣儒學記
古者建國必立學，有事於學，必釋奠於先聖先師。由漢而下，天下郡國皆置學，釋奠之禮師聖迭尊孔子。歷隋而唐，迨於宋元，以至今日，學校之制益備，褒崇之典益隆，文廟與儒學俱遍於州縣。學設講堂以會文養士，廟建禮殿以祀孔子而從其徒。後改講堂曰明倫堂，改禮殿曰大成殿，其推明化本，表著聖功，至備至當，無以復加矣。
瓊之樂會縣廟學，初附縣治於泗村，後徙調懶。元析其地增益會同縣，遷樂會於南泉渡之北，再遷渡南，初制漫無可考。今之廟學，即今縣治之左，創於延祐三年，實海北肅政廉訪司照磨范梈所建也。歷歲既久，敝而復作，皆仍舊貫，未之有改。正統四年，始遷明倫堂於大成殿之左，久而復敝。成化七年，上命廣東按察司副使豐城塗公總察瓊州兵民之政而整飭之。視郡內諸廟學地隘者弗克聚，屋敝者弗克居，謂非祟儒毓賢所宜，志將有營，而材無所出。明年適天下大籍版圖之會，乃諭諸州縣，俾因民戶割稅驗畝推錢轉里胥私襲之利而公之，以作學之費，以營以繕，掃舊布新，而樂會廟學咸在作列。諸生以隘告，公又為之辟其地而展之。進廟之戟門於前，退學之饌堂於後。大成殿、明倫堂則鼎新建置。材良甓堅，丹堊諸采，施當其質，規模宏大，增壯於前。工垂成，而姑蘇邦俊何耕來宰是邑，樂其可繼，遂盡廊廡齋室庫門諸舍，凡隸於學者，並加修葺，煥然一新，誠可以饗聖靈而毓民俊矣。宰將不沒作之者之勞，乃具創置遷建之巔末，介其學生王克明請記於余。
余惟聖王之治天下，必本彝倫以綱維風化。彝倫之道，具在六經。學校者，講經明道之所，孔子，則六經之宗主，彝倫所賴以立而不墜者。彝倫立於子，則能父其父，立於臣，則能君其君。國無之，不足以為國；家無之，不足以為家。周祚修之而延，秦代棄之以促。忠臣烈婦臨變而不可奪者，皆彝倫之道，有以緒乎其心也。彝倫在天下，有足恃如此，則講經明倫，固不可無學，而崇德報功，亦不可以無廟也。廢而不作，作而不擇其地，不選其人，猶無作也，無良有司也。塗公之志，蓋樂於作興，亦其材足以有為，故能為有司授成計，有司又得業儒者共成其美，良可喜也。昔周官立制無一不備，獨於設教無官，廩士無制。先儒以為其吏非應文也，其士非為養也。吏非應文，是不可以法拘，士非為養，是不可以利誘，此成周備法紀眾，不列學官於六典之深意也。今之講誦於斯堂而瞻拜其廟者，尚宜深思此意，以自重其職業。修乎內無待乎外，則處足以為席之珍，而出足以為國之寶矣。余重於斯文，故為之記而以是終焉。
成化八年秋月吉記。
湄丘草亭記
文昌東昆港之北湄，有丘狹而長若埭者，延亘六七里，內藏一丘，隆然深秀，外夾平疇，邢氏居之，逮今十餘世為斯丘之主。
丘主人之孫宥，拜官南台，不俟老而致其事。既還故土，喜遂初志，乃伐丘之樹為楹，斫丘之竹為椽，築丘之土為牆，又剪丘之茅以苫蓋之，作亭一間於舊所居之前，匾之曰「湄丘草亭」。客至即延之茶，客退則亭虛而靜。春風秋月，冬暖夏涼，野樹垂陰乎前後，梅竹桑麻交翠乎左右。亭主人俯仰瞻盼其間，意方有適，則檢床頭殘簡，或喚瓮底新醅，且研且酌，探頤陶情以消閒曠。興發則扶筇曳履，從一二童子徐步以出，或登丘隅，或臨水湄，望浮雲而覘飛鳥，觀新漲而玩游鱗，心目以豁，志趣以舒。興盡而還乎亭。神疲力倦，則隱郭幾以徇懶僻，臥陶窗以遂黑甜。出而還，立而坐，睡而起，油油然率從意適，無所羈絆。以樂餘生，志意頗足，不知旁之人以為何如。亭蔭以草，非自矯也，取蔽風雨，草易於瓦也。丘加新名，非立異也，舊曰水吼，偏於水，曰黃嶺，偏于山，必兼山水而名之，不曰湄丘不可也。吾將散吾情，故作湄丘之草亭。吾將漫吾游，故合水與山以名吾所居之丘。若謂吾丘無平泉綠野之侈，亭不似休休熙熙之雅，不足以樂，是未知吾之所以樂也。吾之樂，蓋將拉無懷氏之民而友之，相與游乎太古，否則願田舍翁揖而進之，共作農談，不愛見乎車馬客與之話時事也。丘宜乎約，亭宜乎朴，不宜侈且雅也。雅吾不為，侈吾不能也。
成化甲午夏四月吉湄丘記。
暇園成趣亭記
明教溪之西，文昌通儒里也。地幽而水清，土性宜樹，邑之望族林氏居之。林之冢子曰復初者，學究通微，志尚高適。嘗因地宜，構名花草，匯植於所居之原，結屋其間，夷猶獨樂，自慶時平身暇，得以養高林壑，放志丘園。探草木魚鳥之性情，窺鬼神造化之消息，好之樂之，亹亹不倦。慮無以自見，將匾於屋曰「暇園清趣」，以表其志。走書來京與余相可否。余意欲更暇園作夏園，清趣作成趣，蓋取諸古人「四時皆是夏，園日涉以成趣」之句也。一日，翰林侍讀丘公季方過余，因出書相與論確。季方以為成趣則美，而夏園云云者，不過地氣多暖爾，幽人高趣，非閒暇莫由以成，暇園當依舊，而改成趣以足之。遂自書於匾，且囑曰：「幸毋使溪西之文似北山也。」後歸匾之。
二年，余致政歸鄉，悉以向之所以異同其義者告。復初歡然曰：「是深得吾素願也，溪西之文不必移也。」於是舉觴相慶曰：「余與子生同里，子行而吾居，子不俟老而歸以尋舊遊，趣與余同，不可不同此觴而寫此趣。」乃出紙筆於幾席間，俾余記之。辭未就而酒已醉，復初自歌曰：「時多暇兮，居且有園。園有嘉樹兮，日秀以蕃。即彼樹兮探天真，真趣成兮樂不可言。」余和之曰：「行倦兮歸來休，尋舊盟兮海湄之丘。里有美人兮同樂，趣以相適兮將復奚求？」二人浩然大笑，遂並書以記之。
雅宜山重瑞記
天順庚辰歲之春，都憲姑蘇韓公永熙，葬其先妣太恭人於郡之雅宜山。既襄事，而靈芝出焉。又九年，成化己丑秋，公以先君通議大夫合葬於太恭人之兆。時方畢工，而鸛鶴又集焉。鄉之士大夫耆彥，見者聞者，悉相傳頌，咸以為雅宜之有重瑞，都憲公之孝征也，各為詩以歌詠之。郡太守以告於監郡豸史，監郡以告於予，謀將上其事。公聞而止之曰：「焉知其非偶然耶？事不足旌，安敢以瀆聖天聽？得一言記之，庶有徵於後足矣。」
乃偕予以登雅宜之山，謁元堂，探靈跡。守冢者指冢之背以告曰：「此芝所產之處也。實有二莖，一高一低。干如文犀，葩如瑞綺，其色奕然。」又指冢背垣內之松林以告曰：「此顴鶴來集之所也。二鳴於垣，餘皆在樹。初有百數次，夕倍之，肅肅然若有驚之者，經二宿而出。」既而由冢之後出於主山之巔，覽山之勢，皆自白龍陽來，彼聯此屬，三四起伏，而後落為雅宜。土厚而木秀，佳氣聚焉。有主有案，左右瞰具焉。五患且不及，實天下之福地也。因而嘆曰：有是山而在東吳富麗之鄉，歷千百載萬目中，獨無一人得者，豈天秘之以遺韓氏耶？都憲公以天下人傑，入總憲綱，出握兵柄，負一代才名。身雖侍朝廷，而心嘗慕乎父母，生事之禮，至備至周，死而卜葬，得如是之地，宜矣。其葬之具，皆上遣官為之營造，公又身自臨之，百凡器物，必誠必慎，實足以藏魄而妥靈。哀至禮盡，孝誠有感，其瑞物駢臻，亦宜也，非偶也。
夫孝者始於事親，中於事君，終於立身。昔張曲江居父喪哀毀，而庭木有連理之祥，迨居母喪，而冢前出白鳩白雀之異。其後官至中書令，封曲江伯，皆由能事親事君立身也。以公之材器德業，事親事君無忝於曲江矣。居喪召祥，又有類乎曲江矣。他日所進，其爵位功名立身之地，又豈下於曲江乎？其子孫相承，愈遠愈大，當自茲山茲瑞啟之也。因書之以為記。
成化庚寅春正月吉日，瓊台文昌邢克寬記。
送周君廷重任桂林府推官序
節推佐守治理，職專刑獄，而臧否是非之權守實施之，彼此孚合以循乎正，未有不能相成以卒志者。故己有善而守違之，則疑；守有不善而己順之，則欺。於是牽制侷促之患生，而民不蒙惠。僚屬且然，況位其上者乎？桂林為廣右首郡藩封三司之都，交廣荊蜀之所輻輳。雖簡重淳樸，著自古昔，而齒頰偽集，勢必至幽隱困抑也，非仁人莫能理直。而怵威之下，每承順而不獲其情，則己之所不獲自信者，又非特守而已也。
廷重以文學課最，擢膺是任，尚其慎之哉。《易》之噬嗑，離上震下，明照而威震利用，獄也。六爻惟九四最善，以其剛明，故有得金矢之象。然曰利艱貞，則知治獄之不易矣。夫四居柔而體剛，柔主仁，本也，剛主威，用也。本以寓哀矜，用以懲奸慝。艱者慎乎外也，貞者正內也。正乎內以致威，慎乎外以顯仁，積久而上下化之，何往不利？所謂孚合相成以卒乃志者，端在是矣。《呂刑》曰，惟良折獄慎而正，所以為良乎。
廷重與余同郡，素履重於鄉評。再會京師，知之頗稔。予友平仲之卒於邸也，含飯斂親，重有力焉，是司牧之良者。推是心以往，其優於所事矣。
先考侍御史府君墓碑記
文昌邢氏，先為汴梁人，世傳以為梁開平間仕為武經大夫者之後。宋南渡後選於瓊，始自十二、十三二公。十三公充綱使，府君綱使九世孫也。六世祖諱章煥，仕元為縣尹；高祖諱德良，仕為太使；祖諱廷瑜，署屯田奕百戶；公諱世賢，隱居處士。府君自號寶穡翁，以宥官推封為御史。少負剛侃，年逾弱冠輒能與人談理道，分曲直，不阿不矯，能人所不能。鄉人凡有爭競不決者，往往相約同造其門取辨信詘。事先公處士，府君與先妣符孺人心極孝愛，葬祭皆盡禮。家訓猶嚴，弟侄子孫輩毋敢犯教令。睦宗族，和鄉黨，厚姻戚，樂賓朋，敬長上，循禮度，海濱敬服。成化乙未二月三十日卒於家，壽年八十有八。配許氏，繼郭氏，均封為太孺人。子男六：宥、定、宣、宜、宬、寅。女四：一適貢士陳旭，一適黎漢，一適王源，一適王恕，皆鄉之俊士。孫男六：琛、瑗、頊、璨、瑋、理。卒之年五月二十五日，葬於峒巄山之原。郡博陳頤既銘其墓，仰惟我朝推恩盛典，不敢自蔽，謹用立石勒之墓前，昭告後代。而宥歸老遐僻，不得大手筆表其懿美，姑述其世德大概，勒於碑陰，庶繼世子孫有所征雲。
成化乙未年夏六月望日記。
先妣許太孺人墓碑記
孺人，故高安知縣東瓜許有虔女也，性聰慧而嫻女工。年十九歸嚴翁，恭執婦道，內相有方，家用以理，內外姻戚咸嘉重焉。
宣德乙卯七月二十五日卒，壽年三十九。是年冬葬於欄郡之原。子男四：長即宥，次定、宣、宜。女三：長早亡，一適茂山陳旭，一納郎頭黎氏聘焉。
宥承念先訓二十年失所恃，今獲登進士第，拜官御史，祿不及養，抱恨終天。所幸追贈有敕，得告歸焚黃。於是謄以勒碑，用彰天寵，並志其私一二於其下。
天順元年丁丑冬十月朔日記。
族伯司訓訥齋公墓表
公姓邢氏，諱貴，字良貴，號訥齋，上世汴人。宋南渡後，公之九世祖第十二公與其弟十三公，避地南遷於瓊，家文昌之觀霄；八世祖仕宋為宣議郎；七世祖仕宋為參府；六世祖諱宣議，仕宋為文昌知縣，官階如祖，亦稱宣議郎；高伯祖諱夢璜，仕元為萬安知軍；高祖諱卿，仕元為瓊州按撫司僉事；曾祖諱元才，仕元為瓊山、文昌二縣知縣，遷居三嘉；祖諱道與，仕元為巡檢；父諱安民，隱居不仕。
公生而敦樸，不樂華靡，性嗜文史，讀過書永久不忘。邑大夫器異之，舉入邑庠，從觀瀾林先生游，以書經領永樂乙酉鄉薦。己丑會試登副榜，授江西瑞昌縣學訓導。同學友秋官主事林密，素重公德，而畏其學，欲薦並立。公聞而謝之，曰：「幸毋相累，得英才而教育之，是所願也。」永樂甲午丁內艱，還守制於家。服闋，改浙江海鹽，又移杭州。凡歷三學，所至皆嚴課程，責學者以熟讀，先德行而後文藝，弟子多所造就，由科貢出身時用者濟濟。嘗以恤孤周貧等事言於朝，秉政者多採用之。
正統辛酉，乞致其仕，詔許之，時年六十有六也。
公先丁外艱，喪葬一依乎禮，不作佛事。後以內艱歸，州里勸其從俗以厚報，公曰：「讀儒書而以異端葬其親，斯為厚耶？」執禮愈謹。邑中有志者悉從公學。及致政以歸，晚輩益尊信，操觚從游者日踵於門，隨才進退，皆有成立。樂進者掇科名，居家者亦不失為善人。蓋公負確志，植實行，文詞典雅，詩句沖淡。自幼學壯行至乎老而歸，手未嘗釋卷，心未嘗為利動，倦倦焉將導帥一方，俾良士勇於善，懦夫去其飾，惰者勤，肆者恭，同歸於厚。固未得盡如其志，然能變舊習，俾治喪者不用浮屠，家信而里行之，公之力也。
正統癸亥冬一遭疾，即服朝服告於先祖，禮未畢而疾已亟，顧子昇曰：「善治棺務從堅朴，毋惑異端。」言訖而終，時十一月十六日也，享年六十有六。娶多髦符氏。子男三：長昇、次勖、次暹；女一。昇以公卒之明年正月丙寅葬於祖考墳之後。
宥以御史致政歸，昇同其從子俊執狀以告，俾有言以闡揚其懿美。宥與公族同出，居同鄉，學同道，故謹次其事以表其墓雲。
正統甲子十月吉日記。
五子字說
文昌邢氏，居南文者為世族。族之子曰順、曰顯、曰灝、曰政、曰敞。方成立時，而其父田叟已沒，五子者謹事母讀書，皆能世其家而大之，敞且今為縣學弟子員。
始予幼時，嘗與順、顯二人同讀小學書。及舉於鄉，而灝、政、敞三人又從予學，謂予敘在族諸父，且有師友之素，宜字其名而表之，而予以會試來京師。又九年，始以御史得告歸省。五子者復請字於予，予乃告之曰：
所貴於人者，德而已矣。凡天付與於人者，人能得之於己而不失，斯謂之德。君子所貴莫尚乎德，字宜從德。夫順其性者，踐其形也，踐其形即踐德矣，字順曰德履。顯乎外者敬乎內也，敬乎內即敬德矣，字顯曰德恭。世多自首，獨商老以灝稱，則灝雲者，將不在皓而在純然者矣，字灝曰德純。政，正也，欲正人之不正者，必正己德以先之也，政之字其曰德先。敞，寬也，心體寬大者，由道充而德裕也，敞之字其曰德裕。順其履哉，所當履者能履而不失，期無往而不順矣。顯其恭哉，所當恭者能恭而不忽，斯無往而不顯矣。灝其純哉，匪年之隆，惟德之充，則自然純厚矣。政也何先？先之孝友，孝友不達，則施於有致矣。敞也何裕？裕於循理，循理而行，剛敞乎蕩蕩矣。若以同流合污為順，是非君子之所宜順；浮華虛譽以為顯，是非君子之所宜顯；徒白以為灝，徒言以為政，任放以為敞者，又非君子之所宜灝宜政宜敞也。凡吾所不欲以告，皆非君子之道也。道非君子，宜深戒之。五子曰：「唯，請書以為訓。」
林教志道字說
文昌通儒家溪西林氏顯之之子教，方幼學時，嘗從予習讀。予喜其志可與共學。既而予歌鹿鳴以起，教從師於鄉，學無一日廢，予又喜其學可與適道。及予致政而歸，教出入幾席間，謹執弟子禮。
一日避席而言曰：「教既醮於客位，今翰林侍講學士前庶吉士瓊山丘公聞而嘉之，字教曰「志道」。今年四十，而道無聞，名不遂，朋儕將不我畏矣，先生何以處之？」予告之曰：「士尚志，志於道德者，功名不足以累其心，名之有無，宜莫之計。若道無聞，吾請說子之字以勸。聖人，與佛老權謀術數百家眾技之道，於其法無非教也，所教各有其道也。士志於道，志聖人之道，非志佛老權謀術數百家眾技之道。聖人之道，載諸六經。經重五教：教君臣以義，義者君臣之道也；教父子以親，親者父子之道也；教夫婦以別，長幼以序，朋友以信，別者序者信者，夫婦長幼朋友之道也。子以四教，文以知此道也，行以履此道也，忠信以存此道也。教以道立，道以教明。吾子能志於道，則不恥惡衣惡食而可以入德矣。能志於道，則據德依仁可以馴致矣。有德有仁，則身修而家可教矣，不出家而成教於國矣。教字志道，丘公之意盡於此，子宜勉之。聞道有蚤暮，子能勉之，是尚可適道，未為晚也。道明德立，則在家必達，在邦必達，身自顯而名自彰矣，奚有不我畏，又奚俟於藉青紫，臨利祿，方為遂耶？吾子勉之。」成化七年辛卯歲之冬書。