毛詩正義 · 卷十一 十一之一

◎鴻雁之什詁訓傳第十八 《鴻雁》，美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之，至於矜寡，無不得其所焉。宣王承厲王衰亂之敝，而起興復先王之道，以安集眾民為始也。《書》曰：「天將有立父母，民之有政有居。」宣王之為是務。○勞，力報反。來，力代反。矜，本又作「鰥」，同古頑反，徐又棘冰反。篇內「矜寡」同。老無妻曰矜，老無夫曰寡。 [疏]「《鴻雁》三章，章六句」至「其所焉」。○正義曰：作《鴻雁》詩者，美宣王也。由厲王衰亂，萬民分離逃散，皆不安止其居處。今宣王始立，能遣侯伯卿士之使，皆就而勞來，今還歸本宅安止，安慰而集聚之，使復其居業，為築宮室。又至於矜寡孤獨皆蒙周贍，無不得其所者，由是故美之也。勞來者，來，勤也，義與「勞」同，皆謂設辭以閔之。言萬民離散，不安其居，卒章上二句是也。而能勞來，首章次二句是也。至於矜寡，無不得其所者，首章下二句是也。其餘皆說安集之事，序總言焉。經、序參差者，敘述其次第當然，經主說安集為始，先陳王殷勤於民，然後本其未集，各為節文之勢，故不同也。○箋「宣王」至「是務」。○正義曰：由宣王承厲王衰亂之弊，故民有離散，以承此亂而起，興復先王之道，以安集眾民為始也。衣物破壞謂之獘。厲王壞亂天下，使萬民離散，猶衣之弊然。《雲漢》雲「承厲王之烈」者，彼美宣王遇災而懼，災非厲王所致，故不言弊。此離散由厲王，故言弊也。《烝民·序》曰「周室中興」，是興復先王之道。知以安集眾民為始者，以宣王據亂而起，明其止先據散民不得，民未安居，先行餘政，故知以安集為始也。《書》曰：「天將有立父母，民之有政有居。」今《泰誓》文。言天將有立聖德者為天下父母，民之得有善政，有安居。彼武王將欲伐紂，民喜其將有安居，是民之所欲，安居為重也。宣王之為是務，言宣王之所為，安集萬民，是以民之父母為務，意同武王，所以為美。 鴻雁于飛，肅肅其羽。興也。大曰鴻，小曰雁。肅肅，羽聲也。鴻雁知辟陰陽寒暑。箋云：興者，喻民知去無道，就有道。○肅，所六反，本或作「」，同。之子於徵，劬勞於野。之子，侯伯卿士也。劬勞，病苦也。箋云：侯伯卿士，謂諸侯之伯與天子卿士也。是時民既離散，邦國有壞滅者，侯伯久不述職，王使廢於存省，諸侯於是始復之，故美焉。○劬，其俱反。注及下文同。《韓詩》云：「數也。」使，所吏反。 爰及矜人，哀此鰥寡。矜，憐也。老無妻曰鰥，偏喪曰寡。箋云：爰，曰也。王之意，不徒使此為諸侯之事，與安集萬民而已。王曰：當及此可憐之人，謂貧窮者，欲令周餼之，鰥寡則哀之，其孤獨者收斂之，使有所依附。○矜，棘冰反。喪，息浪反。令，力呈反。周音周，救也。餼，許氣反。 [疏]「鴻雁」至「鰥寡」。○正義曰：言鴻雁避所忌，就所欲，往飛之時，肅肅其羽為聲也。以興萬民去所惡，就有道，而歸往之時，其心喜樂也。此萬民所以有可就者，以時王遣使是子侯伯卿士，於是巡行其邦國，勞來天下之民，病苦於外野，故萬民得歸之。此侯伯卿士既安集萬民，又稱王命己曰：不但安民而已，亦當及此可憐之人，貧窮者，令周餼焉。又哀此無妻之鰥夫，偏喪之寡婦，當收斂之，使有所依附也。王命己，己當行焉。○傳「大曰鴻」至「寒暑」。○正義曰：鴻、雁俱是水鳥，故連言之。其形鴻大而雁小，嫌其同鳥雄雌之異，故傳辨之雲「大曰鴻，小曰雁」也。知避陰陽寒暑者，春則避陽暑而北，秋則避陰寒而南，故並言之。此以所避，興民避惡，既有所避，自然歸善，故箋云：「喻民知去無道，就有道。」離散不得所，是無道。明君安集之，是有道也。言去無道之離散，就有道之安集，所興一事耳。不謂以厲王無道去之，宣王有道就之，何則？民離散者，豈能逃出中國、遠避厲王也？○箋「侯伯」至「美焉」。○正義曰：傳既以之子為侯伯卿士，故箋又解傳言：「侯伯卿士，謂諸侯之伯，與天子之卿士也。」毛知之子為侯伯卿士者，以此勞來之詩也。王使勞來，於天下唯侯伯與卿士耳，故僖元年《左傳》曰：「凡侯伯救患、分災、討罪，禮也。」是侯伯自於州內有罪者則征討之，災患則分救之。此安集萬民，亦救患之義。且州之內，侯伯所主，明王當遣焉，故知有侯伯也。又《周禮》「王之所以撫邦國諸侯者，歲偏存，三歲偏，五歲偏剩」注云：「歲者巡守之，明歲以為始。自五歲之後，遂間歲遍剩」此天子於諸侯所命卿士也。春秋之時，天子每使卿聘魯，故知有卿士也。諸侯之伯，伯者，長也，諸侯之長謂之侯伯，即州牧是也，故《左傳》杜注云：「侯伯，州長也。列職於王即曰牧，於諸侯則謂之侯伯，一官而有三名也。」傳以之子是王所使之人，舉侯伯卿士而言耳。其實王官之伯亦有時述職，天子之大夫亦使於諸侯，故《下泉》傳曰：「諸侯有事則二伯述職。」春秋之世，每有大夫聘魯，是皆得為王使也。是時民既離散，邦國壞滅，知者，以百堵皆作，非直民居，邦國城邑亦築作之，故言邦國壞滅也。所以離散壞滅者，侯伯久不述職，王使廢於存省諸侯，故合然也。今宣王於是始遣侯伯述職，卿士存省，復先王之法，故美之。言述職者，述修其所掌之職事，上下通名，故《譜》曰：「武王巡狩述職。」昭五年《左傳》曰：「小有述職。」謂諸侯於天子也。又《烝民》曰：「仲山甫出祖。」傳曰：「言述職也。仲山甫，卿士也，亦言述職，是其通矣。卿士言王使者，以在王朝，故以王使言之。其實侯伯亦王所遣，總名皆王使，但存省不使侯伯耳。○箋「可憐之人」至「有所依附」。○正義曰：以下則言鰥寡，明此可憐之人是貧窮也。以貧窮無財，宜周餼之。周謂與之財，餼謂賜之食也。知可憐之人非孤獨者，以孤獨與鰥寡為類，同在「哀此」之中，故言「鰥寡則哀之，其孤獨者收斂之，使有所依附」也。男鰥女寡，皆身孤獨，故言其孤獨，以此無父之孤，無子之獨，亦宜哀焉。《王制》云：「四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。」是四者同也。言有常餼，則鰥寡亦周餼之。言收斂之者，對貧窮自有親眷，不須收斂。鰥寡則既收斂之，又周餼之。但哀其無所告，故箋別言之。 鴻雁于飛，集於中澤。中澤，澤中也。箋云：鴻雁之性，安居澤中，今飛又集於澤中，猶民去其居而離散，今見還定安集。之子於垣，百堵皆作。一丈為版，五版為堵。箋云：侯伯卿士，又於壞滅之國，征民起屋舍，築牆壁，百堵同時而起。言趨事也。《春秋傳》曰：「五版為堵，五堵為雉。」雉長三丈，則版六尺。○垣音袁。堵，丁古反。 雖則劬勞，其究安宅。究，窮也。箋云：此勸萬民之辭。女今雖病勞，終有安居。○究，居又反。 [疏]「鴻雁」至「安宅」。○正義曰：言鴻雁性好居澤，今往飛而集於澤中，得其志也。以興萬民亦情樂處家，今還歸而止於家中，亦得其欲也。萬民得以安處者，其是子侯伯卿士，又於壞滅之國，征民起築垣牆，令百堵俱起，由是得還定也。又言侯伯卿士勸已萬民曰：築作興造，雖則今劬勞，其於久得安居，欲使不憚勞也。民喜王使之勸己，故陳辭而美之。○傳「一丈」至「為堵」。○正義曰：板堵之數，經無其事，毛氏以義言耳。「五板為堵」，自是《公羊傳》。文公羊在毛氏之後，非其所據。五板為堵，謂累五板也。板廣二尺，故《周禮》說「一堵之牆，長丈，高一丈」。是板廣二尺也。○箋「春秋」至「六尺」。○正義曰：傳以一丈為板，鄭欲易之，故引傳文而證板之長短。《春秋傳》曰「五板為堵，五堵為雉」，定十二年《公羊傳》文也。《公羊》雖非正典，其言傳諸先達，故鄭據之以破毛也。言五堵為雉，謂接五堵成一雉。既引其文，約出其義，故云「雉長三丈，則板六尺」也。雉長三丈，經亦無文。古《周禮》說「雉高一丈，長三丈」。《韓詩》說「八尺為板，五板為堵，五堵為雉」。何休注云《公羊》榷韓詩傳》云：「堵四十尺。」雉二百尺，以板長八尺，接五板而為堵，接五堵而為雉也。二說不同，故鄭《駮異義》辨之云：「《左氏傳》說鄭莊公弟段居京城，祭仲曰：『都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過三國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。』古之雉制，《書傳》各不得其詳。今以《左氏》說鄭伯之城，方五里，積千五百步也。大都三國之一，則五百步也。五百步為百雉，則知雉五步，五步於度長三丈，則雉長三丈也。雉之度量於是定可知矣。」是鄭計雉所據之文也。王愆期注《公羊》云：「諸儒皆以為雉長三丈，堵長一丈。疑五誤當為三。」如是大通諸儒，唯與鄭板六尺不合耳。 鴻雁于飛，哀鳴嗸々。未得所安集則嗸々。然箋云：此之子所未至者。○嗸，本又作「嗷」，五刀反，聲也。維此哲人，謂我劬勞。箋云：此哲人謂知王之意及之子之事者。我，之子自我也。維彼愚人，謂我宣驕。宣，示也。箋云：謂我役作，眾民為驕奢。 《鴻雁》三章，章六句。 《庭燎》，美宣王也。因以箴之。諸侯將朝宣王，以夜未央之時，問夜早晚。美者，美其能自勤以政事。因以箴者，王有(又鳥)人之官，凡國事為期，則告之以時，王不正其官而問夜早晚。○燎，力照反，徐又力燒反。鄭云：「在地曰燎，執之曰燭。」又云：「樹之門外曰大燭，於內曰庭燎，皆是照眾為明。」箴，之金反，諫誨之辭。朝，直遙反。下皆同。 [疏]「《庭燎》三章，章五句」至「箴之」。○正義曰：因以箴之者，言王雖可美，猶有所失。此失須治，若病之須箴。三章皆美其勤於政事，譏其不正其官，是美而因箴之事也。宣王既在變詩，此言美而箴之，以下規誨為衰失之漸。而首則《六月》、《采芑》，末則《斯干》、《無羊》，並不言美者，敘以示法。見宣王中興，置《斯干》、《無羊》於末，見終善以隱之。詩承刺後，不可復言其美，故去美以示意。既末不言美，故首亦去美，令始終相准，且見宣王賢君，其詩可以次正，故終始不言美。其間則各從其實也。以此王勤政事，而不正其官，美大過小，得中有失，故美而因箴之。《汾沮洳》則惡大善小，失中有得，故刺而因美焉，所以相反也。○傳「諸侯」至「早晚」。○正義曰：王有(又鳥)人之官，凡國事為期，則(又鳥)人告有司以其朝之時節，有司當以告王，不須問。今王問之，由王不正其官而問夜早晚，非度之宜，所以箴之也。「凡國事為期，則告之以時」，《周禮·(又鳥)人職》文也。注云：「象(又鳥)知時，告其有司主事者也。」鄭知一言之內兼有箴美者，以其篇更無箴刺之文。「夜如何其」，是問夜之辭。天子備官任使而親問時節，非王者之法，故知此即箴也。卒章是朝之正時，知不得時而美，失時而箴者，三章同雲「夜如何其」，是王之失得一也，不得以時而為美矣。且依時而朝，未足為美，明美者，美其勤於親問；問之則非禮，故知此即為箴也。 夜如何其？箋云：此宣王以諸侯將朝，夜起曰：「夜如何其？」問早晚之辭。○其音基，辭也。 夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將。央，旦也。庭燎，大燭。君子，謂諸侯也。將將，鸞鑣聲也。箋云：夜未央，猶言夜未渠央也，而於庭設大燭，使諸侯早來朝，聞鸞聲將將然。○央，於良反，《說文》云：「久也，已也。」王逸注《楚辭》云：「央，盡也。」將，七羊反，本或作「鏘」。注同。且，七也反，又子徐反，又音且。經本作「旦」。鑣，表驕反，又必苗反。渠，其據反。 [疏]「夜如」至「將將」。○正義曰：宣王以諸侯將朝，遂夜起問左右曰：夜如何其？其，語辭。言夜今早晚如何乎？王問之時，夜猶未渠央矣，而已見庭燎之光。言於時即是庭設大燭，以待諸侯。其君子諸侯以庭燎已設，皆來至止，人聞其鸞聲將將然。王勤政事，誠可美矣，而不正其官，失人君之道，故箴之。○傳「央旦」至「大燭」。○正義曰：未央者，前限未到之辭，故箋雲「夜未央，猶言夜未渠央也」。故漢有未央宮，詩有《樂未央》。傳言「央，旦」者，旦是夜屈之限。言夜未央者，謂夜未至旦，非謂訓央為旦，故王肅云：「央，旦。未旦，夜半是也。」二章「夜未艾」，艾，久也。毛意艾取名於耆艾，艾者，是年之久。從幼至艾為年久，似從昏至旦為夜久。昏似幼，旦似艾，言夜未於久，亦是未至於旦。「未艾」與「未央」，其意同也。但下章言「晨」，則三章設文有漸，未央先於未艾也。此夜未旦者，作者言王問夜之時節耳，非對王之辭也。若對王未央，王應更寢，何當設燭以迎賓？以此知非對辭也。庭燎者，樹之於庭，燎之為明，是燭之大者，故云「庭燎，大燭」也。《秋官·司烜》云：「邦之大事，供蕡燭庭燎。」注云：「樹於門外曰大燭，門內曰庭燎。」不同者，以彼燭、燎別文，則設非一處。庭燎以庭名之，明在門內，故以大燭為門外。以文對，故異之耳。其散，則通也。《郊特牲》曰：「庭燎之百，由齊桓公始也。」注云：「僣天子也。庭燎之差，公蓋五十，侯伯子男皆三十。」是天子庭燎用百。古制未得而聞，要以物百枚並而纏束之，今則用松、葦、竹灌以脂膏也。 夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸞聲噦噦。艾，久也。晣晣，明也。噦噦，徐行有節也。箋云：芟末曰艾，以言夜先(又鳥)鳴時。○艾，毛五蓋反，鄭音刈。晣，本又作「晢」，之世反。噦，呼會反，徐又呼惠反。芟，所銜反。先，蘚薦反。 [疏]箋「芟末」至「(又鳥)鳴時」。○正義曰：箋以傳雲艾取老之義，其理不安，故易之。何者？以一夜始譬一世，從昏至旦，猶從生至死耳，不得以老為旦也。若以夜未久，則是初昏之辭，時已(又鳥)鳴，左右不得謂之未久也，故易之以「芟艾」為喻。一物之全，是猶一夜也，以刀初芟，猶初昏也。芟竟，猶旦也。是艾者，以昏初為本，以過為末，所以成艾之名。言未成艾，猶初未至於旦，故言先(又鳥)鳴時也。朝禮，群臣別色始入，在(又鳥)鳴之後。此未至朝節，故知先(又鳥)鳴時也。未艾先於(又鳥)鳴，則未央又在其前，故王肅以為夜半，雖鄭亦當然矣。 夜如何其？夜鄉晨，庭燎有煇。君子至止，言觀其旂。煇，光也。箋云：晨，明也。上二章聞鸞聲爾。今夜鄉明，我見其旂，是朝之時也。朝禮，別色始入。○鄉，許亮反，字又作「鄉」。煇音暉。別，彼列反。旂音祈。 《庭燎》三章，章五句。 《沔水》，規宣王也。規者，正圓之器也。規主仁恩也，以恩親正君曰規。《春秋傳》曰：「近臣盡規。」○沔，綿善反，徐莫顯反。 [疏]《沔水》三章，二章章八句，一章六句。○正義曰：作《沔水》詩者，規宣王也。圓者周匝之物，以比人行周備。物有不圓匝者，規之使成圓。人行有不周者，規之使周備，是匡諫之名。刺者，責其為惡。言宣王政教多善，小有不備，今欲規之使備，故言規之，不言刺也。經雲諸侯不朝天子，妄相侵伐，又讒言將起，王不禁之。欲王治諸侯，察譖佞，皆規王使為善也。○箋「規者」至「盡規」。○正義曰：正物之器，不獨規也。規以正圓，矩以正方，繩正曲直，權正輕重，皆可以比。諫君獨言規者，以「主仁恩，以恩親正君曰規」。規之使圓，則外無廉隅，猶人之為恩，貌不嚴肅，故五行規主東方，是主仁恩也。案《援神契》云：「春執規，夏持衡，秋執矩，冬持權。」所引《春秋傳》者，《外傳·周語》文也。言君之近臣，當盡誠以規君，亦取恩親之義。 沔彼流水，朝宗于海。興也。沔，水流滿也。水猶有所朝宗。箋云：興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子亦猶是也。諸侯春見天子曰朝，夏見曰宗。○朝，直遙反。注皆同。見，賢遍反。下文同。鴥彼飛隼，載飛載止。箋云：載之言則也。言隼欲飛則飛，欲止則止，喻諸侯之自驕恣，欲朝不朝，自由無所在心也。○鴥，惟必反。隼，息尹反。 嗟我兄弟，邦人諸友，莫肯念亂，誰無父母！邦人諸友，謂諸侯也。兄弟，同姓臣也。京師者，諸侯之父母也。箋云：我，我王也。莫，無也。我同姓異姓之諸侯，女自恣不朝，無肯念此於禮法為亂者。女誰無父母乎？言皆生於父母也。臣之道，資於事父以事君。 [疏]「沔彼」至「父母」。○正義曰：沔然而滿者，彼流水也。此水之流，當朝宗而入于海，小就大也。以喻強盛者，是彼諸侯也。此諸侯亦當朝宗天子，臣事君也。何為今更不然？鴥然而疾者彼飛隼，其意欲飛則飛，欲止則止，自由無所畏也。以喻彼諸侯欲朝則朝，欲否則否，自恣無所懼也，故責之。嗟乎！我王兄弟同姓之國，反為邦君之人異姓諸侯，此同姓異姓，汝皆我王之諸友，何為自恣不朝，無肯念此於禮法為亂者？若然，則誰無父母乎？何者？人皆生於父母，臣之道，資於事父以事君，故京師者，諸侯之父母，何為不以事父母之道事京師也？諸侯自恣如是，王不能禁，所以規王也。○傳「水猶有所朝宗」。○正義曰：雲猶者，以水無情，猶義有朝宗，況人而可無朝宗乎？朝宗者，本諸侯於天子之禮，故箋引《大宗伯》云：「春見天子曰朝，夏見曰宗。」臣之朝君，猶水之趨海，故以水流入海為朝宗也。《禹貢》亦云：「江、漢朝宗于海。」彼注云：「以著人臣之禮。見江、漢、吳、楚，有道後服，無道先強，故以著義。」以水入海多矣，獨於江、漢言朝宗，故云著義也。《大宗伯》注云：「朝，朝也，欲其來之早。宗，尊也，欲其尊王。」皆以人事名之。水無此情，故云「著義」也。○傳「邦人」至「父母」。○正義曰：《尚書》云：「我友邦冢君。」是天子謂諸侯為友也。邦人，有國之辭，故知諸友謂諸侯也。此經「嗟我」下，通兄弟、邦人並責之諸友之文，足以容同姓。但以同姓為親，故先責兄弟。兄弟是同姓，則邦人諸友為異姓，故箋雲「我同姓異姓諸侯」，總責之也。言京師者，諸侯之父母，以責不朝於京師，故以京師為父母也。箋申解名京師為父母之意，言皆生於父母。臣之道，資於事父以事君，本其恩親以責之，故名京師為父母。箋雲「自恣不朝」，《集注》及定本「恣」下有「聽」字。 沔彼流水，其流湯湯。言放縱無所入也。箋云：湯湯，波流盛貌。喻諸侯奢僣，既不朝天子，復不事侯伯。○湯，失羊反。復，扶又反。鴥彼飛集，載飛載揚。言無所定止也。箋云：則飛則揚，喻諸侯出兵，妄相侵伐。 念彼不跡，載起載行。心之憂矣，不可弭忘。不跡，不循道也。弭，止也。箋云：彼，彼諸侯也。諸侯不循法度，妄興師出兵。我念之憂，不能忘也。○跡，井亦反。弭忘，彌氏反。下同。 [疏]「沔彼」至「弭忘」。○正義曰：沔然而滿者，彼流水也。此水之流湯湯然，波流漫溢，無所入。既不注于海，復不入大川。以興強盛者，彼諸侯也。此諸侯奢僣，故恣無所事。既不朝天子，又不事侯伯。鴥然而疾飛者彼飛隼，則已飛而不息，則又加之游揚，妄相擊害。以興彼自恣之諸侯，則已不朝天子，則又加以出兵，妄相侵伐。故我念彼不循道之諸侯，為此則起則行妄出兵之事者，心為之憂矣，不可止而忘之。○傳「言故縱無所入」。○正義曰：言水放散縱長無所入，猶諸侯奢泰放恣，無所臣事也。「無所」者，是廣辭。非徒不入于海，又不注大川，以喻諸侯亦然，故箋申之云：「既不朝天子，復不事侯伯。」以傳「無所入」之言，知有侯伯之義，故下箋亦云「王與侯伯不當察之」，緣此有侯伯故也。定本雲「放衍無所入」。《集注》雲「放恣」。 鴥彼飛隼，率彼中陵。箋云：率，循也。隼之性，待鳥雀而食。飛循陵阜者，是其常也。喻諸侯之守職，順法度者，亦是其常也。民之訛言，寧莫之懲！懲，止也。箋云：訛，偽也。言時不令小人好詐偽，為交易之言，使見怨咎，安然無禁止。○好，呼報反。 我友敬矣，讒言其興！疾王不能察讒也。箋云：我，我天子也。友，謂諸侯也。言諸侯有敬其職、順法度者，讒人猶興其言以毀惡之。王與侯伯不當察之。○惡，烏路反。 [疏]「鴥彼」至「其興」。○正義曰：鴥然彼自往之飛隼，當循彼中陵，是其常。以興自恣之諸侯，亦當守職慎法，是其常。言諸侯之不可起行妄伐，猶飛隼之不可飛揚妄作也。諸侯之不守法，非直由其自恣然，亦由當時不令之小人為詐偽之言，使人見怨咎者，安然莫之肯禁止之者，故致讒言我諸侯之友有恭敬其職事者矣。讒人之言，其又興起以毀惡之，而王與諸侯何以不當察之乎？以此令諸侯益不守法也。此篇主責諸侯之自恣，因疾王之不察讒者。先責下而後刺上，欲規王令禁察之。○箋「好詐」至「怨咎」。○正義曰：詐偽交易之言者，謂以善言為惡，以惡言為善，交而換易其辭，斗亂二家，使相怨咎也。 《沔水》三章，二章章八句，一章六句。 《鶴鳴》，誨宣王也。誨，教也。教宣王求賢人之未仕者。○鶴鳴，《草木疏》云：「鶴鳴聞八九里。」 [疏]「《鶴鳴》二章，章九句」。○正義曰：上言規，此言誨者，規謂正其已失，誨謂教所未知。彼諸侯專恣，是巳然之事，故謂之規。此求賢者未是已失，直以意教，故謂之誨。敘者觀經而異文。 鶴鳴於九皋，聲聞於野。興也。皋，澤也。言身隱而名著也。箋云：皋澤中水溢出所為坎，自外數至九，喻深遠也。鶴在中鳴焉，而野聞其鳴聲。興者，喻賢者雖隱居，人咸知之。○九皋，音羔，《韓詩》云：「九皋，九折之澤。」聞音問。下同。數，色主反。魚潛在淵，或在於渚。良魚在淵，小魚在渚。箋云：此言魚之性寒則逃於淵，溫則見於渚，喻賢者世亂則隱，治平則出，在時君也。○見，賢遍反。治，直吏反。樂彼之園，爰有樹檀，其不維蘀。何樂於彼園之觀乎？蘀，落也。尚有樹檀而下其蘀。箋云：之，往。爰，曰也。言所以之彼園而觀者，人曰有樹檀，檀下有蘀。此猶朝廷之尚賢者而下小人，是以往也。○樂音洛，沈又五孝反。注及下同。爰音袁。檀音壇。蘀音託。觀，古亂反。下同。朝，直遙反。 它山之石，可以為錯。錯，石也，可以琢玉。舉賢用滯，則可以治國。箋云：它山，喻異國。○錯，七落反，《說文》作「厝」，云：「厲石也。」《字林》同，千故反。琢，涉角反。 [疏]「鶴鳴」至「為錯」。○毛以為，言鶴鳴於九皋之中，其聲聞於外方之野。鶴處九皋，人皆聞之。以興賢者隱於幽遠之處，其名聞於朝之間。賢者雖隱，人咸知之，王何以不求而置之於朝廷乎？所以必求此隱者，以魚有能潛在淵者，或在於渚者。小魚不能入淵而在渚，良魚則能逃處於深淵。以興人有能深隱者，或出於世者。小人不能自隱而處世，君子則能逃遯而隱居。逃遯之人多是賢者，故令王求之。王若置賢人於朝，則人言云：「我何以樂彼之園而欲往觀之乎？曰：『以上有善樹之檀，而其下維有惡木之蘀。我所以觀焉。』」以興何以樂彼之朝而欲往觀之乎？以上有德善之人，而其下維有不賢之人，我所以往也。王得賢，則為人樂觀其朝。如此，何以不求之？非但在朝為人所觀，又它山遠國之石，取而得之，可以為錯物之用。興異國沈滯之賢，任而官之，可以為理國之政。國家得賢匡輔以成治，猶寶玉得石錯琢以成器，故須求之也。王者雖以天下為家，畿外亦得為異國也。○鄭唯次二句為異。餘同。○箋「皋澤」至「鳴聲」。○正義曰：鄭以一鳥不鳴九澤，而雲九皋者，然則明深九坎也。澤者水之所鍾，故知澤中水溢出所為坎，自外數至九，於時澤有然者，故作者舉之以喻深遠也。鶴者善鳴之鳥，故在澤焉，而野聞其鳴聲。陸機《疏》云：「鶴形狀大如鵝，長腳青翼，高三尺，喙長四寸餘，多純白，或有蒼色者，今人謂之赤頰。當夜半鳴，故《淮南子》雲「(又鳥)知將旦，鶴知夜半」。其鳴高亮，聞八九里。雌者聲差下。今吳人園囿中及士大夫家皆養之。」○傳「良魚」至「在渚」。○正義曰：毛以潛淵喻隱者。不雲大魚，而雲良魚者，以其喻善人，故變文稱良也。○箋「此言」至「則出」。○正義曰：此文止有一魚，復雲或在，是魚在二處。以魚之出沒，喻賢者之進退，於理為密。且教王求賢，止須言賢之來否，不當橫陳小人，故易傳也。 鶴鳴於九皋，聲聞於天。箋云：天高遠也。魚在於渚，或潛在淵。箋云：時寒則魚去渚，逃於淵。 樂彼之園，爰有樹檀，其下維穀。穀，惡木也。○穀，工木反，《說文》云：「楮也。從木，穀聲。」非從禾也。以上章上檀下蘀類之，取其上善下惡，故知「穀，惡木」也。 [疏]傳「穀，惡木」。○正義曰：以上檀蘀類之，取其上善下惡，故知「穀，惡木」也。陸機《疏》云：「幽州人為之穀桑，荊楊人謂之穀，中州人謂之楮。殷中宗時，桑穀其生是也。今江南人績其皮以為布，又搗以為紙，謂之穀皮紙，絜白光澤，其里甚好。其葉初生，可以為茹。」 它山之石，可以攻玉。攻，錯也。 《鶴鳴》二章，章九句。 《祈父》，刺宣王也。刺其用祈父不得其人也。官非其人則職廢。祈父之職，掌六軍之事，有九伐之法。祈、圻、畿同。○祈，勤衣反。父音甫。下同。 [疏]《祈父》三章，章四句。○正義曰：經二章皆勇力之士，責祈父之辭，舉此以刺王也。○箋「圻父」至「畿同」。○正義曰：下傳以祈父為司馬，故言其所掌之事。《大司馬序》云：「王六軍。」是掌六軍之事也。其職曰：「掌九伐之法，正邦國。」注云：「諸侯之於國，如樹木之有根本，是以言伐。」雲「憑弱犯寡則眚之」，猶人眚瘦，四面削其地。「賊賢害民則伐之」，有鐘鼓曰伐。「暴內陵外則壇之」，壇讀如墠，置之空墠，出其君，更立其次賢者。「野荒民散則削之」，田不治，民不附，削其地。「負固不服則侵之，賊殺其親則正之」，執而治其罪，正殺之。「放弒其君則殘之」，殘滅其為惡。「犯令陵政則杜之」，杜塞使不得與鄰國交通。「外內亂，鳥獸行，則滅之」，悖人倫，誅滅去之。是有九伐之法也。由其軍行征伐，事有苦樂，為爪牙所怨，故言其所掌也。此職掌封畿兵甲，當作「畿」字，今作「圻」，故解之。古者祈、圻、畿同字，得通用，故此作「祈」，《尚書》作「圻」。 祈父，祈父，司馬也，職掌封圻之兵甲。箋云：此司馬也，時人以其職號之，故曰祈父。《書》曰：「若疇圻父。」謂司馬。司馬掌祿士，故司士屬焉。又有司右，主勇力之士。○，此古「疇」字，本或作「壽」，按孔注《尚書》直留反，馬、鄭音受。 予王之爪牙。胡轉予於恤，靡所止居？恤，憂也。宣王之末，司馬職廢，姜戎為敗。箋云：予，我。轉，移也。此勇力之士責司馬之辭也。我乃王之爪牙，爪牙之士當為王閒守之衛，女何移我於憂，使我無所止居乎？謂見使從軍，與姜戎戰於千畝而敗之時也。六軍之士，出自六鄉，法不取於王之爪牙之士。○為王，於偽反。下「母為父」同。 [疏]「祈父」至「止居」。○正義曰：時爪牙之士呼司馬之官曰：祈父，我乃王之爪牙之士，所職有常，不應遷易。汝何為移我於所憂之地，使我無所止居乎？由宣王不明，使人不稱，故陳之以刺王。○箋「此司馬」至「之士」。○正義曰：以傳未明，更申其說。此司馬職其掌封畿，「時人以其職號之，故曰祈父。《書》曰：『若疇圻父。』謂司馬也」。言古亦謂司馬為圻父，非獨《詩》也。「若疇圻父」，《酒誥》文也。彼注云：「順壽萬民之圻父。圻父謂司馬，主封畿之事。」與此同意也。定本作「若疇」，與鄭義不合，誤也。又解祈父為爪牙所責之意，司馬掌祿士，故司士之官屬焉，是爵祿黜陟由司馬也。其屬又有司右之官，主勇力之士，故爪牙屬司馬也。司馬主爪牙之士，其職得爵人。今轉爪牙之士於可憂之地，故所以怨之也。《司士職》曰：「以德詔爵，以功詔祿。」注引《王制》曰：「司馬辨論官材，論進士之賢者，以告於王而定其論。論定然後官之，任官然後爵之，位定然後祿之。」是司士所掌，以告司馬，司馬告於王而進退之。處人憂樂，皆司馬之所為，故恨其轉予於恤也。因言司馬所掌，逆申下恨之意。司右主勇力之士者，《司右職》曰：「凡國之勇力之士能用五兵者屬焉。」注云：「勇力之士屬焉，選右當於其中。五兵者，弓矢、殳、矛、戈、戟也。」此王之爪牙，即彼勇力之士，故引之也。○傳「宣王」至「為敗」。○正義曰：《周語》云：「宣王三十九年，戰於千畝。王師敗績於姜氏之戎。」《史記·周本紀》云：「宣王即位。四十六年而崩。」是末有姜戎為敗也。毛知此當姜戎之敗者，以宣王之徵，所往皆克。此言轉予於恤，有危敗之憂。宣王之敗，唯姜戎耳，故言姜戎為敗以當之。自為姜戎所敗，而言司馬職廢者，以征伐，司馬所典故也。《常武》美宣王命程伯休父為大司馬，則休父，賢者也。言職廢者，蓋休父卒後，他人代之，其人不賢，故廢職也。○箋「我乃」至「之士」。○正義曰：鳥用爪，獸用牙，以防衛己身。此人自謂王之爪牙，以鳥獸為喻也。當為王閒守之衛者，謂防閒守御之衛也。知者，以其言爪牙是勇力者也。言胡轉予於恤，是不應轉而轉之也。有勇力而不當轉於憂，唯守衛者耳，故知當為王閒守之衛也。《司右》止言勇力屬焉，不言使之守衛。《夏官·虎賁氏》：「下大夫二人。」其屬者，「虎士八百人」。其職云：「虎賁氏掌先後王而趍以卒伍，軍旅會同亦如之，舍則守王閒。王在國，則守王宮。國有大故，則守王門。」注云：「舍，王出所止宿處。閒，梐枑也。然則為王閒守，乃是虎賁之屬，非《司右》勇力士也。此言當為王守衛者，《周禮》司右、虎賁連官耳。虎賁掌虎士，司右主勇士。虎賁之徒既為宿衛，則司右之徒亦為宿衛矣。司士正朝儀之位，虎士在路門之右，大右在路門之左。大右則司右也。虎士言其徒，不言其官。大右言其官，不言其屬。明司右與虎賁氏俱率其屬以衛王，互文以相明也。不然，豈空屬司右，無任役乎？以此知爪牙之士當為王閒守之衛也。比勇力之士，選右當於中，若車右，出征則是其常職。今恨移我於憂，謂見使從軍，則不為車右。蓋使之為步卒，故恨也。傳言姜戎敗，不言敗處，故申之云：「戰於千畝而敗也。」杜預云：「西河介休縣南有地名千畝。」則王師與姜戎在晉地而戰也。《國語》云：「宣王不籍千畝，虢文公諫而不聽。三十九年，戰於千畝。」孔晁云：「宣王不耕籍田，神怒民困，為戎所伐，戰於近郊。」則晁意天子籍田千畝，還在籍田而戰。則千畝在王之近郊，非是晉地，義或然也。又解此爪牙之士所以不應從征者，以六軍之士出自六鄉，法不取王之爪牙之士也。《小司徒職》曰：「乃頒比法於六鄉之大夫，使各登其鄉之眾寡。乃會萬民之卒伍而用之。五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍，以起軍旅。」又曰：「凡起徒役，無過家一人。」是出自六鄉也。 祈父，予王之爪士。士，事也。胡轉予於恤，靡所厎止？厎，至也。○厎，瓜履反。 祈父，亶不聰。亶，誠也。○亶，都旦反。 胡轉予於恤，有母之屍饔！屍，陳也。熟食曰饔。箋云：己從軍，而母為父陳饌飲食之具，自傷不得供養也。○供，九用反。養，羊亮反。 [疏]「祈父」至「屍饔」。○正義曰：上恨身無所居，此恨不得供養，責之曰：祈父，汝誠是不聰慧之人。汝若聰慧，何為移我於憂危之地，令我不得居家供養，使我所有尊母，令之陳熟食以奉父乎？○傳「熟食曰饔」。○正義曰：對例則飪為熟，散則通。此雲屍，是陳之辭，明熟食，故可陳也。○箋「己從」至「供養」。○正義曰：千畝之戰，王之郊內勝負不至多時，而恨其不得代母為父陳食者，時王室既衰，戰則恐敗，恨其轉已，故舉此以刺，不得為多歷時日而恨也。許氏《異義》引此詩曰：「『有母之屍饔』，謂陳饔以祭。」志養不及親，彼為論饔餼，生死不爭，此文故不駮之，其義當如此。箋非為祭也。 《祈父》三章，章四句。 《白駒》，大夫刺宣王也。刺其不能留賢也。○白駒，馬五尺以上曰駒。 皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。宣王之末，不能用賢，賢者有乘白駒而去者。縶，絆。維，系也。箋云：永，久也。原此去者，乘其白駒而來，使食我場中之苗。我則絆之系之，以永今朝。愛之，欲留之。○皎，古了反，絜白也。場，直良反。縶，陟立反，徐丁立反。絆音半，系足曰絆。 所謂伊人，於焉逍遙？箋云：伊當作「繄」，繄猶是也。所謂是乘白駒而去之賢人，今於何游息乎？思之甚也。○焉，於虔反，又如字。下同。繄，烏兮反。 [疏]《白駒》四章，章四句。「皎皎」至「逍遙」。○正義曰：宣王之末，不能用賢，有賢人乘皎皎然白駒而去者。我原其乘此白駒而來，食我場中之苗。我則縶絆之，維持之。謂絆縶其馬，留其人，以久今日之朝。既思而不來，又述而言曰：所謂是乘白駒而去之賢人，今於何處逍遙遊息乎？不知所適，言思見之甚也。以久今朝者，得賢人與之言話，則今日可長久。猶《山有樞》雲「且以永日」也。○傳「宣王」至「縶絆」。○正義曰：以宣王之行，初善後惡。《烝民序》云：「任賢使能，周室中興。」明是初時事。此刺不能留賢，故知宣王之末也。僖二十八年《左傳》曰：「韅靷鞅靽。」杜預云：「在後曰靽。」則縶之謂絆其足，維之謂系靷也。○箋「食我場中之苗」。○正義曰：言食苗藿，則夏時矣。《七月》注云：「春夏為圃，秋冬為常」《場人》注云：「場，築地為墠，季秋除圃中為之。」此宜云圃，而言場者，以嘗圃同地耳，對則四時異名，散則繼其本地，雖夏亦名場也。 皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。藿猶苗也。夕猶朝也。○藿，火郭反。所謂伊人，於焉嘉客？ 皎皎白駒，賁然來思。賁，飾也。箋云：願其來而得見之。《易》卦曰：「山下有火，賁。」賁，黃白色也。○賁，彼義反，徐音奔。毛、鄭全用《易》為釋。爾公爾侯？逸豫無期。爾公爾侯邪，何為逸樂無期以反也？○樂音洛。 慎爾優遊，勉爾遁思！慎，誠也。箋云：誠nvyou游，使待時也。勉女遁思，度已終不得見。自訣之辭。○遯，字又作「遁」，徒遜反，徐徒損反。度己，待洛反，下音紀。訣音決。 [疏]「皎皎」至「遁思」。○正義曰：言有賢人乘皎皎然白駒而去者，其服賁然而有盛飾。已原其來，思而得見之也。既願而來，即責之：公侯之尊，可得逸豫。若非公侯，無逸豫之理。爾豈是公也？爾豈是侯也？何為亦逸豫無期以反乎？思而不來，設言與之訣。汝誠在外優遊之，事勉力行，汝遁思之志，勿使不終也。極而與之自訣之辭也。此來思、遁思，二思皆語助，不為義也。○傳「賁，飾」。箋「易卦」至「白色」。○正義曰：「賁，飾」，《易·序卦》文。「山下有火，賁」，《易·象》文也。賁卦離下艮上，艮為山，離為火，故言山下有火，以火照山之石，故黃白色也。其卦名曰賁者，鄭云：「離為日，日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文，交相而成，賁賁然是也。」此賁賁必為賢者之貌。箋、傳不言貌，此思賢者，當以車服表之。皎皎為馬之貌，賁不宜為人之貌，蓋謂其衣服之飾也。 皎皎白駒，在彼空谷。空，大也。生芻一束，其人如玉。箋云：此戒之也。女行所舍，主人之餼雖薄，要就賢人，其德如玉然。○芻，楚俱反。 毋金玉爾音，而有遐心。箋云：毋愛女聲音，而有遠我之心。以恩責之也。○毋音無，本亦作「無」。毋字與「父母」之字不同，宜詳之。他皆仿此。 [疏]「皎皎」至「遐心」。○正義曰：言有乘皎皎然白駒而去之賢人，今在彼大谷之中矣。思而不見，設言形之。汝於彼所至，主人禮餼待汝雖薄，止有其生芻一束耳，當得其人如玉者而就之，不可以貪餼而棄賢也。又言我思汝甚矣，汝雖不來，當傳書信，毋得金玉汝之音聲於我。謂自愛音聲，貴如金玉，不以遺開我，而有疏遠我之心。已與之有恩，恐遂疏己，故以恩責之，冀音信不絕。○傳「空，大」。○正義曰：以谷中容人隱焉，其空必大，故云「空，大」，非訓空為大。《桑柔》雲「有空大谷」。是空谷大也。此雲「在彼空谷」，則知其所適。上雲「於焉逍遙」及「於焉嘉客」，為不知所適之辭者，以思之不得，故言不知所在。此以賢者隱居，必當潛處山谷，故舉以為言。空谷非一，猶未是知其所在也。○箋「毋愛女聲音」。○正義曰：定本、《集注》皆然。 《白駒》四章，章六句。 《黃鳥》，刺宣王也。刺其以陰禮教親而不至，聯兄弟之不固。○聯音連。 [疏]《黃鳥》三章，章七句。○箋「刺其」至「不固」。○正義曰：箋解婦人自為夫所出，而以刺王之由。刺其以陰禮教男女之親，而不至篤聯結其兄弟。夫婦之道不能堅固，令使夫婦相棄，是王之失教，故舉以刺之也。《大司徒》十有二教，其三曰：「以陰禮教親，則民不怨。」又曰：「以本俗六，安萬民。」其三曰：「聯兄弟。」是鄭所引之文也。言「不至」、「不固」，鄭以義增之。彼注云：「陰禮，謂男女之禮。昏姻以時，男不曠，女不怨。」是也。謂之陰者，以男女夫婦，寢席之上，陰私之事，故謂之陰禮。《地官·媒氏》雲「凡男女之陰訟，聽之於勝國之社」。是謂男女之事為陰也。彼注又云：「聯猶合也。」兄弟謂昏姻嫁娶，是謂夫婦為兄弟也。夫婦而謂之兄弟者，《列女傳》曰：「執禮而行兄弟之道。」何休亦云：「圖安危可否，兄弟之義，故比之也。」 黃鳥黃鳥，無集於穀，無啄我粟。興也。黃鳥，宜集木啄粟者。箋云：興者，喻天下室家不以其道而相去，是失其性。○啄，陟角反。此邦之人，不我肯穀。穀，善也。箋云：不肯以善道與我。 言旋言歸，復我邦族。宣王之末，天下室家離散，妃匹相去，有不以禮者。箋云：言，我。復，反也。○妃音配。 [疏]「黃鳥」至「邦族」。○正義曰：言人有禁語云：「黃鳥黃鳥，無集於我之穀木，無啄於我之粟。」然黃鳥宜集本啄粟，今而禁之，是失其性。喻婦人述男子禁己云：「婦人婦人，無居我之室，無得啖我之食。」然婦人之在夫家，宜居室啖食。今夫禁己，是失其夫婦之所宜也。婦人見其如此，知必棄己，即與之訣別而去之，曰：「此邦國之人已於我若此，則不我肯以善相與，是不肯以善道與我也，故我今迴旋，我今還歸，復反我邦國宗族矣。」言此邦之人「復我邦族」者，言夫與已不善，居異所耳，不必即他邦也。 黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。不可與明夫婦之道。箋云：「明」當為「盟」。盟，信也。 言旋言歸，復我諸兄。婦人有歸宗之義。箋云：宗，謂宗子也。 [疏]「不可」至「諸兄」。○毛以為，婦人既被夫棄，己言此邦國之人不可與明夫婦之道，今我迴旋，我還歸，復反我宗族之兄家也。○鄭唯「不可與盟」為異。○傳「不可」至「之道」。○正義曰：夫婦之道，以義居者也，當同居共食。今而禁之，闇昧於三綱之道。苟欲出之，不知婦人非七出不得去，是不可與明夫婦之道也。○箋「明當為盟。盟，信」。○正義曰：易傳者，以下雲「不可與處」，言其夫不可共處也。此雲「不可與明」，亦當雲其夫不可與共盟也。若是明夫婦之道，其明與否，夫獨為之，非婦所當共，故知字誤，當作「盟」也。《曲禮下》曰：「約信曰誓，蒞牲曰盟。」盟是信誓之事，故云：「盟，信也。」禮，諸侯有相背違者，盟以信之。而不信之人，既盟復背。此婦為夫所薄，意欲盟而固之，以其無信，終必棄己，故云「不可與盟」也。○傳「婦人有歸宗之義」。○正義曰：傳於此言歸宗者，以婦人之所尊者，其兄也，因此『諸兄』之文，故言歸宗。《喪服》「為昆弟之為父後者」，傳曰：「何以期也？婦人雖在外，必有歸宗。曰小宗，故服期也。」此以諸兄為宗之文也。彼所言歸宗，唯謂大夫以下，其妻父母沒，有歸寧於宗。要被出還家，亦為歸宗，故准彼而言也。箋恐謂宗是大宗，故云「謂宗子」，亦謂宗兄也。 黃鳥黃鳥，無集於栩，無啄我黍。此邦之人，不可與處。處，居也。○栩，況甫反。言旋言歸，復我諸父。諸父，猶諸兄也。 《黃鳥》三章，章七句。