呂祖師三尼醫世說述 · 醫世說述

＜謝按：需達真胎息之層次，且性功純厚，方可以行此醫世功訣，否則，恐有弊患。又，行此功法，切戒私心，否則必入魔道，此功亦即無上金丹大道，即本書所載之天仙心傳功夫，宜與《天仙心傳》一起參看。＞ 呂祖師為太上門下關尹子嗣道曾孫，本唐宗室，姓李，名瓊，字伯玉。避武后之禍，偕夫人金氏隱於嵩山深谷，改姓呂，名曰岩，字洞賓。夫人殃，因號純陽——鍾離祖師弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君。 三尼者，孔子、如來、老子也。《心印集經》曰：「青尼致中，仲尼時中，牟尼空中。三尼師師，文尼翼司。三尼克傳，文尼斯贊。宏敷教育，裨生化之源」。此元始誥文尼之文。本經又言：「純陽真人，化號文尼，職司鐸化，故詔以三尼之道，敷錫於世，陰騭下民。」——呂祖師之統儒釋道以宣教，天所命也，是以寶誥亦稱為三教之師。 《醫世說》，乃三聖之精蘊，發育萬物，峻極於天。開闢以來，天下之道無有大於此者。呂祖述之，以開無量劫，懷保惠康之化。所言入手之則，雖屬玄門，實不外始基於定靜。定靜乃三家同入之門，惟道宗功法較為簡而易曉，故拈以示人。至於盡性知命而功及於天地，則三尼同道悉該於此焉。呂祖筆之於書，以授門下，歷代祖師寶之，藏於梅島之龍嶠山房——地為黃隱真律師別業，仿址猶存，地離雲巢二里許，金蓋之東麓也。 是書原序為陶律師石庵著，其標題蓋出自隱真律師。曰「呂祖師三尼醫世說述」者，正以明是書尚有三聖本經，呂祖述其意以教人云爾。 第一步說法 大壯 [　本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也。〈謝按：非真有開頭，為便起言說法，故以大壯為一步說法，實無始無終。循環無端。〉「大壯利貞」：大者，正也，內乾外震。乾為天、為首，震起也，故功起於此。「帝出乎震」：帝，太乙也，即真一之宰也。震巽特變為多白眼：目注腦則向上，故多白，謂當注視乾宮也。震，陽之動也——意者心之所發，陽氣之動也]　〈謝按：乾為體，震為用，由用而見體，天雷震動，由下而上玄關開也。〉 若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注＜謝按：久視上丹田，神炁合一，行混忘之功＞ [　簣中書同。「若曰」者，明非本經。蓋本經簡奧難曉，呂祖述其意，若曰如是如是也。陶律師本無「若曰」兩字，次句有「微以」兩字，末句「腦」字下有「際」字，「一注」作「存守」。呂祖曰：「存者真一，守者真元。〈謝按：真一不可守，存者乃不用之意，非守也。人身之真元者，真意真息也，〉真一是性，真元是氣。腦為髓海，又為天性都會府，猶天上之有玉清勝境——其境至清，高居星月之上，乃太無之天。能知存守，自能明道。」] 繼於腦中，向頂注之。＜謝按：以泥丸為根，以頂門為「連接處」，五官渾同，身心混照渾化，而行身外虛空一著工夫，自然而然，一炁妙用自虛無中來＞ [　簣中書同。陶本「中」作「際」，下句有「門上」兩字，「注之」作「一注」。呂祖曰：「腦為人身玉清宮，元始所居。頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上接三天真一。向頂注之，真一感通，真元匯注，得見紅黃星點若雨灑下為驗。」〈謝按：即《天仙心傳》中所謂「緣引天罡下降」。〉蓋真一無形，所可見者真元。真元者，真一所生之氣也。 (　一得)　按：《禮》曰：「本於太乙，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。」太乙即真一，天之宰也。首為人身之天闕，故迎乾必於首。《易》曰「乾元」，曰「首出庶物」——乾為天為首也。《虞氏易義》：「乾為性」。——天命之性也。心目「注之」，即《尚書》所謂「顧提天之明命」朱子曰「常目在之也」。《內典》曰「大佛頂首陀羅尼」——言慧光如日在佛頂也。又曰「斯是如來無見頂相，無為心佛」，又曰「摩頂令其開悟」——言人之性光皆在頂也。儒釋二家醫世功法，以經義參之，與此書宗旨重規疊矩矣。]　〈謝按：此一步之目的，乃使我心身清淨，而至「圓清」之境，即閔氏所言「事清必迎乾」也。〉 此為下手第一步 [　簣中書同。陶本每步此句有「功法」二字。呂祖曰：「法，法則也；功，功用也。」「法先閉目」者，目為我心使氣神。《法錄》「目神在天，即為苟畢二帥」。其在人身，行則注於兩湧泉，坐則注於兩腰腎。閉也者，凝字之義也。曰「微以」者，有以若無之義。意為心神之號令，令出乃行，猶人君之有誥敕也。曰「上注」者，有透頂而上之義。所以注迎真一之元，以護身世也。] 第二步說法 夬 [　內乾外兌。《逸象》：「乾為神，兌為通，與神通氣也。——引乾炁下通之義也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消——小人謂陰。闕門下通於腹，腹為陰，引乾陽下注，以決陰也。]　〈謝按：以丹道而言，乃是凝神入炁穴初步功法。〉 乃自百會，下游闕盆。＜謝按：先天一炁，自虛無中來，寂然不動，感而遂通，通則順之而引。＞ [　簣中書同。陶本作「繼於腦際，向下胸堂。」百會，穴名，其穴在頂門。闕盆，亦穴名，其穴在胸。呂祖曰：「此不言意，意在其中。」，曰「下」者，引一引元並下之義，味下句自可見。]　＜謝按：迴光返照，采真元歸入泥丸，而直入中黃，即丹道中之「放光引致世散元一」之法。＞ 乾 [　元亨利貞：元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生復初，探賾索引，萬物資始。亨通，以陽通陰。各正性命為利貞。心以上為陽，腹為陰。胸乃陽始通陰之界，＜謝按：亦可指絳宮一竅＞，天下之賾將由之而起，不可憧擾。乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得閒趣。體乾之德：剛健中正純粹精。——此七德者，所由覺空色相，一絲不掛也。] 游夫闕盆，體得閒趣。＜謝按：入歸神室，此時洗心沐浴，上中二田合而為一，心息和融，玄竅大開。大休歇一場，湛然而寂，不照而照，太極初現，「天仙心傳」稱此為「圓清」，渾然無塵。＞ [　簣中書同。陶本作「用守胸堂，一絲不掛。」(　一得)　按：《易》曰「清明在躬」，〈謝按：人心已與天心合一也。〉《心經》曰「五蘊皆空」，蓋同是道也。呂祖曰：「第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。要識此中，＜謝按：從狹義而言，此「中」是為內玄牝，又稱中黃神室，從廣義而言，乃天地之「心」，造化之玄牝也，其訣在於「無住無執」＞，本無一物，有何人我，有何內外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機動乃現。現非心體也。現而勿察，隱而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。所當迎者，清存十分，和迎三五」。蓋此一步，《參同》謂之「上德」。德以清虛恬淡，一塵不染。得失有無，不稍粘滯，乃為得法。] 此為下手第二步。 [　呂祖曰：「此步中必現有紛紜景象，〈謝按：丹書謂此為活午時。〉若稍滯稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細。而於下步便無下手處矣，可不戒哉！」(　一得)　竊謂：能體游字、閒字，意義自得，行合祖訓焉。]　〈謝按：雖得乾元降此而制之，但此乃人心之「中」，萬物芸芸，人心複雜，故現有紛紜景象，行者易逐幻境。如此時微雜私意，則恐有弊病。故需一絲不掛，〉 第三步說法 姤〈謝按；運返正午，夬通過乾而返為姤，丹道之返還偉功見矣！其訣惟在「念中無念」。〉 [　內巽外乾。彖曰：「姤，遇也，柔遇剛也。」陰為柔。「剛遇中正，天下大行」，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。姤與復旁通，復則龍蛇俱蟄，女後則萬物發揚——陰陽相伏之理。象曰：「天地相遇品物咸章」。故為萬路齊開。「天下有風」，無路不通也] 運值正午，訣惟勤照。〈謝按：功致此，易入散亂和昏沉，故加意凝照，一線到底，不可間斷，所謂念中無念也〉 [　簣中書同。陶本首句上有「已而」兩字，下句作「萬路齊開」。＜謝按：元神大覺，身世合一，天地萬物人民皆在竅中顯現＞，言此中元運旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則闕之懼，故當有勒照作用。正午，於世為中元，於身中為心，於功候為活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。] 遁 [　內艮外乾。象曰：「天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。」君子謂乾，乾為遠為嚴。未於首，其位已遠，遠而嚴，正本清源之道。剛當位而陰漸長，故有偏頗之象。] 已值未正，正本清源。＜謝按：從姤卦至剝卦所顯現者，乃是從「現在」至「未來」之世運景象，一時之內，現於玄竅之中，功修淺者，只可顯現一年至幾年之世運，功修深者，十年百年千年現於一刻之中。功修淺者，其炁涵括一鄉一縣。深者，遠及一省一國乃至天下。至坤則萬物芸芸皆歸入靜，此段訣無他，惟在元神不失，縮身心人世於中黃祖竅，虛無而混沌之，醫世即從此段工夫開始，以正意維持，不使寒衰之景太過也＞ [　簣中書同。陶本「已」作「若」，下句作「便有偏頗」，蓋民忘善之所致也。世泰已久，則民惟逸是安。逸是安，則忘善，忘善則惡機已伏，自然之勢也。宜體「正本清源」句入，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟迎坤元而已。] 否 [　內坤外乾。彖曰：「天地不交而萬物不通。內小人而外君子。」故外強中乾。「大往小來」，故當植培，此天地閉塞之候。] 一入申正，植培而已。 [　簣中書同。陶本「申正」下作「外強中乾，須事植培。」意義與此書同。蓋值申正，運當下元之初，其時人民，燕安成性，罔知奮勉，無有遠慮，風氣浮華，舉止文勝，故曰「外強」。惟民生厚，其氣已離，百產亦漸耗竭，故曰「中干」。一旦劫臨，挺而走險，適以速斃，誠可哀也〈謝按：一念之間，天堂地獄〉。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預防也。] 觀 [　內坤外巽。象曰：「風行地上，觀。先王以省方觀民設教。」觀主化民，故當致新。五位未變，為「大觀在上」。近乾爻，故迎乾。陶本曰「成賢劫」者，酉時卦中有蹇有明夷，值運之艱也。] 若值酉正，訣惟致新。＜謝按：只滅識心，不滅照心，以頂門乾元之光合心目神光下照，此乃加行功訣。其法見第一步。總之一個「中和」，如本就「中和」，則不必頭上安頭＞ [　簣中書同，陶本「酉正」下作「訣惟迎乾，以成賢劫。」義與此書相表里。酉正者，下元之中運也，舊染污俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也。頑讒猶欲並生，使民自新，則劫運之來，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何？饑饉疫癘昏墊是也。] 剝 [　內坤外艮。此戍卦也。乾鑿度曰：「夫陰，傷害為行當九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，〈謝按：關鍵在此「不能盡陽」一句，所以而後能由剝通過坤，而運還復卦正子，丹道之還返偉功又見矣！〉小人不能決君子也。」謂之剝，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人長也。」] 坤 [　六爻皆陰。此亥卦也。卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏於癸，極晦之象，陽盡滅也。故有「履霜堅冰至」之占。戍亥為剝為坤，此曰「法惟屯蒙，以俟復」者。舍值時之卦，而言「因時之用」，謂此時惟當息養。蓋戍亥於身為下極，於世為下元下運，言內言外，皆當息養也。]　＜謝按：訣為神息相依，神炁合一，神歸坤腹，大休息一場，但非昏沉，非陽沉入陰，非陽埋入陰，乃混沌之象，于丹道而言，此時切忌昏沉。＞ 運至戍亥，法惟屯蒙以俟復。 [　簣中書同。陶本下句作「屯蒙而已。」意義與是書無異。屯蒙者，萬物冥昧之象，養之以俟其復而已。屯，內震外坎，動而遇險，劫運多艱，故屯利居貞。蒙，內坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機竅未開，故蒙以養正。大元運之戍亥，萬物皆息，小元運之戍亥，亦貴息養元氣。呂祖曰：「究其致此之由，總因失照失培之故。」言小元運之可挽於前也。(　一得)　按：《易》曰「凡益之道，與時偕行」，《書》曰「道有升降，政由俗革」，此儒教之視否泰元運而醫世也。《華嚴經》曰「清淨光明，遍照世間，以無礙願，住一切劫，常勤利益一切眾生」，《楞嚴經》曰「於恆沙劫中，救世悉安寧」，此釋教之曆元量無運而醫世也。] 此為下手第三步 [　簣中書此句上有「呂祖曰究其致此之由，總因失照失培之故」十七字。按前後文均無呂祖曰字樣，當是後人以此書質諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。竊按是書，二步以上自頂至胸，言身不言世。三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補救之法亦不同，故逐時分析言之，以明隨運之用。此六時之用，皆學問之事，謂當裕道法於未用之時，午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所貫注，乾，君也。蓋有隨時醫世之學術，而後可以任斯世之重；能調元贊化，而後可以上格君心。欲從事於澤民，必先以致君為主也。〈謝按：此指性功何等之重要！〉 第四步說法 復 [　內震外坤。震，修省致福，坤，德合無疆，彖曰：「復亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也。」陽來返初，而應天行，陰順之，明良之際會也。] 已而華開見佛，自造慶會，於（音烏）萬斯年，此為下手第四步。〈謝按：真陽初生，乾坤妙合，三田合一，一炁自虛無中來，太極全體乃現。〉 [　簣中書同，陶本「已而」作「既乃」，下有「別有妙用，不外忠貞」二句，「自造慶會」下有「得致」兩字。華，心華佛，喻君也。開者，開心見誠之義，中無意必固我，隨機導引，格非啟沃，大有紅爐點雪之神。「不外忠貞」者，言忠貞則咸有一德，上下交孚，不待語言文字，故曰「自造」——誠之通也。忠則表里如一，貞則夙夜匪懈，是以能充滿其肅肅雍雍之氣。而君臣皆在一氣之中，為上為德也；天下亦皆在一氣之中，為下為民也，海隅蒼生陰受其福而不知矣。呂祖曰：「惟知迎一與元者能之。」(　一得)　按：《書》曰「燮理陰陽，寅亮天地」，《楞嚴經》曰「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界」，《持世陀羅尼經》曰「利益安樂，一切有情」，同此功用也。] 第五步說法 臨 [　內兌外坤。兌悅坤順，故無間。元亨利貞。彖曰：「悅而順，剛中而應。」——「悅而順」，混一之原；「剛中而應」，妙凝之德、大亨以正也。] 於斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合，蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗。此為下手第五步＜謝按：浮游規中，胎息養真，乾坤混一＞。 [　簣中書、陶本同，文正藏本有小異。呂祖曰：「行到此步，益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。偶或現有戾機，必當迎人元以通之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君聖臣良，上下一氣，功行不怠。造致雍熙，計日可待。」(　一得)　按：《書》曰「咸有一德」，《金剛經》曰「以福德無，故如來說福德多」，皆是道也。]　＜謝按：就人身而言，人元者，心腎二炁和合之胎息真陽也。乾元者，百會神火也，坤元者，湧泉海底元炁坤火也。三者混一，入歸混沌，寂而體之，主宰此三者之「真」方「現」，故曰真一＞ 第六步說法 泰 [　內乾外坤。彖曰：「天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」象曰：「後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」以陰輔陽，坤承乾命，庶績咸熙，四海昇平之象也。] 功到此際，朝寧雍熙，百工亮采，而民隱君悉。從而加迎真一，〈謝按：就人身而言，此為採藥也〉下照萬方。繼迎坤元以撫之，〈謝按：以胎息養真〉乾元以一之。〈謝按：以神火封固〉＜謝按：地炁上升，天炁下降，和合於中黃。＞物產繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。＜謝按：天人合一，無極真一乃現，而太極自造自化，我之胎息與天地二炁和合相紐相戀，氤氳運化，百脈萬竅周流，所謂「道生一，一生二，二生三，三生萬物」也。於世運而言，則天下太平，民風淳正，物產豐富，上層與下層交通一炁。＞(　馴當作良) [　簣中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。(　一得)　按：《禮》曰：「德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。」功用至此，天地順而四時當，艮有德而五穀昌。詩曰：「允矣君子，展也大成。」——合外內之道也。《金剛經》曰：「佛說非身，是名大身，納大千於一粟也。」《彌陀經》曰：「阿彌陀佛國，眾生無有眾苦，但受諸樂，是故名為極樂。」皆道在一身，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫世之道，亦該於此書矣！ 呂祖曰：「此撫世之極功，聖人之能事，然非有待於外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通＜謝按：天人合一之呼吸，天人和合之大胎息。但不可執著於色身上之坤腹。＞盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事耳！」又曰：「天地無心，寄心於人，人故能行，行必有成。」又曰：「要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。人無不願常少壯，天地豈有不願常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。然有至玄玄理，終古未經道破。余昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說(　曰「述此」，說明非本經原文，祖師述其說以示人也。)　以俟後之踵行者。妝曹姑勿窮詰(　詳語意，此經之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當窮詰秘錄。祖師慈悲，吾輩得聞說述，豈非三生之幸乎？)　今姑為汝曹詳述其能致之本(　可見全經上半部尚有修為功夫，下文乃述其能致之本)　。乃曰：「《參同契》、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性，《大洞玉經》足以化凡，《三尼醫世》足以證果。無如《參》《悟》兩書，中多隱秘，易入歧途。《大洞玉經》，經義簡該，藉化氣質，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶淳粹，然後參以《參》、《悟》以圓命，《醫世》以證果。證果，計行以證者——行有巨於《三尼醫世說》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，凶乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸「三尼」，咸雲如是如是。「三尼」又曰『性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不聖者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。』此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬聖同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團哉？汝曹今而後趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？兩大，無心無欲者。然而好生，生多則乏。醫有子病補母，母病補子。若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災，一法也。惟此醫世，乃有循環補劑，用用無窮，不費一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉」。——此道光三年分所示者。 又曰：「兩大元復，則物產茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎？＜謝又按：兩大元者，即乾元坤元之謂也。於人身而言，得乾元者，性陽生，即性玄關開也，又稱上玄關；坤元者，命陽生，命玄關開也，又稱下玄關，其實只有「一」個「玄竅」，實是隨各人根器功力環境不同而顯現各異也，真到玄竅大開，則性命合一，兩元混一，物我兩忘，真一乃現，循「一」以持，則「一」自化化生生，所謂「一」竅開，萬竅俱開也。醫世之功訣，只「虛寂混化，念中無念」八字而已，其訣又重在「念中無念」，所謂「用志不分，乃凝於神」也，又所謂「真一其念」也，先放之極處，再收之極。由放光而致返光內省。收之極處亦不過一太虛，放之極處亦不過一太虛。放而非放，收而非收。＞非有互相醫治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射(　音弋)　山神人姓許名晶字子由，創醫兩大於堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明徵歟(　葛陸問答亦載此)　？其尤著者，佛說《持世陀羅尼經》，親授妙月長者於驕彌國，迄今西域受其賜，見諸內典(　彭尺木佛藏隨筆亦引)　。厥功厥德，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。然而盡人可學也。以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄，今則統沐懿旨，誥下三天，普敕三界，准行授受，無分男女。三天三界，晝夜巡護，授持善信，有感斯應，魔無干犯。洵是開闢以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。然貴有以身率者。余訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節始。余知道不終隱，故昔降說述存於茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未泄，汝曹應共凜遵，慎毋稍存期效念——今更無驗自驗，理如是也，道如是也。」 呂祖之訓如此，有志斯道者，閱是書，必能發所未發，身體而力行之。三尼且默鑒之。此(　一得)　採集呂祖遺訓，疏解是書之本意。其餘強半采諸蔣元庭待郎纂刻呂祖《天仙正宗》內集。待郎有跋，謂：「聞雲南五華山藏有《祖師醫世說經》，似合內集所示玄義。歷訪未得，得則擬以冠諸內集，蓋必有要妙存是經中，《道藏》未采，缺典也。」(　一得)　竊以待郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經云云耳！蓋以陶律師原序核之，訣非經文，而謂《呂祖醫世》亦誤也。識此以俟考，(　一得)　謹識。]