律宗問答

兩卷,是宋代臨安不空教院瞭然律師、會稽極樂院智瑞律師和芝嵓淨懷淨梵妙音律師應日本僧人俊芿所問,而對同一個問題分別作出的回答。卷上主要是回答俊芿關於南山三觀的問題,如南山的唯識妙觀與天台一心三觀的關係、事理二懺並與天台儀範的異同、第八識的體性等共30個問題。三位律師分別回答,互為補充。卷下主要是回答日僧俊芿的關於南山律學的十個困惑,由極樂寺瑞律師回答:一是對於道宣所說的本宗「五義分通」之疑;二是關於增受菩薩戒時,如何依南山律學而得受具緣發圓體疑;三是白四發圓體疑;四是對南山所言的圓宗所依疑;五是一心三觀疑;六是唯識通四位疑;七是唯識修相疑;八是相空分別空疑;九是南山立宗違師疑;十是鈔十門攝屬諸篇疑。《律宗問答》的一個最大特點即是表達出對元照《資持記》觀點的不認同或反對,如批評元照「謬以三觀對三宗」;「今家所謂大菩薩者,蓋指乎修唯識者,對前相空屬小,故稱大爾,資持及謂,特舉深位,以彰理妙者,未免將錯就錯也」;「荊溪訛之在前,資持謬之於後,屈抑祖宗唯識妙觀,扶持荊溪謬破之義,無過資持記主」;「資持記主正乖祖師止觀雙游、真俗並運之旨,其謬甚矣」;「資持以願樂收加行,十信濟緣,又以願樂收三賢,進退俱失,無定涉言」。從內容上說,《律宗問答》所言的內容較為抽象,也是俊芿所不能理解之處。即使今天讀來,其內容也是顯得十分艱深的。