略論禪宗 · 略論禪宗

一九九六年六月講於濟南 元音老人是當代大德，學佛數十年，棄絕名利，離親斷愛，融通禪淨，弘法利生，於二○○○年二月坐化，瑞相昭著，所著《略論明心見性》，《佛法修證心要》，《恆河大手印》，《中有成就秘芨》，《佛法修證心要問答集》等膾炙人口，佛子都以先睹為快。近來其門人樂玉鳳居士搜集整理老人遺著數篇，擬予刊登，以供同好。其內容通俗而又精闢，發前人所未發，有利於心地法門的弘化，因此歡喜讚嘆，特予介紹。 徐恆志 二○○○年三月十九日 參禪一法，人每視為畏途，以為非上根利智不能悟道。其實悟道並不難，祗遇明眼人就其轉身不得處輕輕一點，無有不當下自見者，惟無福德者，雖遇明眼人為之點破，亦不敢自肯承當，以為天下無如此便宜事而自甘退屈，是為甚難。 複次，自肯承當亦不難，而難在點悟後綿密保任掃除習氣。因悟道是一回事，證道又是一回事，不可混為一談。悟道雖頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未除，須用功把習氣打掃淨盡，法身方才證得圓滿，方才可成佛。絕非一悟萬事休，即為證道也(個別上上智人頓悟、頓修、頓證者，不在此例)。所以悟後掃除習氣，至堪重要，若鹵莽從事不勤苦用功，綿密保任，非但徒落知介，成為狂慧而已，抑且將招大愆焉！ 第一章　略論禪宗 晚近禪宗行人皆按固定方式，抱牢一則刻板死話頭苦參，絕無當初馬前相撲電驟雷轟之雄姿，亦鮮旁敲側擊、活、殺同時之妙用，以至學人多死於句下，有者二、三十年絕無消息，有者知難而退，大有後繼無人之嘆，宗門以是冷落，佛法以是衰微，良可慨也。 近之學者，機智陋劣，固亦為參而無悟之由，要無過量智人為之相機引導圓活指示實為主因焉。時至今日，若再墨守成規，教學人用二三十年光陰死參一則刻板話頭，非惟絕少此等苦行之人，亦為時代環境所不許，故實有按時代背景與行人機感之不同改革其設施之必要焉。 在禪宗昌盛之時，其門庭設施莫不隨時代機感而變，而不固循襲守，如曹溪不襲守，達摩、慧可、希遷、道一亦不因襲前人。下至五宗七派之門庭角立，亦莫不從自己胸襟流出，出奇制勝，隨時代而變化。此種蓬勃奮進之精神實為宗門大放異彩之所由。但後之傳承者不思獨立創造、發揚光大而偷襲祖宗餘緒，執守其為當時之作略而斤斤以嫡傳兒孫自居，以廣招徠，以是宗風大減，遞代以降，傳至今日，除一二碩果僅存者外，每況愈下。 今日時代已變，機感亦遷，人皆多能，而能者多勞而繁忙，再教以用多年苦行參死話頭，非惟於學人無益，抑且於宗門以至整個佛法有極大損害。茲擬恢復六祖至馬祖、石頭時之活潑作風予學人，覿面直指，就其粘縛處為之抽釘拔楔，應病與藥，使其當下悟去，不必遠兜遠轉，囑其自參自悟，迨其悟後，再詳示以歷境練心，掃除習氣之法，俾其圓證法身歸家穩坐以挽宗風而續佛慧命。質之高明，以為然否？ 紫柏禪師云：「設我在臨濟、德山會上一棒一喝即便悟去，何用多年辛勤苦參！」此過來人深知其中甘苦出示肺腑之言，可見參話頭，尤其如今之死話頭，鈍置人之甚！但此刻板話頭之風由來已久，相因成習，積重難反！今我提倡改革，不知要招諸方多少口業！複次直指之道變化多端，非僅直敘一途：有反逼、暗示、縱奪、引逗等等妙用之分，端賴師家視學人之機臨場靈活運用，方收宏效，不可死執一種，以是師資至堪重要，若無大手筆宗師，亦徒喚奈何而已。 第二章　直指與質疑 一、直指之道，手法繁多，前已言之，茲就直敘法中比較具體、而易悟入者，權舉一例，略明如下： 玄沙云：「離見聞覺知現量即是真心。」這句話看似平常，確是具體指示我人見性悟道之捷徑切要語。因我人無始以來，執著根身四大以為實有，日常生活均囿於見聞覺知上取捨分別，因而妄念叢生，錮蔽自性，流浪生死，無有了期。今欲明心悟道，了脫生死，須就路還家，從息妄上下手。息妄之法，須知一切聲色貸利，皆緣生無性，猶如夢幻，無可執取(即欲執取亦執取不著，因自己色身亦無常)，祗隨緣應用，勿生粘著。故曰離見聞覺知也。所謂離見聞覺知者非不見聞覺知也，是即見聞而不著見聞。蓋不著見聞則雖常見常聞而無見無聞，無見無聞則無愛憎取捨，妄念停息矣！妄念息則真光發，一切聲色貸利橫豎於前，宛如明鏡照形、稱其量而顯現，雖絲毫無隱，但無分別沾染，是為現量。此現量真境，雖空寂而靈知，無分別而又不斷滅，學人於此急著眼，看還是自己本來面目否！！！果能於此一肯肯定，則大事畢矣！ 雲門云：「即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君！」已明白向你道離此現量真境，而無處覓取真心矣。 世界上一切法都是有為法，如夢幻泡影，講金剛經就是要見性，西方在十萬億佛土之外，藥師佛派八位大菩薩接引到西方。 見性之後，認識到一切事物都是假相，不執它。反過來，這一切都是自性的顯現，處處都是自性，處處見性，不染著，綿密保護，直至證成大道。如果見性之後，不保護，仍有染著，那末，五十陰魔現前，依前流浪六道。 做功夫，並無難處，亦無甚妙法，但莫求真，莫求玄妙，只息下一切心看，看心息下時，無心可心，無念可念時，是什麼光景？還是你自己本來面目否？此是千鈞一髮之際，稍縱即逝，若停機貯思，便被它影子惑矣！ 其實，即此前、後念斷，超然無著現量之景，便是你安身立命處也。這一點切莫看得尋常！更不可忽略錯過！須於識得後綿密保護，使其常能如此，以一切定力、慧力、道力，八萬四千功德，恆沙妙用，全由此一點中啟發出來也。 行人往往因多生歷劫習氣深故，剎那別境現前，便又忘失了。故貴在擒得住。但此一事是極現成平常的，卻不可看輕它，亦是極奇妙，不易做到的，卻不可執取它。 著意，便落能所比量，心又息不下，又非是也。是以功夫有二頭難：一是，下手必專一，咬定實在難；二是，末後要忘而活潑化空難。功夫要打成一片自必要千錘百鍊，使其純熟而不死執，此事壞在容易忘失，難以純熟、難以老實、難以靈活，其他別無妙法。 禪宗是直下見性頓悟成佛的，不是次第漸修法門。古德嘗曰；「等妙二覺猶是它提草鞋漢」。禪——正法眼藏，涅磐妙心——是一絲不掛，一塵不染，赤裸裸，淨灑灑的。既無相對的客觀物境，亦無主觀能見能聞的人，更有誰來作誰的主呢？——答云：「作得主」。這不是有落處，有相對的主客了嗎？這和赤裸裸的禪就不相應了。這答話在宗下說來是「傷鋒犯手不剿絕」。——主人公原來不在別處，舉凡山河大地，草木叢林，無不是主人公之顯現；鳥語花香，鶯歌燕舞，無不是主人公之妙用。有什麼主不主，更有什麼作不作。 一問：白天作得主麼？答：飢來吃飯困來睡。 二問：睡夢中作得主麼？答：朝陽升起月含山。 三問：無夢無想、無見無聞時，主人公在什麼處？答：太虛飲光消契闊，風搖淺碧柳絲輕。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 偈錄和語錄 一 旋嵐偃岳而恆靜　江河競注而不流 二 風搖淺碧柳絲輕　雨洗淡紅桃萼嫩 百年三萬六千朝　反覆原來是這漢 三 心無異緣　意絕妄想　六根清淨　端坐默念　萬不失一 四 彩云云中仙人現　手拿寶羅扇遮面 即須著眼看仙人　不看仙人手中扇 五 幻滅滅已　非幻不滅 六 莫認色身　以空寂為體　莫執妄念　以靈知為心 七 毀譽贊謗過耳風　不識榮辱耄耋翁 置身世故人情外　捨命一切無住中 茶飯豐儉隨緣過　斗室宴坐泯西東 無言可向人前發　都緣經論讀未通 八 新春隨筆　勉同仁 (一) 率履不越周行　就中坎窞須防 任他抵毀誹謗　巍然不動稱王 (二) 心地法門誕生王　豈假氣功稱豪強 心外取法求有得　徒自辛勞落空亡 卒斷暴折能所盡　綿密保任不可忘 立定腳跟不動搖　心空無住通自降 (三) 執著物境事偏枯　守定空寂理亦殊 若欲不枯亦不殊　虛舟載月泛五湖 九 霧失樓台，綠漫溪渡， 桃源不離尋常處！ 境無好噁心有別， 任運修將知見樹！ 橋躍長虹，魚傳尺素， 風光本自無窮數！ 隨緣放曠任沉浮， 甘作春泥群芳護。 十 說盡雲山海月情，唇吻未動心勿行， 玉兔懷胎蚌含月，泥牛入海木龍吟！ 十一 (一) 開出無形面，示作十界身， 悟在迷未了，入魔亦無礙！ (二) 要盡心花開，方明無情示， 本來不迷悟，識智何出入！ 十二 心地法門誕生王，豈假氣功助鋒芒！ 心外取法求有得，徒自辛勞落空亡。 根塵脫處自性現，綿密保任莫輕忘； 立定腳跟毋偏頗，一無所求道真常。 十三 無情說法無可議，眼處聞聲亦非奇， 穿衣吃飯尋常事，皆我神用莫狐疑， 無說有聞皆不著，隨緣任運自得宜。 十四 寫滿宇宙利生情，筆劃未開字未形。 有法可說事邊倒，無法可說萬里雲。 可憐一般探玄客，夢中佛事論不停。 一心不亂非難事，念念彌陀字字明。 十五 著有不解空，昧卻主人翁。 空有皆不住，即是大神通。 住空不知有，死水黑山中。 若人會此意，面向西看東。 ----------------------------- 後記 師尊元音上師乃德行兼備的一代宗師大德，心密三祖金剛上師，數十載潛心修學，深得宗下要妙，匠心獨運，隨緣救度眾生，因機施教而圓融無礙。 師尊一生謙虛恭下，嚴於律己，從不自贊毀他，記得師尊常囑告我等：我們修心密者，要守心戒，念起即覺，內不隨念轉，外不為境遷，須勤掃舊習，返本還元，歸無所得。 師尊對前來求教修法的學人、弟子，總是耳提面命，循循善誘，耐心教導大家要識得本來，明悟自性，明了心性一如，體用不二，以啟大機大用，老婆心切，不惜渾身落草。 師尊為利樂群倫，傾其畢生精力，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，應化事畢，於二○○○年二月安詳圓寂，瑞相昭著，人天同仰。 茲為表對師尊的哀思、緬懷之情，特整理上師遺著以饗讀者，普願與同沾法益。 門人樂玉鳳拜記 二○○一年四月五日